《往生论注讲解》往生论注讲解第八集

往生论注讲解

慈法法师

第八集

原文：

〖庄严雨功德成就者，偈言“雨华衣庄严，无量香普熏”故。〗

此云何不思议？经言：“风吹散华，遍满佛土。随色次第，而不杂乱。柔软光泽，馨香芬烈。足履其上，陷下四寸。随举足已，还复如故。华用已讫，地辄开裂，以次化没，清净无遗。随其时节，风吹散华，如是六返。又众宝莲华，周满世界。一一宝华，百千亿叶。其华光明，无量种色。青色青光，白色白光。玄、黄、朱、紫，光色赫然。暐晔焕烂，明曜日月。一一华中，出三十六百千亿光。一一光中，出三十六百千亿佛，身色紫金，相好殊特。一一诸佛，又放百千光明，普为十方说微妙法。如是诸佛，各各安立无量众生于佛正道。”华为佛事，安可思议？

〖庄严光明功德成就者，偈言“佛慧明净日，除世痴闇冥”故。〗

此云何不思议？彼土光明，从如来智慧报起。触之者，无明黑闇，终必消除。光明非慧，能为慧用。焉可思议？

〖庄严妙声功德成就者，偈言“梵声悟深远，微妙闻十方”故。〗

此云何不思议？经言：“若人但闻彼国土清净安乐，克念愿生，亦得往生，即入正定聚。”此是国土名字为佛事，安可思议？

〖庄严主功德成就者，偈言“正觉阿弥陀，法王善住持”故。〗

此云何不思议？正觉阿弥陀不可思议。彼安乐净土，为正觉阿弥陀善力住持，云何可得思议耶？

ldquo;住”名不异不灭。“持”名不散不失。如以不朽药涂种子，在水不烂，在火不焦，得因缘则生。何以故？不朽药力故。若人一生安乐净土，后时意愿生三界教化众生。舍净土命，随愿得生。虽生三界杂生水火中，无上菩提种子毕竟不朽。何以故？以经正觉阿弥陀善住持故。

〖庄严眷属功德成就者，偈言“如来净华众，正觉华化生”故。〗

此云何不思议？凡是杂生世界，若胎、若卵、若湿、若化，眷属若干，苦乐万品，以杂业故。彼安乐国土，莫非是阿弥陀如来正觉净华之所化生。同一念佛，无别道故。远通夫法界之内，皆为兄弟也。眷属无量，焉可思议？

〖庄严受用功德成就者，偈言“爱乐佛法味，禅三昧为食”故。〗

此云何不思议？不食而资命，盖所资有以也，岂不是如来满本愿乎？乘佛愿为我命，焉可思议？

讲解：

《往生论》的学习我们继续进行。《往生论注》我们来依止昙鸾法师对《往生论》的注解来作一个提示。因为昙鸾法师对净土法门的贡献，后人往往不是太清晰，古来已久，对这个问题留下了一个公案，本来有这个传记，明天我们对昙鸾法师作一个介绍。今天我们接着学习他的文字，（因为昨天诵戒没有相续上，）今天我们继续接着前天的学习。庄严三种事功德成就，（对这段文字）作了一个读诵，依止昙鸾法师的解释我们作了一个提示，下面是庄严雨功德成就。

九、庄严雨功德成就

庄严雨功德成就者。偈言，雨华衣庄严，无量香普熏故。

此云何不思议。经言，风吹散华，遍满佛土。随色次第，而不杂乱。柔软光泽，馨香芬烈。足履其上，陷下四寸。随举足已，还复如故。华用已讫，地辄开裂，以次化没，清净无遗。随其时节，风吹散华，如是六返。又众宝莲华，周满世界。一一宝华，百千亿叶。其华光明，无量种色。青色青光。白色白光。玄黄朱紫，光色赫然。暐晔焕烂，明曜日月。一一华中，出三十六百千亿光。一一光中，出三十六百千亿佛。身色紫金，相好殊特。一一诸佛，又放百千光明，普为十方说微妙法。如是诸佛，各各安立无量众生于佛正道。华为佛事，安可思议。

前天我们对这段文字作了一个简单的提示，这段文字引用的是《无量寿经》上半卷的最后一段文字。古来已久的善知识讲法施教都不离开引经据论的来作一个旁证，以使教言清净、传承清净，使大家学有所依，思有所观，回归有所处所。虽然这处所不可得失，但是以得失来用，标立于世间；虽然世间无有尘染，无有自性，毕竟有种种世间差别用；这个差别用，以《无量寿经》来扶正我们的心智。

