唯识

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唯识四分自证分为见相二分所依之体（依范古农先生着起信论讲义）当是阿赖耶识，然则证

唯识“唯识四分自证分为见相二分所依之体（依范古农先生着起信论讲义）当是阿赖耶识，然则证”。问：唯识四分自证分为见相二分所依之体（依范古农先生着起信论讲义）当是阿赖耶识，然则证自证分又是什么？（钟钧梁）答：欲明此意，拟合而答之，似较易明。四分皆系一心，不过分为‘自体、心王、能缘’，及‘起用、心所、所缘’，两大类耳。见分属前三类，相分属后三类，另起一个能缘作用，而以见分为所缘，谓自证分，再起...

唯识 1970年01月01日 0 点赞 0 评论 59 浏览

唯识论所说心王心所四字作何解？初学似懂非懂，请有以教之！并请举例以事实证明，俾得

唯识“唯识论所说心王心所四字作何解？初学似懂非懂，请有以教之！并请举例以事实证明，俾得”。问：唯识论所说心王心所四字作何解？初学似懂非懂，请有以教之！并请举例以事实证明，俾得清楚明了！（仲志英）答：心称王者，因王为一国之元首，主宰一切，心亦如之。所系‘所有’二字之简称，乃指心中尚有数十种善恶等思想，因甚复杂不便赘述，故曰‘所有’。兹举例以明：如发号施令之主作用，属之于王故喻心为王；其发之...

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唯识三十颂无明注：‘痴迷为性，烦恼所依为业’。是说烦恼依痴迷而生，烦恼依迷而住，

唯识“唯识三十颂无明注：‘痴迷为性，烦恼所依为业’。是说烦恼依痴迷而生，烦恼依迷而住，”。问：唯识三十颂无明注：‘痴迷为性，烦恼所依为业’。是说烦恼依痴迷而生，烦恼依迷而住，痴迷是旅舍，烦恼是旅客，毁此旅舍，则旅客不来此居住矣。于此解法，当否？（蒿石）答：尊解明烦恼所依，‘而生’‘而住’，后以旅舍喻痴迷，即少欠圆融矣，因旅舍只可说能安住旅客，不可说能产生旅客也。...

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唯识宗是怎样修持，以及临终后如何归宿，是否亦生极乐世界？（顾凤英）

唯识“唯识宗是怎样修持，以及临终后如何归宿，是否亦生极乐世界？（顾凤英）”。问：唯识宗是怎样修持，以及临终后如何归宿，是否亦生极乐世界？（顾凤英）答：唯识修持，只是作观，说来极其复杂。首先明五法三自性之理，其三自性为‘遍计所执’，‘依他起’，‘圆成实’，此三性之如何意义，于此不能细讲，不过介绍其名，说其次第而已。行者即以此三性作观，由浅入深，共有五重，一曰遣虚存实，此乃虚实...

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三界唯心，万法唯识，心与识的道理有何差别。（赖宽珠）

唯识“三界唯心，万法唯识，心与识的道理有何差别。（赖宽珠）”。问：三界唯心，万法唯识，心与识的道理有何差别。（赖宽珠）答：三界唯心，是言其能，万法唯识，是言其所，言能谓体起念，言所谓境分别，实则此二句，乃各言其各，心识之义，似指其一。如抛开此句，而言法相，心是第八阿赖耶，识是前六触尘之六识，则心与识，各不同矣。...

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既先有识后有万法，是否亦就是‘万法唯识’？（陈淑英）

唯识“既先有识后有万法，是否亦就是‘万法唯识’？（陈淑英）”。问：既先有识后有万法，是否亦就是‘万法唯识’？（陈淑英）答：佛法云者，是了觉万法真相者也。万法有相互关系，有各之异，若用有言语解释，必就因缘而定，故每异其辞，‘万法唯识’‘万法皆空’‘万法一如’‘万法无常’等等，不胜枚举，若执其一，则有问难，倘作圆观，问题便少矣。兹答来问，识亦法也，以文字讲，识先法...

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‘唯识宗’百法之‘廿四不相应’，是些甚么？（王淩亚）

唯识“‘唯识宗’百法之‘廿四不相应’，是些甚么？（王淩亚）”。问：‘唯识宗’百法之‘廿四不相应’，是些甚么？（王淩亚）答：有百法明门论一书，可以研读。若只问名数，有何意趣？既承下问，勉为录列而已。一得，二命根，三众同分，四异生性，五无想定，六灭尽定，七无想事，八名身，九句身，十文身，十一生，十二住，十三老，十四无常，十五流转，十六定异，十七相应，十八势速，十九...

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论唯识学对般若“空”义的诠释与缘起论的重构

唯识“论唯识学对般若“空”义的诠释与缘起论的重构”。·期刊原文论唯识学对般若“空”义的诠释与缘起论的重构义吴学国[上海]复旦学报，1999年第3期67-71，88页【作者简介】吴学国，复旦大学哲学系博士【内容提要】缘起思想和实相论思想是组成佛教教理的二大系统。释迦初说缘起，本是“空”“有”圆融的。但自佛灭度，说缘起者遂开二门，一主遮情；二主表德。世亲...

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一、事理无碍法界，二、同时具足相应门，三、一多相容不同门，四、诸法相即自在门，五

唯识“一、事理无碍法界，二、同时具足相应门，三、一多相容不同门，四、诸法相即自在门，五”。问：一、事理无碍法界，二、同时具足相应门，三、一多相容不同门，四、诸法相即自在门，五、因陀罗网微细境界门，六、微细相容安立门，七、广狭自在无碍门，八、十世隔法异成门，九、主伴圆明具德门，十、托事显法生解门。上列十条是不是‘大乘教实行的方向’？请解释指教。（高清标）答：所问十条，名为十玄门，乃华严宗所...

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‘唯识述记’自性亲因为等流种，异性感召为异熟种。此二种应如何解？（胡远志）

唯识“‘唯识述记’自性亲因为等流种，异性感召为异熟种。此二种应如何解？（胡远志）”。问：‘唯识述记’自性亲因为等流种，异性感召为异熟种。此二种应如何解？（胡远志）答：等作相似解，流作所出解，谓因种能出果故。有如是因，必得如是果也。异者不同，熟者成熟，谓果成熟以后，已与其因性质不同。如善性之因得乐果，恶性之因得苦果，然乐苦只是乐苦而已，其性并无善恶可言，故曰异熟种。...

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