地三、于缘无倒安住其心（分三科）玄一、征
∵颉隶伐多！云何苾刍勤修观行，是瑜伽师于缘无倒安住其心？
∵引经证成这一段，在「正广开示」这一段里面分四大科，第一科「于相称缘安住其心」，「于相似缘安住其心」这二科讲完了。现在是第三科「于缘无倒安住其心」，这一科分三科，第一科「征」。
∵佛招呼「颉隶伐多」，「云何苾刍勤修观行」的时候，「是瑜伽师于缘无倒安住其心」？就是对这个所缘的一切法没有颠倒。譬如说：诸行是无常的，你就观察它是无常的，那么就没有颠倒了。但是你执着是常，你刚才看见这个人，你一会儿又再看见这个人，你认为还是那个人，那就是颠倒了。于苦为乐，也是颠倒；于无我而谓有我那，也是颠倒；于不清净而认为是清净的，那也是颠倒。现在佛自己先提出来这个问题；这「瑜伽师」修禅定的人、修止观的人，对于所缘的一切法没有颠倒，这样地把心安住在那里，那才是叫做「瑜伽师」。怎么样「于缘无倒安住其心」呢？这是问。
∵下边第二科解释。
∵∵玄二、释
∵谓若苾刍勤修观行，是瑜伽师于所缘境安住其心，随应解了所知境界、如实无倒能遍了知。
∵「谓苾刍勤修观行，是瑜伽师于所缘境安住其心」的时候，不管你以什么做所缘境「安住其心」的时候。「随应解了所知境界」，随其所应，你能通达那个所知境的真实相。「如实无倒能遍了知」，就是如那一件事的真实相去通达而没有搞错，能这样地真实地了知。
∵∵玄三、结
∵是名苾刍勤修观行，是瑜伽师于缘无倒安住其心。
∵就是这样意思。这个是说得很含蓄，下文才详细解释的，这一科解释完了。
∵∵地四、能于其中不舍静虑（分三科）玄一、征
∵颉隶伐多！云何苾刍勤修观行，是瑜伽师能于其中不舍静虑？
∵这是第四科，前面是第三科。这第四科是什么呢？「能于其中不舍静虑」，这就是不管你是于相称缘安住其心，于相似缘安住其心，于缘无倒安住其心，你都需要「不舍静虑」，这样意思。为什么要有这么一段道理呢？因为你没有定，你不能够有决定性的作用。你心里面没有定的话；心里面散乱，小小的有点智慧可以，而不能够断惑证真，不能转凡成圣的，所以要有这一段的意思。
∵这第一段是问。下面第二科解释，解释分二科，第一科明修的相貌。
∵∵玄二、释（分二科）黄一、明修相
∵谓若苾刍勤修观行，是瑜伽师如是于缘正修行时，无间加行殷重加行，于时时间，修习止相举相舍相。
∵「谓若苾刍勤修观行」的时候，「是瑜伽师、如是于缘正修行时」，「如是」就指前面这几段文，前面这一共三段文；于相称缘、于相似缘、于缘无倒，这三段文。「如是」就是前面说这三段，这样子「于缘正修行」的时候，就是于所缘境；前面这三种，修行的时候。「无间加行、殷重加行」，这个「无间」就是不间断，就是不懈怠，你能按照你的功课表一直地这样做。当然初开始用功不要太紧，稍微地宽松一点；等到你一下子可以坐八个钟头，你一支香可以坐八个钟头，一支香可以坐二十四个钟头，这是不同了，这情形不同，当然也还是要精进继续努力，这就叫做「无间加行」，不间断的用功。不能说我今天静坐、我明天不静坐了，不可以这样。你今天坐五个钟头，你明天也坐五个钟头；今天坐八个钟头、今天十个钟头；你明天也是坐八个钟头、十个钟头，就是继续不断地这样用功，这叫「无间加行」。「殷重加行」；「殷」是殷勤，这个「重」是有尊重的意思，你要拿这件事当一件事，当它一个重要的事情；其他的事情都是不重要，这件事是重要的。就是不慢缓，你不能够马马虎虎地，不要这样子用功。你很认真地、很深刻地、很周备地，这样子用功这叫做「殷重加行」。
