玄三、三苦
复有三苦。一、苦苦。二、行苦。三、坏苦。
这是第二科，广悲无量。分三科，第一科是悲所缘。分两科，第一科，百一十苦。分三科，第一科，总标。第二科是别列，分两科。第一科，前五十五，分十科。第一科，一苦。第二科，二苦。现在是第三科，三苦。
「复有三苦」，又有三种的苦恼，第一个是「苦苦」。这个苦苦怎么讲呢？这是两个苦字。第一个是：能生起苦恼的因缘，这是苦。如是因缘所生法，又是一种苦，所以加起来是两种苦。
第二是「行苦」。行苦，就是表面上也不苦、也不乐。就是不苦不乐的心行，心在不苦不乐的情况下，刹那刹那的向前进，这叫做行。它是不苦也不乐，为什么也称之为苦呢？因为它有烦恼的粗重，一切时随逐它。「烦恼的粗重」这句话怎么讲？就是烦恼的种子。烦恼的种子称之为粗重，这「粗」就是恶的意思。它不轻快，它很重。重的意思就是向下沉。恶法若出现的时候，不能够使令人向上升，它向下坠、向下沉、向下堕落。向下堕落就是它没有能力使令人作善法。这个粗重，它的功能就是不能令人做善事，所以叫做粗重。我们的心里边有很多很多的烦恼种子随逐，随时会有烦恼的现行活动，使令我们苦恼，所以叫做行苦。
第三是「坏苦」。坏苦是什么？就是我们有安乐的感觉，感觉很快乐，但是，这种快乐的感觉不能常住，它随时有不同的因缘的障碍，就会破坏了。破坏了，就感觉到苦恼了，所以叫做坏苦。这是三种苦。
玄四、四苦
复有四苦。一、别离苦。谓爱别离所生之苦。二、断坏苦。谓由弃舍众同分死所生之苦。三、相续苦。谓从此后，数数死生，展转相续，所生之苦。四、毕竟苦。谓定无有般涅盘法诸有情类，五取蕴苦。
「复有四苦」，还有四种苦恼。一个是「别离苦，谓爱别离所生之苦」。可爱的事情同你分别了，你心里面感觉到苦恼，这就是别离苦。
「二、断坏苦。谓由弃舍众同分死所生之苦」，这个众同分就是大家都一样，你也有色受想行识、我也有色受想行识，你也是人、我也是人，大家是相同的，就是这个生命体了。这生命体死亡的时候所生起的苦恼，叫做断坏苦。断坏苦就是死亡的时候，和很多很多可爱的事情都分离了。人最可爱的就是自己的身体，这个身体结束了，所以叫断坏苦。
「三、相续苦。谓从此后，数数死生，展转相续所生之苦。」前面说断坏苦只是一个时期的生命体结束了，结束了以后，继续有生命的出现，那就叫做相续苦。
「谓从此后」，从这个众同分结束以后，数数地会有生命，又有死亡，展转地相续下去所生之苦。
「四、毕竟苦。谓定无有般涅盘法诸有情类，五取蕴苦。」谓此有情决定没有入涅盘的圣道。这个般涅盘的「般」字，中国话是「入」的意思。涅盘是不生不灭，入于第一义谛，这个法是没有，他决定没有这个法。就是这个有情他不能修学圣道，他的生死苦就是永久的相续下去而不能断，所以叫做毕竟苦││究竟是苦。说是那个众生有般涅盘法，他现在虽然有很多苦，但终究有一天苦会断灭了，就不苦了，所以那些苦都不是毕竟苦。唯独是不能相信佛法、不修学圣道的人，他的苦没有办法消灭，永久地苦了，所以叫做毕竟苦。
玄五、五苦
复有五苦。一、贪欲缠缘苦。二、瞋恚缠缘苦。三、惛沈睡眠缠缘苦。四、掉举恶作缠缘苦。五、疑缠缘苦。
「复有五苦。一、贪欲缠缘苦」，有五种苦，就是贪欲烦恼缠绕着你，如是因缘令你苦。你有贪心，你就会苦。
二、瞋恚的因缘，缠绕你，由是因缘而有苦。
「三、是惛沉睡眠缠缘苦」，就是我们用功修止观的时候，你有惛沉、睡眠的因缘障碍你，由是因缘，你的止观修不成，这是苦。
「四、掉举恶作缠缘苦」，掉举恶作也是修止观的障碍因缘。