象极乐世界这种所谓的用华为佛事，“雨天乐华衣，妙香等供养”，以这个普通供养的花来作佛事，令众生安乐于安心、喜悦、清净、庄严的这种所谓的以色声香味触法来普利十方有情，令其趣于无上菩提。那我们在这个娑婆世间，它有一个不相应的心智，我们所有遇到的色声香味触法往往就会有染着，极乐世界这些妙相庄严，色声香味触亦复如是，都是具足的，但它能令所有有缘有情无染无著，清净爱乐。极乐世界乃至说雨华一样可以做佛事，令众生进趣菩提，无染无著。它的根本在于所有的因缘都在法流宣化，令众生进趣菩提。

上一次作了一个解释。我们来看这个庄严光明功德。

十、庄严光明功德

庄严光明功德成就者。偈言，佛慧明净日，除世痴暗冥故。

此云何不思议。彼土光明，从如来智慧报起。触之者，无明黑暗，终必消除。光明非慧，能为慧用。焉可思议。

那么这段文字拣择的特别少，没有引用什么话，直接引用《往生论》这两句话——“佛慧明净日，除世痴暗冥故”。

在佛教中，四法度众生是普及说教：以三藏十二部是一法，令众生得以度脱；以光明相好是一法，度脱众生；以神通自在是一法度脱众生；以妙相庄严、名号功德又是一法。这是在《大集经》中，诸佛如来出世皆以四法度脱众生。

那么这个地方是以光明功德、妙相庄严来度脱众生，令众生进趣菩提，所以说“佛慧明净日，除世痴暗冥”。这个“世”就是说诸佛因缘皆是这“世”所摄，不管是我们这个三恶道、三善道、三圣道，皆是对比而说。所以“佛慧明净日”，此明净日如大日轮独耀世间，月、星辰、灯光所不能侵夺，因为太阳光一出，其他光明都淹没掉，那我们释迦牟尼佛成就阿耨多罗三藐三菩提，这个本来无差别的世间中，一时出现一个光明日轮普照众生，令众生得见。佛出世并不是说佛来夺众生心智，实际众生心智中亦具有“佛慧明净日”这个净日之光明，只是我们暧昧于现前这种痴暗。

这个“痴暗”是对比而说，过去世尊证阿耨多罗三藐三菩提这个不可思议智、无师智、无上无伦最胜智，这些智慧，一切菩萨、一切声闻、独觉、一切人天之类在此面前是为“痴”，三善道是为“暗”，三恶道是为“冥”，它是这样判的。痴者不及佛智故，是名痴；暗者，善道有情不能出离三界是名暗；冥者，受幽冥之苦无力自拔，是为幽冥。所以“痴暗冥”是对三圣道、三善道、三恶道的一个言说差别。佛智慧光明广大，一真法界真实不虚，示现一切众生究竟智慧源所在，是一切众生本源，也是一切诸佛之本源，诸佛出世来证知一切众生本来是佛，照耀十方，令痴暗冥有情咸得成就无上菩提。所以痴暗冥是对三圣道、三善道、三恶道的一个对比言说。我们知道法从法性上来说是绝无对待的，诸佛证得无对待的究竟心智——至真等正觉，一切菩萨、凡圣所不能及。所以，对比而言有痴暗冥之说，是为不可思议。

彼土光明，从如来智慧报起。

在佛法的整体教言中，作两种评判：一个是无修无证的性德本体之智，无假劳作，你任何的修证是不能现前的，所以其自性光明，长朗照于世间；众生染着于对待，染着于现前之业、业习、若凡若圣之业习、若苦若乐之业习，那么佛陀就以修德唤醒此类有情，归入无上菩提，归入无修无证真实安乐，远离生灭对待。

那要是没有修德，难予一切众生，若凡若圣同时安乐，所以一切凡圣无有进趣无上菩提之机，这个修德纯应九界众生之机而引发，此修德非佛所需。佛已彻证法性故，所以不需要修持，为度尽九界众生，令一切九界众生得安乐故，所以无量兆载永劫勤苦修持，行难忍之忍，难行之行，舍头目手足，令一切有情得以真正的安乐，所以于六度万行中、四波罗蜜中，广利人天，以本无作为之法作为安乐世间，令众生得见本心。