∵「于时时间修习止相举相舍相」，这个「于时时间」，就是那个时候、那个时候；那个时候是什么时候呢？就是你心里面浮动的时候，心里面浮动你这个时候就要修习「止相」，把这个浮动的境界停下来安住在所缘境上不要动；就是流动散乱的时候，那个时候是「修习止相」，就是修习这个奢摩他，安住在所缘境明静不动，这样子。
∵这个「举相」呢；安住在所缘境应该是所缘境在你的心里面很分明地显现出来，这就是正好这样子；但是你功夫没有成就，就是那个所缘境隐没了、不明显了，你所缘境不明显了就是心的明了性不够力了。不是说你睡着觉，那就是严重了；现在这是轻微的不明了，这个所缘境在心里面不明了，这个时候你就赶快警觉自己要「修举」，把这个心的力量发动起来、要明了，明了这个所缘境。那个时候就是你心里沈没的时候，所缘境不明了的时候，要发动你的心识的力量振作起来，要把所缘境要它清清楚楚的。譬如修无我观，这个无我观要修得清清楚楚的；如果你修的无我观修得迷迷糊糊的，不明了了，这不可以，必须要振作要发动起来，这叫「举相」，是这样意思。
∵这个「舍相」，舍的相貌。就是你这个时候修止，也是明静而住，你在这个所缘境上面明静而住；修观，观得明明了了的清清楚楚的，那你就不要再变动，就这样子就好了。也不要再「止」不要再「举」，就这样就好了，叫作「舍」，这样意思。
∵这是不舍禅定，「不舍静虑」，这个「不舍静虑」先「明修相」，这个修静虑的相貌就是这样意思。普通的说，我们修奢摩他就是「定」，修毗钵舍那是「观」。这个奢摩他对于毗钵舍那是有帮助的；你修止对于观有帮助；修观对于止也有帮助，它就使令这个止会有进步。你修止有力量的时候观也会进步、观也会进步的，不是孤立的，不是彼此没有关系的。这是修止观、修静虑的相貌，你修止的时候不要没有观，修观的时候不要没有止，就是互相你都要修。当然不是说「止观双运」不是那个境界，「止观双运」是同时地，止和观是同时地叫做「止观双运」。现在不是，现在修的时候是有前后的次第的。
∵这前面说是修的相貌。下面第二科，「显随证」。
∵∵黄二、显随证
∵由修、由习、由多修习为因缘故；一切麤重悉皆息灭，随得触证所依清净。
∵于所知事，由现见故，随得触证所缘清净。由离贪故，随得触证心遍清净。离无明故，随得触证智遍清净。
∵「由修、由习、由多修习为因缘故；一切粗重悉皆息灭」，由于你又修止又修观，修观而又修止，这样修。「由习」这个「习」，就是重复地不断地再继续地修。「多修习」，就是长时期地这样修止观。这样修止观的关系「为因缘故」，因为这样的关系。「一切粗重悉皆息灭」；你没有定力不行的，有了这个定的力量修止观的时候就有了作用，有什么作用呢？这个「粗重悉皆息灭」，这些烦恼种子完全都息灭了，这个贪心的种子、瞋心的种子、愚痴心的种子，乃至高慢心、疑惑心各式各样的烦恼，这个我、我所的这些烦恼的种子，都息灭了，就断掉了。你修无我观就把我执、我见、我慢、我爱、我痴，这个种子就消灭了。
∵「随得触证所依清净」，因为这个种子是染污的，你把这个种子…；当然这消灭也不是顿，就是逐渐逐渐消灭；这个烦恼的种子灭掉了的时候、「随得触证」，因此而就能接触到，也就是成就了「所依清净」；「所依清净」实在是什么？实在就是心清净，就是你的色受想行识清净了，你的眼耳鼻舌身意清净了。那么这两种清净就是把烦恼种子息灭了心得清净，就是这样意思。那么这个「所依」，通常说身清净，以身为所依，就是色受想行识为依，色受想行识清净了；若根本的说，应该是阿赖耶识清净了。
