「往生西方，是否需—心不乱」的争论

近来在净土同仁间，∵酝酿着一场“往生西方，∵是否需—心不乱”的争论。试把他们争论的焦点归纳起来，∵有以下三种不同的意见:

1.∵但具信愿，∵散心念佛，∵亦能往生。

2.∵散心念佛，∵只能培植善根，∵要得确保生西，∵除信愿之外，∵尚须恳切行持，∵一心不乱。

3.∵只要依靠弥陀愿力，∵带业亦能往生，∵何须一心不乱。

这三种互异的意见，∵第三种说得最容易，∵简直不用修，∵单靠弥陀愿力就能往生。第二种较难，∵需一心不乱，∵始能往生。第一种较易，∵只要有信愿，∵散心念佛亦能生西。各说各有理，∵相持不下，∵竟使后进者莫衷一是，∵无所适从，∵不知究竟应如何修习，∵方合道妙。

“如何才真能往生净土?∵”是净土宗的一个重大而关键的问题，∵不把它搞清楚、弄正确，∵对净土宗的修士来说，∵确实有害。因净土法门是号称异方便，∵横超三界，∵往生净土，∵超生脱死，∵圆证菩提的。若对修法尚未搞清楚，∵如何能不走错路而迷失方向?∵更何能稳稳当当，∵顺顺利利地达到往生西方的目的?∵但如果是嘴里说说往生西方，∵而实际却做不到，∵则宗旨全失，∵便毫无意义了!

然则，∵如何才能确实往生净土，∵是否必须一心不乱呢?∵这确是一个值得探究的重大问题。所以不容缄默，∵听任自然，∵伤害后进，∵因而不揣鄙陋，∵亦来参加这个大是大非的问题的讨论。今略抒管见，∵尚希海内豪贤有以指正。

兹为易于得出明确的答案，∵将上述三种意见，∵分作三个问题来一一详加讨论，∵以资弄清如何才能往生净土与要不要一心不乱的问题。

一、“但具信愿，∵散心念佛，∵亦能往生”的探讨

首先，∵我觉得这种见解的提法，∵含义似乎不清。所谓“散心”不知果何所指?∵是指初心学人，∵一时心不能净，∵不要妄冀速效，∵须假持名之功，∵扫荡妄念，∵而渐臻一心呢?∵（∵如莲池大师、印光大师等所说，∵多生妄动积习，∵非暂时念佛所能扫净。犹如久病之人，∵非一、二剂药能以治疗。故念佛须具一片长远之心，∵密密稳稳，∵不懈念去，∵久久功深，∵定能见效，∵而臻一心之境。）∵还是说我们现在发心念佛，∵求生西方，∵亦不妨与无明业习牵合纠缠，∵将娑婆境缘，∵粘着于心，∵似胶如漆，∵等到老死，∵自然会往生西方的呢?

假使他们的用意属于前者，∵这是鼓励后学，∵莫畏艰难，∵不要怕散心作祟，∵只要树雄心，∵立壮志，∵努力上进，∵定获一心，∵决定往生。那么我们应举双手赞成!∵反是，∵如果用意属于后者，∵我们就觉得非常遗憾!∵因这是毒害后进的砒鸩，∵万万要不得!∵我们要生净土，∵而这心里总是恋着娑婆的妻财子禄，∵古人谓之抱桩摇橹，∵行动尚且不能，∵又如何能与弥陀感应道交，∵打成一片，∵往生西方净土呢?

玉琳国师云:∵“大凡修持，∵须量己量法，∵直心直行，∵诚若能厌恶三界，∵坚志往生，∵则专依阿弥陀经，∵靠定圣号，∵都摄六根，∵净念相继，∵所谓执持名号，∵一心不乱，∵决定往生。此先自利而后利人之所为也。若于现前富贵功名，∵未能忘情，∵男女饮食之欲，∵未知深厌，∵则与往生法门未易深信。既信矣，∵身修净土，∵而心恋娑婆，∵果何益乎?∵”憨山祖师云:∵“口念弥陀心散乱，∵喉咙喊破亦徒然。”这不是明明说散心念佛徒劳无功吗?∵难道这些大祖师，∵教理不及你们透彻，∵说的话不真实吗?∵或者有人说这是禅宗祖师的话，∵与净士宗稍有不同。那么不妨再举莲池大师的《普劝念佛之三》的一段文章来作佐证。

大师说:∵“或问，∵今见世人，∵念佛者多，∵生西者少，∵何也?∵（∵足见生西者不是多数。）∵此有三故:∵一者，∵口虽念佛，∵心中不善，∵以此不得往生。奉劝世人，∵既是念佛，∵便须依佛所说，∵要积德修福，∵要孝顺父母，∵要忠事君王，∵要弟兄相爱，∵夫妻相敬，∵要至诚信实，∵要柔和忍耐，∵要公平正直，∵要阴骘方便，∵要慈悲一切。不杀害生命，∵不凌辱下人，∵不欺压小民，∵但有不好心起，∵着力念佛，∵定要念退这不好心，∵如是才是念佛的人，∵定得往生成佛。二者，∵口虽念佛，∵心中胡思乱想，∵以此不得往生。（∵注意，∵注意。）∵奉劝世人，∵念佛之时，∵按定心猿意马，∵字字分明，∵心心观照。如亲在西方，∵面对弥陀，∵不敢散乱，∵如此才是念佛的人，∵才能往生西方。（下略）∵”

这段文字，∵如此明确。我想大家看了，∵再不会犹疑莫决，∵更不至再有争论，∵说散心念佛亦能生西的了。

还有《净土十要》中的彻悟禅师语录，∵有“真为生死，∵发菩提心，∵以深信愿，∵持佛名号，∵以摄心专注，∵为下手方便，∵以一心不乱为归宿，∵以往生瑞相为验证”的净土修持旨要，∵这不亦是净宗祖师不提倡散心念佛吗?

