午二、胜解行住
云何菩萨胜解行住？谓诸菩萨从初发心乃至未得清净意乐，所有一切诸菩萨行：当知皆名胜解行住。
第一住是种姓住，学习完了，菩萨住一共是十二住，现在是第二，胜解行住。「云何菩萨胜解行住？」这是问。「谓诸菩萨从初发心乃至未得清净意乐」，这下面加以解释，「谓诸菩萨从初发心」，从初开始发无上菩提心，「乃至未得清净意乐」，从初开始发菩提心学习佛法修学圣道，修学圣道之后，他就由原来的这个虚妄分别，这个贪、瞋、痴的境界向前进步，乃至到「未得清净意乐」，没得无生法忍，没能够断除烦恼，使令内心是清净的。
「所有一切诸菩萨行」，在这中间，这个清净意乐，最初发心之间，所有一切的这些菩萨所作的事情，「当知皆名胜解行住」，都可以说是「胜解行住」的。这里边大概的解释呢，分两部份，从初开始发菩提心的时候，他开始学习佛法，烦恼还没能够调伏，等到学习佛法修止观以后逐渐的调伏烦恼，所以是分两部份，第一部份是资粮位，第二部份是加行位。这两部份统合起来就叫做胜解行住。
巳二、广展转别∵（分二科）∵∵∵午一、菩萨住∵（分二科）∵∵未一、举前四住∵（分四科）
申一、种性住
又诸菩萨种性住中，于余十一诸菩萨住及如来住，唯有因转，摄受彼因。于余所有诸菩萨住，尚未发趣、未得、未净；况如来住。
这是第二科广展转别。一共是十二住，分二科，第一科是初二住，就是种性住、胜解行住，这两住里边分两科，第一科显其自相，显示种性住、胜解行住的相貌，这一科也说完了。现在是广展转别，前边显其自相说得略，这下面广说；就是由种性住向前，由种性住到胜解行住，乃至净胜意乐住，就是初地、二地、三地、四地……向前进步乃至到第十地菩萨最上成满菩萨住辗转的不同。这里分两科，第一科是菩萨住，第二科就是如来住了。菩萨住分两科，第一科是举前四住，又分四科，第一科又说种性住。
「又诸菩萨种性住」里边，「于余十一诸菩萨住及如来住」，就是这个种性住和其余的十一个诸菩萨住和如来住，他们对比起来，他们有什么关系呢？就是「唯有因转」，在种性住的时候，唯独有十一诸菩萨住，有如来住的因，在种性住这里，相续而转，相续的存在，这表示没能够现行，只有这个因，只有种子在里边。「摄受彼因」，这个种性住，对于这个十一诸菩萨住及如来住来说，就是摄持、容受彼十一住及如来住的种子；这个摄持、容受、能保持不失。
「于余所有诸菩萨住，尚未发趣、未得、未净」，这个种性住对其余的十一诸菩萨住，「尚未发趣」，他还没有发心向那边去，他还没能发心修学。也就是他还没有信佛，这个种性住，他还没有遇见佛法，他完全对于佛法，没有栽培。「未得、未净」，他还没能成就那十一种菩萨住，他心也没能够清净，还是虚妄分别，爱见烦恼在活动，不清净。「况如来住」，十一诸菩萨住都没得、未净，何况如来住呢？他也是没得、未净。这是第一科说种性住和十一住及如来住的关系。下边第二科是胜解行住。
申二、胜解行住
若诸菩萨胜解行住，普于一切余菩萨住及如来住皆名发趣，未得、未净。即于如是胜解行住，亦名发趣，亦名为得，为令清净而修正行。
「若诸菩萨」发无上菩提心以后，修学佛法了，这个时候又有一个新的名称，叫做「胜解行住」，这个胜解行住，他和诸菩萨住是怎么情形呢？「普于一切余菩萨住及如来住皆名发趣」，他发心了，他发心向那边去修行了，他有意愿要得无生法忍了，要得无上菩提了，他有这样的意愿，同时也有这样的行动了，虽然这样子了，虽然是发趣了，「未得、未净」还没能得到，他没能获得无生法忍，他没能够见第一义谛，还没能令他的心清净。
「即于如是胜解行住，亦名发趣」，他对他自己来说，胜解行住对他自己来说，也叫做发趣，他发心了。「亦名为得」，他成就了胜解行住了。「为令清净而修正行」，他为求自心的清净，也就是为胜解行住，希望他清净，在这个程度的清净。「而修正行」，这时候正式的开始学习佛法，修学止观的。这是胜解行住概略的解释。那么下面第三科是极欢喜住。