∵「于所知事，由现见故，随得触证所缘清净」，「于所知事」就是所缘境，所缘的这一切法，色受想行识也好、眼耳鼻舌身意也好、色声香味触法也好、眼识耳识鼻识舌识身识意识，这蕴处界一切法。因为你前面「由修由习由多修习」，你这个止观修得好了，烦恼灭了。同时在断烦恼的时候，前面「粗重息灭」了这是断烦恼。烦恼，我们通常说有现行的烦恼，有种子的烦恼；现在是说种子的烦恼，种子的烦恼断了。前面这个「所依清净」指烦恼的种子断掉了。断掉了的时候，同时你的智慧就有无漏的智慧现前了，这个无漏的智慧「于所知事，由现见故」，就是对于所缘境的一切法，根身器界的一切法，由于你有清净的智慧现见一切法，就是见诸法实相了。「于所知事，由现见故」，你成就了无漏的无分别的智慧现见诸法实相，这是无分别现量智见的境界。「随得触证所缘清净」，这个时候你就成就了所缘的诸法实相现前了，因为烦恼断掉了以后你就成就了无分别智了，无分别智与诸法实相相应，这叫「所缘清净」。那前面就是「断德」，这个就是「智德」，所缘清净是「智德」。因为你有无分别智的时候缘一切法的时候，就是诸法实相清净的境界。其实这两句话就是总说的，这是总说，下面是别说。
∵「由离贪故，随得触证心遍清净。离无明故，随得触证智遍清净」。这个「贪」和「无明」是一切粗重里面最厉害的、最严重的烦恼。「贪」就是爱，那个「无明」就是见，就是远离爱烦恼、远离见烦恼。「由离贪故」，由于你修学止相举相舍相，由修由习由多修习故，你把一切粗重都息灭了，那就是把这个贪爱的心息灭了，贪爱息灭了。贪爱是染污的，你把这染污的贪息灭了，「随得触证心遍清净」，你这时候的境界就接触到那个心清净的境界。「离无明故，随得触证智遍清净」，我们凡夫的时候有这「无明」，就是不明白诸法实相，不明白一切法是无常的，不明白一切法是无我的、一切法是空的，那个无知就是「无明」，无明当然也有很多种，主要是这个。现在你一切粗重皆息灭故，就是远离了无明故，「随得触证智遍清净」，你那个智慧遍一切法都是清净的，不糊涂了；在欲界是清净的，色界、无色界都是清净的。
∵就分这么四种清净；一个所依清净、一个所缘清净、一个心清净、一个智遍清净，这样子，这么多。或者说；前面这个第一个是所依清净，而后说所缘清净，下边说得心清净、得智清净；那么这个也可以说你先得到智慧了，所以先得到智清净、心清净而后说所依清净、说所缘清净，也可以这么说，也可以调过来说。现在这文是先说所依清净、所缘清净，后说心清净、智清净，也可以调过来说；其实这件事是同时的，也可以这么说。
∵这叫作「显随证」。前面是说「明修相」；这个是你修成功了，就会有这样的成就，是这样意思。下面第三科。
∵∵玄三、结
∵是名苾刍勤修观行，是瑜伽师，能于其中不舍静虑。
∵这是这么意思。
∵∵亥二、答略义
∵颉隶伐多！为此苾刍于所缘境安住其心，如是于缘安住其心。如是于缘安住心已，名善安住。
∵这是「答略义」，前边这个是「答所问」。现在第二科「答略义」，也就是把前面这四种四段文合起来、统一起来就是这样意思。