「五、疑缠缘苦」，这个人没有智慧，对于佛法僧常怀有疑惑，这样的烦恼缠绕着你，因此而有苦。
玄六、六苦
复有六苦。一、因苦。习恶趣因故。二、果苦。生诸恶趣故。三、求财位苦。四、勤守护苦。五、无厌足苦。六、变坏苦。如是六种，总说为苦。
「复有六苦」。一是「因苦，习恶趣因故」。「习」，一次又一次地，数数地做坏事，做这种坏事为三恶趣的因，这因是苦，由如是因会得苦的。
「二、果苦，生诸恶趣故」，就是有恶趣因，终究有一天到三恶道去了，那就是果报上的苦恼。
「三、求财位苦」，常常地希望求得大富，求财的时候也是苦恼。有财就有地位，当然，财也有多少的不同。这个财是人之所欲，你去求的时候很辛苦。
「四、勤守护苦」，求得了财以后还要守护它，又恐怕被人抢去，所以也是很辛苦。
「五、无厌足苦」，求得了财以后，很多了还不满足，还要继续地求，那就是更苦了。
「六、变坏苦」，或者是没有保护好，又失掉了，这时候很苦。
「如是六种，总说为苦」。
看《披寻记》一四八一页：「如是六种总说为苦」，这个话什么意思呢？「此中六苦，总相宣说，非依自相与余苦别，故作是说。」
「总相宣说」这句话，原来里边有一个特别的意思的。就是不是依自相于余苦别，就是自相是苦。譬如说是：变坏苦，拿这个变坏苦说，你得到财以后，本身是心情快乐，所以在他本身来说，是乐而并不是苦；但是现在也说它是苦，就是不约它自己的相貌说的，就是约其他的原因说它是苦，你不知足，你就是苦。
玄七、七苦
复有七苦。一、生苦。二、老苦。三、病苦。四、死苦。五、怨憎会苦。六、爱别离苦。七、虽复希求而不得苦。
「复有七苦」，这里还有七种苦恼。一、「生苦」，生老病死这个「生」，人出生的时候，其实也不知道苦、也不知道乐。那么，怎么称之为生苦呢？因为后面的老病死等苦，由生而有；若不生就没有这些事，所以生是苦。这个就是不是约它自相说的。
「二、老苦」，就是身体各部分的机能衰退了，很多的事情都是不能了，所以老苦。
三是有病也是苦。
第四是死亡是苦。
五是怨憎会苦，有怨恨，彼此相憎恶，还不能分离，所以就是苦。这件事就是愚痴啊！你不要同他作怨恨嘛！你把它挽转回来，变成好朋友，就不是怨憎会苦了嘛！但是人不能！恨哪！就是不能回转。
六是爱别离苦。那若不爱，就没有事了，就没有爱别离了嘛！而人还是要爱、人还是要恨，所以就有苦。
「七、虽复希求而不得苦」，第七种苦，就是希求成就这件事，但是不能满愿，所以也是苦恼。
《披寻记》一四八一页：「复有七苦等者：此说七苦各由五相。」每一种苦有五个理由说它是苦的。「如〈决择分〉释应知。」〈决择分〉上有解释。「（陵本六十一卷十四页）」。
玄八、八苦
复有八苦。一、寒苦。二、热苦。三、饥苦。四、渴苦。五、不自在苦。六、自逼恼苦。谓无系等诸外道类。七、他逼恼苦。谓遭遇他手块等触，蚊虻等触。八、一类威仪多时住苦。
前面说完了七苦，这边儿说八苦。一是寒苦，寒冷是苦。二，热也是苦。第三是饥苦。第四是渴苦。没有饭吃、没有水饮，这是苦。
「五、不自在苦」，这个不自在，不能自己存在，就要依靠别人、依靠其他的因缘。依靠别的因缘，别的因缘也会有变化，所以你就苦了。
「六、自逼恼苦」，自己逼迫自己受诸苦恼。什么事情呢？「谓无系等诸外道类」，「无系」就是尼干子。佛在世的时候，有这样的外道「尼干子」。「无系」就是，不穿衣服，这些外道，他们五热炙身，周围四面都有火，上面还有个太阳，这样来晒、来受苦，其实没有人逼迫他做这个事，他自己要这样做。所以叫做「无系等诸外道类」。他的原因，他认为苦恼是因为自己有罪，所以应该去受苦，受苦就了苦了，这就叫做自逼恼苦。我感觉到这件事儿：「受苦就了苦」，这句话对不对？受苦真能了苦吗？不是的！前面〈有寻有伺地〉那个地方，有个「不如理作意」那一段，说这件事：受苦就了苦，是邪知邪见。其实我们是学过了，我现在不要重说，你们想知道，去查一查就知道。