申三、极欢喜住
胜解行住既清净已；极欢喜住先已发趣，今复名得，为令清净而修正行。
「胜解行住既清净已；极欢喜住先已发趣」，胜解行住他这个时候，一方面学习佛法，一方面修止观，在他本位上说呢，他那个程度的清净，他成就了。「极欢喜住先已发趣」，你这个胜解行住，你已经努力的做成功了。「极欢喜住先已发趣」，他还没能到极欢喜住，但是先在胜解行住的时候，他曾经发心有这样的志愿，想要成就极欢喜住。「今复名得」，这个时候呢，暖、顶、忍、世第一，一刹那就到了见道了，得无生法忍了，所以「今复名得」，现在呢，这个得就是成就的意思，成就了极欢喜住。「为令清净而修正行」，这个极欢喜住的清净，也不是自然就来了，他还要努力的修行才能成就极欢喜住的。
申四、增上戒住
极欢喜住既清净已；增上戒住先已发趣，今复名得，为令清净而修正行。
这极欢喜住就是断除去分别我执、分别法执了，当然这个时候，应该是最低限度得未到地定，这个极欢喜住的奢摩他，也有深有浅，有的人深，有的人浅。「既清净已」，极欢喜住，他本身常常的、也不断的闻思修，不断的见佛闻法修学圣道，「增上戒住先已发趣」，这个增上戒是先，就是极欢喜住的时候，他已经发愿要进一步的修行到增上戒住，所以先已发趣，「今复名得」，现在呢，又成就了增上戒住的。
「为令清净而修正行」，就是为令这增上戒住清净而修正行。这下面第二科，前面第一科举前四住。这四个住都举出来：种性住、胜解行住、极欢喜住、增上戒住，这四个住都说完了。看这个《瑜伽师地论》的文呢，这都是略说，后边还有详细的解释的。这是前面第一科举前四住，下面第二科例后八住。
未二、例后八住
如是广说展转乃至最上成满菩萨住。
前面四住这样说，第五、第六、第七、第八…乃至到第十二「最上成满菩萨住」，展转乃至到第十地菩萨「最上成满菩萨住」，也是这么说。前面是菩萨住说完了，下边第二科是如来住，分两科，第一科明顿得净。
午二、如来住∵（分二科）∵∵未一、明顿得净
即此最上成满菩萨住既清净已；从此无间其如来住先已发趣，当知于今顿得顿净。
「即此最上成满菩萨住」，就是前面第十地菩萨，这个菩萨住，他的功德已经成就圆满了，「既清净已」，他本身已经清净了。「从此无间其如来住」，从这个第十地菩萨法云地，没有间断，一刹那就是到了如来住了。「其如来住先已发趣」，先在第十地的时候已经发愿，愿得无上菩提。
「当知于今顿得顿净」，当知到了如来住的时候，就是一刹那而已，就是第十法云地，一刹那就是到如来住，「顿得顿净」，就是很迅速的就成就了，就清净了。这个「顿得」，是成就他的功德，也就是成就了清净圆满的无分别智，悟入第一义谛，这是顿得。「顿净」呢，就是清除了烦恼障、所知障的染污，叫做顿净。「顿净」是断惑，「顿得」是证真，断惑证真，或者是证真断惑。
未二、结其差别
是如来住于菩萨住，当知此中如是差别。
前面第一科明顿得净，现在第二科结其差别。「是如来住于菩萨住」有何差别呢？「当知此中」就是这样的差别。前面菩萨住是要渐次的证得，渐次的清净，到佛的时候，就是一下子就全部的清净了，就是全部的功德都现前了。
《披寻记》一五六六页：
顿得顿净者：最上成满菩萨住中修果成满，于如来住无间获得，于烦恼障及所知障无间清净，由尔所时无复修作，是故说名顿得顿净。此与前菩萨住一一住中渐得渐净有别，如是应知。