∵佛招呼「颉隶伐多」，「为此苾刍于所缘境安住其心」，前面说的就是「此苾刍于所缘境安住其心」，就是这样意思。「如是于缘安住其心」，怎么样安住其心呢？就是这样子于相似缘、于相称缘、于缘无倒、乃至不舍静虑，这样安住其心。「如是于缘安住其心已名善安住」，就是最后成功了。这前面提出三个问题，这里面就是回答这三个问题。
∵∵《披寻记》九○八页：
∵为此苾刍于所缘境安住其心等者：此中结答前三种问，前说于相称缘安住其心，此答初问，是即为此于所缘境安住其心。前说于相似缘安住其心，于缘无倒安住其心，答第二问。此即如是于缘安住其心。前说能于其中不舍静虑，答第三问。是即于缘安住心已，名善安住。
∵「为此苾刍于所缘境安住其心等者：此中结答前三种问」，前面问有三种，现在这里回答也是三种。「前说于相称缘安住其心，此答初问，是即为此于所缘境安住其心」，「于相称缘安住其心」就是断除去你的贪瞋痴慢疑、各式各样的烦恼，为断烦恼安住其心的原因。「前说于相似缘安住其心，于缘无倒安住其心，答第二问」，怎么样安住其心？安住心的方法是这样子，就是「于相似缘安住其心、于缘无倒安住其心」，这是答第二问。「此即如是于缘安住其心」，这里的文就是第二句话，「如是于缘安住其心」就指前面说「于相似缘、于缘无倒」安住其心，这样子。「前说能于其中不舍静虑答第三问，是即于缘安住心已，名善安住」，就是最后成功了。
∵∵未二、重颂（分二科）申一、第一颂（分二科）酉一、举说
∵世尊此中重说颂曰：行者行诸相，知一切实义，常于影静虑，得证遍清净。
∵这是在「引教」证成里边，第一科是「契经」，现在是「重颂」。
∵「世尊此中重颂曰」，说本师世尊在这一部经的这一段文里边，又重说偈颂，说了：「行者行诸相，知一切实义，常于影静虑，得证遍清净」说这么一个颂，就把这个颂现在也引来了。这是第一科「举说」，举这个颂。
∵下面配释分四科，第一科是第一句，「行者行诸相」这一句。
∵∵酉二、配释（分四科）戌一、第一句
∵此中说言行者行诸相者：由此宣说修观行者，于止举舍相无间修行，殷重修行。
∵「此中说言『行者行诸相』者」，这句话是什么意思呢？「由此宣说修观行者，于止举舍相无间修行，殷重修行」，是这样意思。这「行者行诸相」就是这样意思，有止相、举相、舍相这样子「无间修行、殷重修行」。这第一句话是这样意思。
∵∵戌二、第二句
∵若复说言知一切实义者：由此宣说事边际性。
∵「若复说言『知一切实义』者」，这第二句。「由此宣说事边际性」，这句话就是指前面那个遍满所缘那个「事边际性」说的，就是「一切实义」，这个意思。
∵∵戌三、第三句
∵若复说言常于影静虑者：由此宣说有分别影像、无分别影像。
∵「若复说言『常于影静虑』者」这是第三句话，什么意思呢？「由此宣说有分别影像、无分别影像」，就是指这个说的。现在下面第四句。
∵∵戌四、第四句
∵若复说言得证遍清净者：由此宣说所作成办。
∵「若复说言『得证遍清净』者」，这第四句什么意思呢？「由此宣说所作成办」，这个「所作成办」的意思就指这个话说的，这个时候就最后成功了，所以「证遍清净」。
∵∵申二、第二颂（分二科）酉一、举说
∵此中世尊复说颂曰：于心相遍知，能受远离味，静虑常委念，受喜乐离染。
∵前面这是一个颂，现在又说第二个颂。第二个颂先是举这个世尊说颂。「世尊复说颂曰：于心相遍知，能受远离味，静虑常委念，受喜乐离染」这是举说。
∵下面就「配释」，第二科配释，先说第一句。
