戌九、清净爱语（分三科）
亥一、征
云何菩萨清净爱语？
爱语是「四摄法」之一，「四摄法」是布施、爱语、利行、同事这四种。布施略去了，因为在六波罗蜜里边，布施波罗蜜已经说过了，所以一开始就说爱语，爱语有九科，现在是第九科清净爱语，分三科，第一科是征，「云何菩萨清净爱语？」下面第二科是标。
亥二、标
当知此语，有二十种。
有二十种爱语，这是标，下面第三科是指。
亥三、指
谓二十种宣说正法，应知如前力种性品。
爱语有二十种不同，那二十种呢？下面指，「谓二十种宣说正法」菩萨为众生说法有二十种不同，这都叫做爱语。我们通常的思想，因为你说的话，对我有爱意，那就叫做爱语，现在这里说，是为你宣说、赞扬佛法的语言叫做爱语，一共有二十种不同。「应知如前力种性品」，前面力种性品说：菩萨说法有二十种相，现在这里说爱语有二十种，就和那里是一样的。
看《披寻记》：「当知此语有二十种等者：力种性品说菩萨说正法相，略有二十。如彼应知。」你去看那一段文就知道了，（陵本三十八卷十七页）。
酉二、利行（分二科）
戌一、总标（分二科）
亥一、征
云何菩萨利行？
爱语这一段说完了，现在第二段说利行，分两科，第一科是总标；分两科，第一科是征。什么叫做菩萨利行呢？这四摄法第一种是布施，就是用财布施给他，这样做呢！菩萨就和众生建立一个友谊关系，有良好的友谊，然后再为他宣扬正法，这是爱语。宣扬佛法之后，第三个行动是利行，就是劝他随顺佛法修学圣道，叫做利行。就是你真实的能成就对你自己有利益的功德，这里面的意思就是得圣道，不是世间上如意的事情，世间上如意的事情也可以包括在内，但是菩萨为你说法主要的目的是希望你得圣道、得涅盘、得无上菩提。你这样的修行能令你彻底的得到利益，那叫做利行。这个菩萨的利行，究竟是什么呢？这是征，下面第二科是解释分两科，第一科指共相。
亥二、释（分二科）
天一、指共相
谓此利行，广如爱语，应知其相。
这里面说到利行的大意，详细说明的话，就和爱语说的一样，应知其相，他的相貌和爱语都相通的。这是指共相，就是爱语的相貌和利行的相貌是一样的，譬如为你宣说「六波罗蜜」，这是爱语，利行也还是让你学习「六波罗蜜」他们的相貌彼此是共通的，下面第二科说别相。
天二、说别相
于利行中余差别义，我今当说。谓诸菩萨由一切品差别爱语，随说彼彼趣义利行，饶益有情；故名利行。
现在说这个差别义，「于利行中余差别义」，前面说利行的相貌和爱语是一样的，但是也有一部分和爱语是不同的，于利行中其余不同于爱语的那个异相，「我今当说」，弥勒菩萨他现在说。「谓诸菩萨由一切品差别爱语」，由一切品差别的爱语，「随说彼彼趣义利行，饶益有情；故名利行」。
看《披寻记》的解释，「由一切品差别爱语者：前说爱语，略为二种」前面说爱语，简要的说：有两种不同，「一、随世仪轨语」，随顺世间上有礼貌的人，所说的语言，那么这叫随世仪轨语。「二、顺正法教语」，这爱里面有一种是不同于世间的，是随顺佛的正法，随顺佛的教导的语言，那是出世间的，胜义这一方面的语言，就是分这两类，是名叫做一切品。品者；类也，随顺仪轨语是一类，顺正法教语又是一类。「即于此中若慰喻语，若庆悦语，若胜益语，名一切品差别」，这品里面还是有差别的。随世仪轨语里面也有慰喻语、庆悦语、胜益语；顺正法教的佛法的语言，也有这三类，所以叫做品类中各有差别。「由一切品差别爱语，随说彼彼趣义利行」，这位菩萨随顺众生的根性，也随顺佛法的胜义，就「彼彼趣义利行」，一样一样的，但总结来说其大义，不管是说那一种行，在佛法里面都是趣义利行，都是向前进步会得到涅盘，会得到第一义谛的那种修行，那就叫做利行。「饶益有情」，菩萨这样为众生说法来利益众生这叫做利行，这样等于是解释这利行的名，「利行」这是一个名，那是什么义呢？就是这样意思，能令众生成就圣道，那叫做利行。
戌二、别辨（分九科）
亥一、自性利行（分三科）
天一、征
云何菩萨自性利行？
