《往生论注》讲记十二

讲记十二

【△次观安乐国诸大菩萨四种庄严功德成就。】

【问曰，观如来庄严功德，何所阙少。复须观菩萨功德耶。】

问：观佛功德还有什么不足，还须要再观菩萨功德吗？

【答曰，如有明君，则有贤臣。尧舜之称无为，是其比也。若使但有如来法王，而无大菩萨法臣。于翼赞道，岂足云满。亦如薪??（zī）小，则火不大。】

（翼赞：是辅助的意思。）

如果有明君在上，就一定有贤臣辅佐。尧舜称为“无为而治”就是很好的例子。“无为”，就是圣人有大道德，自然感得下面的人甘心辅佐他，和他共成大业。如果只有如来法王而没有助佛教化的大菩萨法臣，那在辅助宣扬佛法上就不能说圆满，就像堆得柴草少，火就不大。

所以这里是要表明极乐世界不仅有圆满的佛功德，圆满的国土功德，还有圆满的眷属菩萨功德。所以这是止于至善（到了最善妙的程度）。像我们人类现前相对的圆满，就是三方面：一是自己的身体；二是所得的受用；三是眷属。这三方面都好，就是得到增上生的圆满。增长到究竟圆满，就是阿弥陀佛这样，有最圆满的佛的色身、最圆满的佛的国土、最圆满的佛的眷属。

【如经言，阿弥陀佛国，有无量无边诸大菩萨，如观世音，大势至等，皆当一生于他方次补佛处。若人称名忆念者，归依者，观察者，如法华经普门品说，无愿不满。】

像经上讲，阿弥陀佛的国土，有无量无边的诸大菩萨，像观世音菩萨、大势至菩萨等等，都是这一生过后就在他方候补作佛，如果对这些大菩萨称名、忆念、皈依、观察，那就像《法华经·普门品》所说，任何心中的求愿都能让你满足。

【然菩萨爱乐功德，如海吞流，无止足情。亦如释迦牟尼如来，闻一目暗比丘吁言，谁爱功德，为我维针。尔时如来从禅定起，来到其所，语言，我爱福德。遂为其维针。尔时失明比丘暗闻佛语声，惊喜交集，白佛言，世尊。世尊功德犹未满耶。佛报言，我功德圆满，无所复须。但我此身从功德生。知功德恩分故，是故言爱。】

然而菩萨爱乐功德，就像大海吞纳江河流过来的水，大海没有满足的心，来再多也能容纳，不会想：我的水量足够了！不必要更多！就像这样，菩萨爱乐功德没有厌足的心，比如在布施上，不会想：多劫以来，我对无量众生作了很多的财布施、法布施，我的布施行做得足够了。没有像这样的厌足之心，而是恒时不厌倦地修持功德。

这也像释迦佛听到一位失明比丘说：“谁爱功德，能帮我穿针。”当时如来就从定中起座，走到失明比丘的跟前说：“我爱功德！”然后就亲自给他穿针。失明比丘听到是佛的声音，惊喜交集地说：“世尊来给我穿针呀！”“世尊！难道您的功德还没圆满吗？”（意思是，佛还需要修集功德吗？）佛就告诉他：“我的功德实际圆满了，我没有须求的功德。但我的成就来自功德，我知道功德的恩德所在，所以说‘我爱功德’。&rdquo

【如所问观佛功德，实无愿不充。所以复观菩萨功德者，有如上种种义故耳。】

如你所问，由观阿弥陀佛的功德，实际上是能圆满一切所愿，没有不足。但这不妨碍我们再观极乐菩萨的功德，原因就是上面说到的这些：一是为了观极乐世界有最圆满的眷属，辅助佛宣扬佛法，教化众生；二是由观察诸大菩萨的功德，能圆满自己的善愿；三是修大乘的人爱乐功德，没有满足的心，所以既要观阿弥陀佛的功德，还要观极乐菩萨的功德。我们要学习普贤菩萨的称赞、随喜，是平等周遍地来做。