∵∵酉二、配释（分四科）戌一、第一句
∵此中说言于心相遍知者：谓有分别影像、无分别影像，以心相名说；事边际性以遍知名说。
∵「此中说言『于心相遍知』者」这句话怎么讲呢？「谓有分别影像、无分别影像」「以心相」的名字说的；有分别影像也是你的心，无分别影像也是你的心，这句话就是「于心相遍知」的意思。「事边际性以遍知名说」；「于心相」这是一句话；「于心相遍知」这又是一个意思。现在这个「事边际性」呢「以遍知名说」的，遍知一切实义的，这样意思。
∵∵戌二、第二句
∵若复说言能受远离味者：由此宣说于其所缘、正修行者、乐断乐修。
∵「若复说言『能受远离味』者」这是第二句。「由此宣说于其所缘、正修行者、乐断乐修」，是这样意思，这个「能受远离味」。「由此宣说」由这一句是「宣说」什么意思呢？是「于其所缘正修行者」，就是那位修行人，在所缘境上正在努力的修行的这个人，这个人是「乐断乐修」，他心里面有强烈的这样的意愿，就是想要断除烦恼，想要修学圣道，这就叫作「能受远离味」是这样意思。
∵我们平常的人，我们应该说是发心用功了，但是不是那么精进，其中有一件事是什么事情呢？就是心里有了烦恼的时候，自己有可能会知道我现在心里有瞋心、我现在心里面欲心、现在有了染污的这些烦恼了；有了烦恼逐渐逐渐地过去了，以后又怎么地呢？若是这个人道心特别恳切的人呢，他心里面认为：我不应该有烦恼，我要赶快修止观来解除烦恼，要有这种意愿。如果你的道心恳切而又常常修止观的人，他会有这样的反应：我为什么会烦恼？唉呀！不对！不对！好像有了土匪来了，打劫了！这是很严重的一件事。若是我们不修行的人呢？起了烦恼了，也可能随着烦恼去活动一下怎么怎么地…；烦恼过去了也就没有事了，不感觉有什么严重的问题。我们不常常静坐观察自己观心的人，不感觉有什么问题，我起了烦恼了，也没有什么事啊！但是佛菩萨看：你心里面有贼啊！这是一个严重的事情、重要的事情。
∵所以现在说是「正修行者，乐断乐修」他心里面：唉呀！我这心里有……赶快要修止观来断烦恼；这是认为一件事啊！就像我饿了我想要吃东西，不然，不能忍受的。所以这「乐断乐修」是有这样的意味的。若是我们虽然用功修行，我们身心起了烦恼的时候，烦恼过去了好像也没有什么事，那就表示你的程度是这样的。现在说这「乐断乐修」，这表示这个人的程度已经很有进步了，是这么意思。说是「能受远离味」，其实这个就是他能够愿意接受那个清净的境界，不愿意有烦恼，不愿意起烦恼，「能受远离味」，远离烦恼的那个…那是圣道的，那是法味。
∵∵戌三、第三句
∵若复说言静虑常委念者：由此宣说于奢摩他毗钵舍那、常勤修习委练修习。
∵「若复说言『静虑常委念』者」这是第三句。这句话什么意思呢？「由此宣说于奢摩他毗钵舍那、常勤修习委练修习」；这句话的意思就是这个人「于奢摩他」修止、「毗钵舍那」观，「常勤修习委练修习」，特别熟悉地；「练」是熟练，「委」也是这个意思；就是常常地精进地修习而不懈怠，修了又修、修了又修，不断的重复用这四念处来断烦恼，修这个四念处的圣道来断烦恼。这句话就是这个「言静虑常委念」是这样意思。「静虑」就是「奢摩他毗钵舍那」就叫作「静虑」了。
∵∵戌四、第四句
∵若复说言受喜乐离染者：由此宣说所作成办。
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