「顿得顿净者：最上成满菩萨住中修果成满」，就是第十地的果已经圆满了，成就圆满了。「于如来住无间获得」，这个第十地菩萨和佛、和如来住，中间是没有间隔的，所以「于如来住无间获得」，没有间隔的就成就了。「于烦恼障及所知障无间清净」，这个于烦恼障和所知障，这是两种障，这两种障，烦恼障是凡夫的烦恼，所知障是圣人的烦恼，这两种烦恼，「无间清净」，就是中间没有间隔，这个没有间隔是可以这样说，就是第十菩萨地和佛中间没有间隔，这是一个解释。第二个解释呢，是佛的那个清净的智慧与第一义谛没有间隔。我们凡夫没有修学圣道，我们和第一义谛就是有间隔，乃至阿罗汉，乃至大菩萨，烦恼没有完全清净，中间都是有一点间隔的，到佛的境界没有间隔了，「无间清净」。
「由尔所时无复修作，是故说名顿得顿净」。这个《披寻记》的作者这么解释：「由尔所时」，由那么多的时间，这位大禅师「无复修作」，他没有再加以修行，没有这件事，就是无加行、无功用、无相住。这个修行有两种，我们以前说过，一个真修、一个缘修，这个缘修呢，是内心里面有分别、有观察、有加行、有功用，这个真修是无加行、无功用，就是他那无分别智与第一义相应的无分别境界，他任运的就向前进。
那样说呢，那就应该是从第八地开始，一直到佛的境界都是这样子，这样说呢，说顿得顿净，从第八地到第十地那实在是一大阿僧只劫，那么从第十地无间到如来住，那是一刹那间，这样说呢，「由尔所时无复修作，是故说名顿得顿净」，这个顿是迅速的意思，这样讲。「此与前菩萨住一一住中渐得渐净有别」，这个如来住，这是顿得顿净，与前菩萨住呢，每一住中都是要经过很长的时间，努力的修行才成就的，那菩萨住是渐得渐净，若如来住是顿得顿净，这个顿和渐有这样的差别。「如是应知」。
辰二、后十住∵（分二科）∵∵巳一、显其自相∵（分十科）∵∵午一、极欢喜住
云何菩萨极欢喜住？谓诸菩萨净胜意乐住。
前边这个初二住，这一科解释完了，现在第二科后十住，后边的十住。这后十住里边呢，分两科，第一科显其自相，分十科，第一科是极欢喜住。「云何菩萨极欢喜住？」怎么叫做极欢喜住呢？「谓诸菩萨净胜意乐住」，就是这些诸菩萨，经过了暖、顶、忍、世第一，一刹那的，得无生法忍了，这个时候心大欢喜，因为修行很久了，希望得无生法忍，现在成功了，所以心里面欢喜。「谓诸菩萨净胜意乐住」，他这个时候，他的止观的力量强，能断除烦恼了，所以他叫做心清净，这个时候有殊胜的意乐。就是他自己见到第一义谛了，他这个用功修行的境界，他感觉到很满意、很快乐，他也有能力去教化众生了，也是欢喜了。这个「净胜意乐住」。
午二、增上戒住
云何菩萨增上戒住？谓诸菩萨净胜意乐为缘，所得性戒相应住。
这是第二科增上戒住。其实这里说这个住，也还是很简略的，后边还有详细解释。怎么叫做增上戒住呢？「谓诸菩萨净胜意乐为缘，所得性戒相应住」，很多的菩萨成就了净胜意乐，就是初开始证悟无生法忍极欢喜地的时候，以此为因缘，继续的努力的修行呢，所成就的「性戒相应住」，这个性戒清净了，后边有详细解释，这里不多说。
《披寻记》一五六六页：
净胜意乐为缘等者：如下自说极欢喜住，由十种心意乐，已得意乐清净。乃至广说即由如是十种意乐成上品故，极圆满故，是诸菩萨入证第二增上戒住。于此住中，性戒具足，极少邪恶业道所摄诸恶犯戒尚不现行，况中上品？又于十种圆满业道，自性显现。（陵本四十八卷一页）此应准释。
「净胜意乐为缘等者：如下自说极欢喜住，由十种心意乐」，这下边文说，这个极欢喜住有十种心的意乐。「已得意乐清净」，他成就了清净的圣智，所以心清净，他的菩提心、慈悲心愿意广度众生也是清净，这就是「已得意乐清净」。「乃至广说即由如是十种意乐成上品故，极圆满故」，这十种心，初开始修行的时候，不是上品，但是不断的用功呢，就是成为上品，成为殊胜的了，「极圆满故」，那时候，那功德极圆满故，「是诸菩萨入证第二增上戒住」，这十种意乐极圆满故呢，这么多的菩萨就是进一步证入到第二增上戒住了。