前面这一段是总标，下面第二段是别辨，分九科；第一科是自性利行，又分三科；第一科是征，「云何菩萨自性利行」，这是征，下面那第二科就是解释。
天二、释
谓诸菩萨由彼爱语，为诸有情示现正理，随其所应，于诸所学随义利行，法随法行。如是行中，安住悲心，无爱染心，劝导调伏安处建立：
「谓诸菩萨由彼爱语，为诸有情示现正理」，谓诸菩萨，不只是一位菩萨，由彼所说的爱语，「为诸有情示现正理」，这个爱语究竟是说什么语呢？「为诸有情示现正理」，为你开示佛法的胜义，那就叫做爱语。这个「示」是出，出入的出，这个「现」，是显现的意思。这个出是在外边，没有出的时候是在里边，这表示佛法的胜义，就在一切因缘所生法的事里边，现在菩萨将它说出来，就叫做「示」，所以叫做开示。「现」是显现，佛菩萨没有给你讲的时候，它隐藏在里边，现在把它显现在外边，这个示现就是开示的意思，也就是显现的意思，将隐藏在里面的真理把它显现出来，他是用爱语的方式为你讲解。「随其所应，于诸所学随义利行，法随法行」，前面的「为诸有情示现正理」，这是说我们佛教徒，在佛法里边用功修行，是修行什么？就是你能随顺胜义就叫做修行。就是有人骂你，在胜义谛上说：这骂不可得，那么你心里就不动了，这就叫做正理，就是你随顺正理了。这下面说：「随其所应，于诸所学随义利行」，这是大智慧境界，菩萨是大智慧，能随顺众生的根性说相应之理，这就叫契机。契机而又契理，前面「示现正理」叫契理，「随其所应」叫契机，「于诸所学随义利行」于你所学习的佛法，前面为你说爱语，就是劝你学习佛法。「随义利行」，所学的告诉你「六波罗蜜」，告诉你「三十七道品」，你随顺法语的义去修行，就能得到利；或是这样随顺学习，就能得到出世间的义利。「法随法行」，这上面说「随其所应于诸所学」，这是闻所成慧，「随义利行」，是思所成慧，你要常思惟，对于所学的佛法，才能认识的深刻才能熟悉，你若不思惟就忘记了。说这只是一句话，但是义你拿不到，要思惟才能拿到那个义。「法随法行」，这就是修慧，所学是「闻慧」，随义利行是「思慧」，法随法行是「修慧」，就是闻思修。「法随法行」我们前面讲过，这个法，或说它是涅盘也可以，说它是第一义谛叫做法。归依佛、归依法、归依僧，这个归依法是什么？那个「法」是第一义谛，第一义谛是离言相的，「离言相」这个事我们很难办到，离言说相我们不行啊！与我们的思想有距离，所以怎么辨法，才能达到那里去呢？「随法」就是告诉你「八正道」，告诉你「六波罗蜜」。这个是有文字相，有语言相，你从这里可以思惟，它不是第一义谛，但是随顺第一义谛，你这样学习用功修行，就能引导你到第一义谛那里去，所以叫做「随」，它不是逆；违逆的。「法随法行」，你按照随顺第一义谛的这些修行法门去做，这样的修行，就叫做「利行」，就是闻思修得无生法忍的意思。
「如是行中，安住悲心，无爱染心，劝导调伏安处建立：是名略说利行自性。」就是这样闻思修的行门，这些修行的法门，「安住悲心」菩萨为众生宣扬这样的法门的时候，不是用名利的心去宣扬，是用悲心，感觉众生苦，这样的修行可以解脱大苦，用这样的悲心，菩萨的心安住在悲这地方，「无爱染心」，没有其他的染污心，更无所求，度众生无众生可度，无相，没有这个染污心。「劝导调伏」，规劝这个众生，引导他，向这个方向来，不要向染污的地方去。「调伏」众生可能会接受，但是也可能不接受，说出种种反对的理由，菩萨有大智慧能调伏他不接受的心情。「安处建立」，安处就是有信心了，信心建立了，有了信心就肯学习、肯修行了。但是在虚妄分别里面，他没有戒定慧啊！没有无我、无我所的智慧啊！但是现在从这里建立起来了，由无而有，建立了圣道。
天三、结
是名略说利行自性。
「是名略说利行自性」，简单的说其要义，利行的自性就是这样，利行它本身的相貌是这样，不同于其他法门的，所以叫做「自」。