「七、他逼恼苦」，别人逼迫你受苦。什么呢？谓遭遇他或者是手、或者是块等，来触、来打击你、来攻击你。或者是蚊虻等来咬你，这样子有苦。这是他逼恼苦。
「八、一类威仪多时住苦」，就是一个威仪，时间久了，你也会感觉到苦。譬如说是你站在那里，短时间站几分钟，那没有事儿；若站二十四个钟头，你试试！或者你是坐，我们没有功夫的人，你坐它八小时，看怎么样！所以，一类的威仪多时住也是苦。就是我们这个身体不是那么好。
《披寻记》一四八一页：「不自在苦者：谓饮食等匮乏所作俱生之苦」，这些饮食等，你有所缺乏，就会造成你的苦。这苦是与生俱来的，这就叫做不自在苦。那若是得了禅定、得了色界定以上，就不饮食，那就没有这个苦。
玄九、九苦
复有九苦。一、自衰损苦。二、他衰损苦。三、亲属衰损苦。四、财位衰损苦。五、无病衰损苦。六、戒衰损苦。七、见衰损苦。八、现法苦。九、后法苦。
九种苦。「一、自衰损苦」，这自衰损苦怎么讲呢？就是你的智慧不够，搞错了事情，使令自己衰损、使令自己有很大的损失，你不能怨别人的呀！
「二、他衰损苦」，别人搞你使令你倒楣了，是他衰损苦。
「三、亲属衰损苦」，你亲爱的人他有什么苦恼事情，你也就苦恼。
「四、财位衰损苦」，你的财富受到损失。
「五、无病衰损苦」，无病这句话什么意思？就是身体健康。你的健康衰损了，这是苦。
六是「戒衰损苦」，就是你受的戒，你现在破了戒，所以有很多苦恼。
「七、见衰损苦」，见，就是你的思想。你的思想有邪知邪见了，那会有很多的苦恼。有的人是戒衰损，见不衰损。有的人他有正知正见，思想很正确，但是戒不清净；有的人戒清净，见不清净，见有问题。有的人戒也清净、见也清净。有的人戒也不清净，见也不清净，是各式各样的。
「八、现法苦」，就是你现在的生命体里，你有很多苦恼。
「九、后法苦」，将来的生命也有很多苦。这是九苦，下边有十苦。
玄十、十苦
复有十苦。一、诸食资具匮乏苦。二、诸饮资具匮乏苦。三、骑乘资具匮乏苦。四、衣服资具匮乏苦。五、庄严资具匮乏苦。六、器物资具匮乏苦。七、香鬘涂饰资具匮乏苦。八、歌舞妓乐资具匮乏苦。九、照明资具匮乏苦。十、男女给侍资具匮乏苦。
「复有十苦。一、诸食资具匮乏苦」，各式各样的食是我们生命存在的资具，没有这个资具，生命就不能存在呀！所以若是缺少了，这就感觉苦。
「二、诸饮资具匮乏苦」，所有的饮，这也是生命存在的资具，缺少了也是苦。
「三、骑乘资具匮乏苦」，或者是骑马、或者是乘车，这也是资具，你匮乏也是苦。
「四、衣服资具匮乏苦」，没有衣服也是不行！
「五、庄严资具匮乏苦」，庄严的资具匮乏也是苦。我们穷苦的人，不庄严也无所谓了；但是有的富贵人习气很重，不庄严就不行！
「六、器物资具匮乏苦」，我们生活所需很多的器物，匮乏也是苦。
「七、香鬘涂饰资具匮乏苦」，香、或者鬘，把花织成鬘，或者还有一种涂饰的东西，这些资具匮乏苦。
「八、歌舞妓乐资具匮乏苦」，这都是人的贪瞋痴的境界，缺少了就是苦。
「九、照明资具匮乏苦」，灯的确也是很重要，这资具匮乏也是不行！
「十、男女给侍资具」也是「匮乏苦」。
这是从一苦，到现在第十苦，你计算起来正好是五十五苦。
地二、后五十五∵（分二科）