所以所有的报德，就是说因地引发的这种愿乐皆是为了利益十方九界有情。那不管是圣道、善道、恶道有情，佛陀都是一心普利，悲悯世间，广大回施，平等回施。象诸佛所证，说一切众生本来是佛，就是清净回施、平等回施、不二无抉择的回施、不择亲疏的回施，也就是大智慧的回施、大慈悲的回施、大光明的回施。

唯佛能亲证此法界周遍真实功德，所以此智慧报德纯粹是为了十方九界有情，为利益众生故而自受用具足，普利于法界有情、庄严于法界、威德自在于法界，所以诸佛如来决定是无我、我所的执着的这种甚深功德成就者，他所表达的实在是法性之本体，无需造作。我们一般称佛陀智者所行，行的皆是顺性起修。

触之者，无明黑暗，终必消除。光明非慧，能为慧用。焉可思议。

这个光明，我们一般对光明的认取，大概是眼见为明。要是人有禅定功夫，都知道说不动是光明普照，假设是有一定的修持力，对光明的认识就不会象我们说可见光之光明，无动无摇光明力普照法界。人有禅定，光明力就会透视出来。象这个诸佛如来依自己的悲智行持，以大光明的善巧照耀世间，能使这种晃动的生灭执着有情在光明中得到解脱。所以说，这是用光明来作佛事，普利众生。

象我们打钟，晚上打钟鼓的时候，也就是光明佛事。因为我们不是这一类的有情，我们这类有情机制听到的是声音，那么要是在比我们生命力量再……好比说色界天的有情，他们听到的声音，对我们来说就是光明；我们听到的音声象对鬼神之类的就是光明。它是类比产生的差别。

象我们看到的水就是水，那鬼神看到的水，尤其是饿鬼之类，看到的水，要是洒出去就是火，所以一般的象下雨的时间，恶鬼众生、地狱众生就是在降火，就是说铁汁、铜汁了，我们看到的就是水。所以，一般过去的出家人、过去学佛的人、有禅定的人慈悲，他就倾水不高于一寸，离地面不要超过一寸或一寸五，慢慢的倾下去，不敢倒、不敢泼，泼水对他们来说就是火，就会烧坏他们。象寺庙，一般的去做有什么动作的事情，象浇水、洒水或去卫生间，都要弹指，实际一弹指，他们就会看到光相，这样这些鬼神、恶鬼、不净鬼，他们就不会受到伤害。你要是伤害他了，把他搞残疾了，缺胳膊少腿，他就会惩罚你，他就会找时间来给你找麻烦。这不是宣传迷信，这是生命业报的差别。所以说，我们有时走路，我们会打一个手电来看，但在黑暗之中，你一弹指，在森林中，鬼神他们就会看得见。

我们念“南无阿弥陀佛”这音声也是光明名号，古来已久就有这样的故事。要是有禅定的人，禅定功夫相当好的人，他可以观种种有机制的有情，他会看到一些地方，好比说你是念佛人，他会看到你身上会发出清净的光明。以前，我在家的时间，别人给了我一个可能说是有加持的东西吧，一个佩戴的物品，他们有禅定的人离很远就很害怕，就磕头什么的，我也很害怕，说你干什么，你吓唬我。后来他就说，你身上有什么光、什么光的，我想我不会放光，就摸摸找找，后来找到这个东西，就说是不是这个，他一看，就是这个，他就不害怕了。

那这个业报的差别显现的东西，十分的有差别。很多人就说，什么东西加持加持吧，给开开光吧，有没有作用呢？要有禅定、禅定力、真言力、福德加持力，还是可以起作用的。象我们看到那个有些用荧光粉处理的一个东西，抹上去以后，光相一照，没有电了，他会放出来光的。象人福报好的，有夜明珠，晚上就可以放光的，他不需要发电，也不需要灯什么的。

那象念佛、念真言，也会有光明。那么这个地方讲的是佛的智慧光明，阿弥陀佛的名号正是这个大光明相，光明名号嘛。象前面讲的“雨华衣庄严”，它也有此种不可思议的功德。就是我们念“南无阿弥陀佛”，可以唤醒九界有情，普供养九界有情，就是包括菩萨、阿罗汉、圣者，你都可以供养的，可以加持他们。你说我是凡夫，我怎么能加持这些圣者呢？不是，是阿弥陀佛的功德名号之力、报德之力，通过你这个念诵产生出来的善巧，唤醒、加持、供养他们，产生的不可思议的利益。所以这个“雨华衣庄严，无量香普熏”，就是普熏于法界，普利于十方，我们念“南无阿弥陀佛”决定如是的。