安乐国清净，常转无垢轮，

化佛菩萨日，如须弥住持。

前两句是讲安乐国土八地以上的菩萨，一切时常转清净无垢的*轮。按本注后面的解释，“无垢轮”是指佛地功德，佛地远离一切习气烦恼垢染，所以叫做无垢。阿弥陀佛为极乐诸大菩萨恒时转这样的无垢*轮，而诸大菩萨也能以这*轮开导一切，没有停息，这叫“常转”。

后两句是比喻。“日轮”指诸大菩萨的法身妙体。“化佛菩萨”是指随众生的善根成熟，而从法身妙体中显现的佛和菩萨等的种种化身，这就像日轮在和江河会遇时，会在一条条河里现出日轮的影像。

“化佛菩萨”指大菩萨应众生善缘所化出的佛和菩萨的身相。“须弥”表示不动摇，就是虽然在十方世界化现种种，而身不动本处。

【佛本何故起此庄严。见有佛土，但是小菩萨，不能于十方世界广作佛事。或但声闻人天，所利狭小。是故兴愿，愿我国中，有无量大菩萨众，不动本处，遍至十方，种种应化，如实修行，常作佛事。】

佛因地为什么起这一庄严？这是因为：见到有的佛国中只有小菩萨，不能化现在十方世界广作供养诸佛、教化众生等的佛事，又有国土只有声闻和人天，所作的利生事业非常狭小。所以就发愿国中有无量大菩萨，身不动本处，而遍现在十方，作种种顺应因缘的化现，如实修行，恒无间断地作上供下化的佛事。

【譬如日在天上，而影现百川。日岂来耶，岂不来耶。】

这个比喻是显示“不动本处，而遍至十方”。就像日轮安住在天上，影子现在千江万河。日轮哪里有来，又哪里有不来？日轮并没有从天上飞下来，也不是没有在水中现影像。

大菩萨身不动本处，而应众生的善缘，化现在十方。大菩萨哪里有来、哪里有不来呢？菩萨不是脱离本处一步步地走来，也不是没有在众生心前现出影像。

【如大集经言，譬如有人善治堤塘，量其所宜，及放水时，不加心力。菩萨亦如是。先治一切诸佛及众生应供养应教化种种堤塘。及入三昧，身心不动，如实修行，常作佛事。如实修行者，虽常修行，实无所修行也。】

这就像《大集经》上讲的：譬如有人首先是很妥善地修治堤塘，周到地考虑安排：堤塘建在哪里，建多大面积，出入口定在哪里等等。一切都做好了，到放水时，就不必再用心力，一开堤塘的闸门就放水了！

菩萨也是如此，首先修治一切诸佛应供养、一切众生应教化的种种堤塘，就是在八地以前有种种发愿、种种加行，到八地以后入三昧时，以三昧力，身心不动而能如实修行，常作佛事。“如实修行”，就是虽然一切时修行，实际无所修行。

【是故言，安乐国清净，常转无垢轮，化佛菩萨日，如须弥住持。】

无垢庄严光，一念及一时，

普照诸佛会，利益诸群生。

【佛本何故起此庄严。见有如来眷属，欲供养他方无量诸佛，或欲教化无量众生，此没彼出，先南后北。不能以一念一时，放光普照，遍至十方世界，教化众生。有出没前后相故。是故兴愿，愿我佛土诸大菩萨，于一念时顷，遍至十方，作种种佛事。】

佛因地为什么起这一愿？是见到有的如来座下的眷属想供养他方无量诸佛，或者想教化无量众生时，只有先从这边隐没，再出现在那边；先在南方行持，再转到北方。不能在一时放光普照，周遍地现在十方世界里教化众生，因为他有出没相和前后相的缘故。见到这一点之后，法藏菩萨发起大愿：使我佛土中的诸大菩萨，在一念一时顷，周遍现在十方世界中，作种种利益众生等的佛事。

【是故言，无垢庄严光，一念及一时，普照诸佛会，利益诸群生。】

远离分别垢染是“无垢”。自心具足功德是“庄严”。“光”是指心光。以心光普照，一时遍现在十方无量诸佛的每一处会场当中，教化有缘众生，叫做“一念及一时，普照诸佛会，利益诸群生。”这正是周遍广大的普贤行：“一身复现刹尘身，一一遍礼刹尘佛。”“速疾周遍神通力，普门遍入大乘力。&rdquo