「于此住中，性戒具足，极少邪恶业道」，这个「性戒具足」这句话怎么讲呢？下面解释，极少的邪恶业道，不是很多，小小的邪恶业道，就是十种业道，身三、口四、意三，那么就是邪恶业道，就是这个分别心在这里活动，叫做道。「所摄诸恶」，邪恶业道所属的，属于邪恶业道的，极少邪恶业道的「诸恶、犯戒」，若是严重的贪、瞋、痴去犯戒，那就不是少了，现在是极微少的这个邪恶的境界，因此而犯戒，「尚不现行」，这个菩萨都不会有这样情形犯戒的，「况中上品」的邪恶业道呢？
「又于十种圆满业道，自性显现」，又有十种不是邪恶，而是清净的善法，身三、口四、意三，十种圆满的善法，「自性显现」，他的心自然就会这样子现行的，所以叫做性戒具足。这是（陵本四十八卷一页），这话是那上说的，我们现在学的是四十七卷，「此应准释」，这里说「谓诸菩萨净胜意乐为缘」，所得的性戒相应住，应该根据那个四十八卷一页说的那个情形来解释」。
午三、增上心住
云何菩萨增上心住？谓诸菩萨增上戒住清净为缘，所得世间静虑等持等至住。
这是第三科、增上心住。「谓诸菩萨增上戒住清净为缘」，就是他持戒非常的清净，以此为因缘呢，所得世间的静虑、「等持等至住」。这个第三地，初极喜地，二离垢地，三发光地，发光地才成就世间的静虑，色界的四静虑，等持和等至，这个等持，通常说呢，空、无愿、无相叫做三等持，但是色界的四静虑也可以名之为等持，色界的四静虑，无色界的四空定都可以名之为等持，也都可以名之为等至。
这个等持，这个「等」这个字怎么讲呢？就是心里面不乱散也不昏沉，叫做等。散乱是动，昏沉就是昧了，若不散乱就是寂静，不昏沉就是明，明静而住就叫做「等」。我们常常的这样学习，有这个明静的力量，摄持这一念心，叫它也不要昏沉，也不要散乱，你能任运的成就了，就可以名之为等持。
这欲界的九心住，最后一住就叫做「等持」，这样说，欲界定也叫做等持，色界的定，无色界定都可以名之为等持，所以这个等持它通于散乱心，散乱心短时间的安住一境也能办到，所以也叫做等持，但是「等至」就是不同于散乱了，那就不同于欲界定，就是色界定、无色界定，都叫做等至。这个等也还是明静而住叫做等，有「等」了，你这个身心安和，才达到这个定的境界，所以叫「等至」。
这是在菩萨十地里边第三地，第三地是以第二地的增上戒住清净为因缘，还要继续的修禅定，才能成就世间的色界的四静虑，也有可能成就无色界的四空定，成就等持和等至，就是在这里安住。所以这个初得无生法忍，也有可能你已经成就色界的四静虑，也有可能还没有成就，要到第三地才成就的。这样说，初得无生法忍，那不一定是色界的四静虑为依止，也可能是未到地定。
午四、觉分相应增上慧住
云何菩萨觉分相应增上慧住？谓诸菩萨以世间净智所依等持为所依止，为觉诸谛于正念住等三十七菩提分法，妙拣择住。
「云何菩萨觉分相应增上慧住？」这是第四科觉分相应增上慧住，这下面加以解释，「谓诸菩萨以世间净智所依等持」，诸菩萨以世间的净智，不是出世间的净智，出世间的净智是无所得的智慧，破除了见烦恼、爱烦恼。现在这里说世间净智所依等持，就是这个色界的四静虑。色界的四静虑，若不是佛教徒，他成就了色界的四静虑的时候，他也是有智慧的，他有智慧，那个智慧是世间净智。
现在佛教徒，得无生法忍的菩萨以世间净智所依的等持为依止处。这个依止这句话怎么讲？其实就是住在里边，就是他的那个智慧、现在的菩萨觉分，菩萨觉分应该他从开始得无生法忍，他成就了出世间的智慧，他出世间的智慧以世智所依的等持为依止、为住处，这话什么意思呢？就是他成就了色界四静虑，然后你现起出世间的智慧，你就是以它为依止了。
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