你看现在恒阳安的建设，实际得到很多方面的人的支持，佛菩萨的加被啊，也是她们自身在念佛啊、行法啊，这种善根的成熟过程而形成的一个机制。这个机制来自什么地方呢？就是念佛的召唤。她们念了一年以后，很多人给我说要到衡阳庵来，我说你们怎么知道的？她们的感应就是种种不同，现在有很多人要来，我也不知道为什么，但是很多人，我也不认识，就是这个机制，就是它有传感的机制嘛，令众生听了这个名字，感觉到这个因缘，就会有那种所谓的加持力、光明的加持。你说，念三年、五年、十年以后呢？那你这个道场就是光明的，就是清净光明的道场。

这话，我不是虚说的。因为我以前在一个老道场里，这个道场的念佛堂十几年如一日的在念佛，我去了以后，在那个地方，跟大家一起学习念佛，虽然是领众，经常遇到这些出家师父，一去了以后，身业变化十分大、十分大，三两天，人都会变了的，心智、思维模式都会变，因为那个堂口，我们天天就那样念、那样念，八个小时念佛，念久了，人的心智、这个地方的加持力、光明力是不可思议的，是很震撼人的。所以当时她们恒阳安这些居士们念了一年佛以后，我对她们特别赞叹，那个相续光明力就会……阿弥陀佛的名号功德就象什么呢？象钟鼓一样，现在钟鼓有音吗？你不叩它就不鸣，阿弥陀佛的名号殊胜功德就是我们法性中的光明，象阿弥陀佛的报德一样的光明，亦复如是，我们不叩击它的时候，它就不发音，我们不念它的时间，它就不照耀世间，自他二种利益就不表现出来。

所以她们念了一年佛的时候，我真是极力赞叹的，不光是我在赞叹，一切智者、圣者、一切诸佛菩萨、一切有感知者莫不赞叹。就如《无量寿经》所说，世尊在《无量寿经》里说：阿难，不光我称赞无量寿佛不可思议威神功德，十方诸佛、一切贤圣莫不如是。何以故？他这个名号功德是光明名号功德，普传十分，普利有情，“除世痴暗冥”。你要信得及，你对念佛法门一定生起大总持守护，你会爱乐此一法，所以专精阿弥陀佛。我遇到许多出家师父，一天念十万、八万、三万，的确是很好很好的。现在我也是很惰怠的，以前我一天是六万五，给自己定的任务是六万五，那样持念，念得清楚，听得清楚，自己知道，外面是听不到的，外面有什么事情是不会知道的。当然，那个地方象住山林，住在寂静阿兰若处一样，给人不交流，利他人之心弱一些。但是那个地方自受用是很具足、很具足的，就是你感觉心智的安乐与清净，就是别人也会感觉这种清净。但是利益他人的功德善巧有没有呢？它是含有这样的利益的，只是说你自己不知罢了。

好比说我们撞钟，你撞钟的时间，你会听到钟声，那这个钟声广传十方。那我们念这一句南无阿弥陀佛的美妙光明音声，也会传播十方，令一切见闻有情得遇无上大利、具足无上大利，所以说这个是光明。“佛慧明净日，除世痴暗冥”，就是以这个名号，净土就是以这个名号的光明化作佛慧明净之日，普利十方，此一法的修持，凡圣同修，关键在于此，泯灭了凡圣差别，以佛光明名号同等普利十方有情，它不管你凡圣。

我们举一个最简单的例子，这个打钟，佛打这个钟也是这个声音；那我们一个凡夫打这个钟，用调柔的心智，一样也是这个声音；一个圣者来打这个钟还是这个声音。何以故？同一钟体故。那我们念这一句“南无阿弥陀佛”报德光明名号呢？那我们身在凡位、圣位都是没有意义的，但念名号，光明普传十方，照耀痴暗冥法界有情，咸令度脱。这个地方需要我们不断地深思熟虑，要不然你对净土法门没有一个深刻的、究竟的、透视的认识。一旦我们真正认识到这一点，你一定会爱乐“南无阿弥陀佛”殊胜功德光明摩尼宝号，出生一切功德，照耀一切世间，利益一切众生，成就一切菩提道业，具足一切庄严智慧，所以是大总持门。