【问曰，上章云，身不动摇，而遍至十方。不动而至，岂非是一时义耶，与此若为差别。】

问：上一章说“身不动本处而遍至十方”，“不动而至”不就是一时而作吗？和这里怎么区别？

【答曰，上但言不动而至，或容有前后。此言无前无后，是为差别。亦是成上不动义。若不一时，则是往来。若有往来，则非不动。是故为成上不动义故，须观一时。】

答：上面只说“不动而至”，还可能有时间的前后。也就是“身不动摇而周遍到达十方”有可能是经过一段时间而完成的。而这里说没有时间的前后，是一时而遍至十方。这是两者的差别。

同时，这也是成立上面的不动义。如果做这些事不是一时，就在时间上有先后的过程；而先在这里，后在那里，就是往来；而有往来，就不是不动。（比如先在东方听法，后在西方说法，就是从东方到了西方。然后在南方供养，就是从西方去了南方。这就有动的相）所以为了成立上面的不动义，须要观这一切是一时就全部完成的。

雨天乐华衣，妙香等供养，

赞诸佛功德，无有分别心。

极乐世界的大菩萨们雨天乐、天花、天衣、妙香等供养具供养诸佛，赞叹诸佛因地的如海修行、果地的十力、四无畏、十八不共法等功德时，没有分别心。

【佛本何故起此庄严。见有佛土，菩萨人天志趣不广，不能遍至十方无穷世界，供养诸佛如来大众。或以己土秽浊，不敢向诣净乡。或以所居清净，鄙薄秽土。以如此等种种局分。于诸佛如来所，不能周遍供养，发起广大善根。】

佛因地为什么发起这一庄严呢？是见到有的国土中菩萨、人天的志向不广大，不能周遍地游历十方无量无边的世界，供养诸佛和诸佛的眷属大众（这是指没有发起广大普贤行愿）。或者有些国土，菩萨人天因为自己的国土不清净，就不敢去清净国土。或者因为自己的国土清净，看不起秽土，不愿意去秽土（以我们人来说，住惯了大城市，就认为自己居住的地方很好，不愿意去穷乡僻壤，而住在穷乡僻壤的人又有自卑感，不敢到大城市去，这是人之常情。执着自己的国土不清净，就有自卑感；执着国土清净，又有优越感。都是净秽的分别。）。

以这样种种的狭隘分别，就导致不能去十方诸佛面前周遍行持供养，发起广大善根。这是以自己的偏执画地为牢，分别自方、他方、清净的、污秽的，由此障碍发起周遍平等的广大善根。

【是故愿言，我成佛时，愿我国土一切菩萨声闻天人大众，遍至十方一切诸佛大会处所，雨天乐天华天衣天香，以巧妙辩辞，供养赞叹诸佛功德。虽叹秽土如来大慈谦忍，不见佛土有杂秽相。虽叹净土如来无量庄严，不见佛土有清净相。何以故。以诸法等故，诸如来等。是故诸佛如来名为等觉。若于佛土起优劣心，假使供养如来，非法供养也。】

由以上原因，法藏菩萨发愿：愿我成佛时，国土一切菩萨、声闻、天人，都能周遍去往十方诸佛的说法大会，不论秽土、净土、千差万别的国土，都一味平等地修行，在诸佛面前供养天乐、天花、天衣、天香等上妙供养具，然后如妙音天女般，出无量妙音，以巧妙辩辞赞叹诸佛功德！（这是行持周遍广大的普贤行。供养和称赞的境是十方极微尘数国土中的无量诸佛，是以法界量来修普贤行！）

正当这样供养、赞叹诸佛功德的时候，心中不起此优彼劣的分别心。虽然赞叹秽土如来有大慈心、有谦下安忍，能入苦海救度众生，但不见佛土有杂秽相。虽然赞叹净土如来无量庄严，但不见国土有清净相。什么缘故呢？以诸法法性平等的缘故，从法性而来的如来也平等，所以诸佛称为平等觉。如果对佛土起此优彼劣的分别心，即使供养如来，也不是真正的法供养（意思是，由于心只缘在相上分别净秽优劣，供养没有契合平等法性，所以不是真正的法供养）。