玄一、总标列
当知复有余九种苦。一、一切苦。二、广大苦。三、一切门苦。四、邪行苦。五、流转苦。六、不随欲苦。七、违害苦。八、随逐苦。九、一切种苦。
这下面第二科，后五十五种。分两科，第一科，总标列。前边五十五种苦，复有余九种苦。那九种？「一、一切苦。二、广大苦。三、一切门苦。四、邪行苦。五、流转苦。六、不随欲苦。七、违害苦。八、随逐苦。九、一切种苦。」这是九种苦。这是标列，下面是随别广。分九科，第一科先解释一切苦。
玄二、随别广∵（分九科）
黄一、一切苦
一切苦中复有二苦。一、宿因所生苦。二、现缘所生苦。
「一切苦中复有二苦」，两种苦。「一、宿因所生苦」，就是过去世造了罪过为因缘，现在有了苦恼，叫做宿因所生苦。
「二、现缘所生苦」，二是现在的因缘，不是过去世。现在的因缘你搞得不对劲儿了，又引起了很多的苦恼。这是约时间，过去和现在，分两种，总合叫做一切苦。一切苦就是分这么两类。
黄二、广大苦
广大苦中复有四苦。一、长时苦。二、猛利苦。三、杂类苦。四、无间苦。
一切苦解释完了，现在说第二、广大苦。「广大苦中复有四种。一、长时苦」，这个苦没有完，这「长时苦」。
「二、猛利苦」，这不是长时的；这因缘特别的重，使令你受很大的苦。
「三、杂类苦」，各式各样的因缘受苦。有的时候饭菜没作好，吃着不舒服；停电了，做事不方便，各式各样的苦。
「四、无间苦」，不间断的苦。这个无间苦和长时苦应该是有差别。
黄三、一切门苦
一切门苦中，亦有四苦。一、那落迦苦。二、傍生苦。三、鬼世界苦。四、善趣所摄苦。
前边广大苦分成四种；现在这第三种是「一切门苦中亦有四苦。一、那落迦苦」，就是翻个苦器，就是地狱的苦。二是傍生世界，是畜生世界的苦。三是鬼世界的苦。第四是善趣所摄苦。你出离了三恶道，你在人的世界、你在天的世界，这是善趣。善趣也有苦，在人间的苦是更多。天上的苦，就是那种可爱的境界结束了，他心里也不舒服。这是一切门苦。
这一切门苦，从三恶道苦、善趣所摄苦，这样解释一切门苦。
黄四、邪行苦
邪行苦中复有五苦。一、于现法中，犯触于他，他不饶益所发起苦。
下面第四：「邪行苦中复有五苦。一、于现法中，犯触于他」，就是现在的行住坐卧日常生活里边，或者你做什么事情里边，你触犯了人。「他不饶益」，那个人就要报复你，所以「所发起苦」。
《披寻记》一四八二页：「于现法中触犯于他等者：谓若于他若骂、若瞋、若打、若弄，名触犯他。由是他骂、他瞋、他打、他弄，还报于自」这样子，你触恼他对方，对方要触恼你，「是名他不饶益。」只有佛教徒没有这个苦，你触恼我，我不触恼你；我触恼你、你不触恼我，就没有事嘛！就没有这个苦。若是我触恼你，你也触恼我，这不是佛教徒，佛教徒不是这样的。
二、受用种种不平等食，界不平等，所发起苦。
「受用种种不平等食」，我们受用种种不平等的饮食，就是不相应的饮食。平等是相应的意思，不平等就是不相应，明白一点说就是毒啊！我们吃的饮食里面有毒。
「界不平等所发起苦」，所以，在我们的身体里边的地水火风，里面就有变化，就有苦了。
《披寻记》一四八二页：「受用种种不平等食等者：谓食极少」，你吃得极少。或者食得太多、极多，这就是不平等。「或食不宜」，食的东西与你不合适。「或食不消」，吃了以后它不消化，「是名不平等食。由是因缘，令身饥羸」饥饿羸瘦，「或生疾病，是名界不平等。」
三、即由现法苦所逼切，自然造作所发起苦。
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