看《披寻记》：「为诸有情示现正理等者：〈声闻地〉说随顺学法略有十种。」现在这是〈菩萨地〉，他常引〈声闻地〉，可见〈声闻地〉还是很重要。这〈声闻地〉那一大段文里面说：「随顺学法」，不是违背而是随顺佛陀慈悲的教法，随顺这教法「略有十种」，这十种是随顺教法，你学习佛法一共有十样随顺。「谓能对治十种违逆学法应知。」这十种学法是什么呢？就是能够对治，有十种违逆学法的事情，违背学习佛法的障碍因缘，这些障碍因缘是不顺于学习佛法的，而现在这十种学法，能对治，能消灭那十种违逆学法，那就叫做十种随顺学法。（陵本二十八卷四页），那十种随顺学法在二十八卷四页那里。「是名于诸所学随义利行。」是针对那十种说的。「身语意业无倒随转正闻思修，是名于诸所学法随法行。」，这个利行不只是指意业，是包括身、口、意三业的，这身口意三业都是随顺于法的，「无倒随转」，没有错误，随顺佛法而行，叫做随转。再明白一点说，就是闻思修，就是对于佛法有闻思修，这就叫做「随义利行、法随法行」，「是名于诸所学，法随法行」，就是这么意思。「菩萨为诸有情于彼彼行随其所应示现四种真实道理」，菩萨为诸有情于彼彼的行「随其所应」，这彼彼的行，就是彼彼众生的心行。行者；心也，每一个众生的心行、思想也不一样的，菩萨能够善巧方便的随顺彼彼行，「随其所应」，随彼心行所相应的示现四种真实道理，来开示这四种道理，「谓观待道理、作用道理、证成道理、法尔道理；是名示现正理。」这示现正理这么讲，《瑜伽师地论》常常提到这四种道理。
亥二、一切利行（分二科）
天一、征
云何菩萨一切利行？
前面这一段是说利行的自性、自性的利行，是第一科。第二科一切利行，分两科；第一科征。「云何菩萨一切利行」，这是征，下面第二科解释。
天二、释（分二科）
地一、标列种类（分二科）
玄一、二种
当知此行，略有二种。一、未成熟有情，能成熟利行。二、已成熟有情，令解脱利行。
解释分两科；第一科标列种类，又分两科；第一科是二种，第二科是三种，现在第一科是二种。「当知此行，略有两种」，这个利行有两种不同，「一、未成熟有情，能成熟利行」，没有成熟的有情，能成熟的利行，这个成熟在前面的〈声闻地〉里边说的非常详细。就是这个众生有善知识的引导，他能在佛法里面栽培，信、戒、闻、舍、慧这五种善根，栽培是栽培了，但是还没有成熟。怎么叫做成熟？怎么叫做没有成熟？就是不能得果报，你是栽培信戒闻舍慧了，但是不能得圣道，这就叫做未成熟。怎么叫做成熟？就是能得圣道了，叫做成熟。像那苹果它是长出来了，但是你现在不能吃，就是没成熟，可以吃了，那就是成熟了。众生在佛法里面是栽培一点善根，他到佛寺里面来，烧一枝香，向菩萨低头表示一点恭敬的意思，那就是栽培善根了，「未成熟有情，能成熟利行」，菩萨劝导他，劝他采取行动，使令善根成熟，那这件事就很难说，说是一定是个大法师为他宣扬佛法吗？那不一定！可能菩萨给他做儿，然后有病了，怎么治也治不好，到佛菩萨那儿去求一求，这样就栽培善根了，这个事情是很不可思议。成熟这件事，也不是一下就成熟了，是一点一点慢慢的成熟，可见这成熟的利行，按照我们说：他要读经，明白第一义谛，然后用功修学止观叫做利行，也不一定！也不一定是这样子。他用其他的因缘，使令他以前的栽培进一步的活动，使令那力量增长了，这也叫做利行，各式各样的情形。
「二、已成熟有情，令解脱利行」，第二种；这个众生他已经成熟了，他的善根很强，他这一生能得圣道，但是现在还不能得，要菩萨去给他善巧方便的教导，他才能得解脱。可见这个得解脱，从开始栽培善根，后来善根成熟得解脱，完全要靠佛、菩萨的教导，从这里看出一件事，说我不学习佛法，我就闭上眼睛在那里，可以开悟，这句话有问题！「已成熟有情，令解脱」，菩萨用善巧方便教导他，他才能得解脱。
玄二、三种
即此利行，复由三门。一、于现法利，劝导利行。二、于后法利，劝导利行。三、于现法后法利，劝导利行。
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