以上法藏菩萨的发愿，不是我们凡夫所能想象，他念念考虑的不是自己怎么享受，怎么求得一己的利益。而是思维怎么建立净土，使众生生到净土中，都能成就普贤广大行愿，而且在修持时称合法性不起虚妄分别。他立大愿时是在思维这些，而且按思维那样来设立净土！所以众生一往生极乐世界就必定能速疾圆满普贤行愿。

【是故言，雨天乐华衣，妙香等供养，赞诸佛功德，无有分别心。】

何等世界无，佛法功德宝，

我愿皆往生，示佛法如佛。

这是讲极乐世界的大菩萨甘愿生在秽土救度众生，甘愿在无佛法处住持佛法，哪里没有佛法功德宝，就发愿生在那里如佛一般，为无量众生开示佛法。这就是住持佛法的广大普贤行愿。也就是大家常念的：“天龙夜叉鸠盘荼，乃至人与非人等，所有一切众生语，悉以诸音而说法。”等等。

【佛本何故起此愿。见有软心菩萨，但乐有佛国土修行，无慈悲坚牢心。是故兴愿，愿我成佛时，我土菩萨，皆慈悲勇猛坚固志愿。能舍清净土，至他方无佛法僧处，住持庄严佛法僧宝，示如有佛，使佛种处处不断。】

佛在因地为什么要发这一愿呢？是见到有软心菩萨只喜欢在有佛国土中修行，没有坚牢的慈悲心。这样见到软心菩萨的过失之后，就发起大愿说：愿我成佛时，我国土中的所有菩萨都慈悲勇猛，具足坚固志愿，能舍清净国土，到他方没有佛法僧的地方住持庄严佛法僧三宝，示现如同有佛一般，使佛种性处处不断。

任何地方都需要人住持佛法，不然当地的佛种性就会断灭。也就是没有人传授佛法，众生的佛性就不得苏醒，佛种就会断灭。

“坚牢”指慈悲心非常坚固，遭遇再多违缘、再大磨难，也不会有丝毫动摇。“不坚牢”是说在见到众生秉性恶劣、度众生非常困难、经历的时间长、所做的事无量无边等时，内心会动摇、退怯。比如好心教化众生时，对方恶心对待你、毁谤你，这样费尽心力又见不到效果时，度众生的心就会退转，退转的原因就是慈悲心不坚牢。所谓坚牢，就是为度一个众生，哪怕受再多再大的苦也心甘情愿，即使要入地狱安住多劫，也毫不退缩。如果没有这样坚牢的慈悲心，只愿意在有佛国土中享受，不愿去艰苦的地方救度众生，就是成就菩提道的障碍。

法藏菩萨思维到这些，就立大愿成就净土菩萨勇猛的慈悲心、坚固的大志愿。

【是故言，何等世界无，佛法功德宝，我愿皆往生，示佛法如佛。】

所以说：哪个世界没有佛法功德宝，我就发愿生在那里，如佛一般为无量众生开示珍宝佛法。

总之，极乐世界的大菩萨在自身成就了无生忍力之后，不会再耽着净土，而会普遍地化现在十方国土中救度众生。

【观菩萨四种庄严功德成就，讫之于上。】

观察菩萨四种庄严功德成就，以上讲解完毕。

【△次下四句，是回向门。】

我作论说偈，愿见弥陀佛，

普共诸众生，往生安乐国。

【此四句，是论主回向门。回向者，回己功德，普施众生，共见阿弥陀如来，生安乐国。】

这四句是论主天亲菩萨修持回向门。“回向”就是把自己造论说偈的功德普施给众生，同见弥陀，共生极乐。所以论主作《往生论》说偈的一切功德，都在此以至诚心回向自己和一切众生同见弥陀，共生极乐。

平常我们说天亲菩萨也发愿往生，就是根据这里和开篇的偈子来说的。

【无量寿修多罗章句，我以偈颂总说竟。】

宣说阿弥陀佛的经典章句，天亲菩萨以偈颂总的归纳宣说完毕。