但是，∵散心念佛不能往生，∵其故何在?∵我们要进一步把它搞清楚。否则，∵人云亦云，∵囫囵吞枣，∵莫明其所以然，∵终成迷障。用起功来，∵亦必疲软无力，∵不能克敌致果，∵安望生西成道!∵今不厌其详，∵再行研讨如下:

如众所周知，∵一切众生，∵皆本具如来智慧德相。本来是佛，∵本不生灭。只因无始无明妄动，∵认假作真，∵起惑造业，∵随业受报，∵才于无生死中枉受生死轮回之苦。今欲往生西方，∵了脱生死，∵如不将这当下起惑造业的一念妄心，∵用念佛的功夫将它念退，∵把妄心转换成佛心——即全佛是心、全心是佛，∵而一任妄心颠倒攀缘，∵执着妄动，∵如何不为业境所牵缠而沉沦于六道?∵又如何能于临命终时，∵打退这业识幻影而往生西方?∵经云:∵“欲净其土，∵先净其心，∵随其心净，∵即佛土净。”故欲生西方净土，∵必须先放下一切，∵一心念佛，∵净其心地而后可。经云:∵“一切唯心造。”心若散乱秽染，∵与净域绝不相应，∵到头来只能生在秽土，∵此无可奈何之事也。

或曰:∵往生西方，∵全凭他力——阿弥陀佛的慈悲接引力，∵不是修其它法门，∵靠自力成道。答曰:∵他力不离自力，∵离开自力，∵绝无他力!∵此理在世间法上，∵如国与国之间、人与人之间，∵乃至无情草木丛林之间，∵自己无生存能力，∵完全靠他人他物得生存者绝无是处，∵此种例证多不胜举。出世间法更不例外，∵如阿难与佛同时发心，∵因修持不力，∵于佛圆寂后方始证道，∵离成佛还不知多远!∵罗∵罗因父是佛，∵自不修持，∵为佛所呵等，∵在在说明自不努力，∵完全依靠他力，∵任何事都不能成办的。至于说阿弥陀佛的宏愿接引，∵乃感应道交，∵于行人心净，∵净业成熟时，∵现于其前，∵不是跑到行人面前来拉到西方去!∵这点请诸位净业行人千万别错会!∵只看经文上都是“佛与圣众‘现’在其前”，∵而非佛“来”其前，∵即是明证。“来”与“现”一字之差，∵含义大相径庭，∵岂可混为一谈!∵关于此点永明禅师与印光大师皆有确切说明:∵“念佛一心不乱，∵感应道交，∵彼佛现前犹如水净月现。如水混浊，∵月虽在天而影不彰。念佛人心犹水也，∵佛犹月也，∵心水混浊，∵佛月不能现前。”可见他力之外，∵还须自力，∵没有自力，∵他力也无著处!∵所以净土法门，∵是自他二力合修的，∵单靠他力，∵没有自力，∵结果莫不惨遭败绩!∵不然者，∵为什么印光大师教我们念佛要“以深信愿，∵持佛名号”，∵要“如救头燃”呢?

现时有些净土行人因不明此理，∵用功不力，∵临命终时，∵不见佛现，∵慌了手脚，∵以为佛法不灵而误解佛是虚愿，∵殊不知自己心水不净，∵佛亲现其前，∵亦不自见。犹如生盲，∵以未见日，∵而诟日不临其前，∵不也冤乎?∵!∵这都是因地不正，∵贪图便宜，∵上了一班盲师的当，∵以为散心念佛，∵只要依靠弥陀愿力，∵即可往生。哪知结果非但不能往生，∵还落个谤佛毁法大罪，∵来生还得受重苦报，∵岂不是太冤枉了吗?

或曰:∵你只知其一，∵不知其二。为什么蕅益大师在《持名念佛历九品四土说》的一文中说“欲决定得生极乐世界，∵又莫如以信为先导，∵愿为后鞭。信得真，∵愿得切，∵虽散心念佛，∵亦必得生!∵信不真，∵愿不猛，∵虽一心不乱，∵亦不得生”呢?∵为什么又在后面说“深信切愿念佛，∵而念佛时心多散乱者，∵即是下品下生……”呢?∵这不是明白无误地告诉我们散心念佛亦能往生西方吗?

我们现在只要求能下品下生，∵甚或生在边地疑城，∵于愿已足，∵因为得生净土，∵即获不退，∵正不必要求中上品生，∵徒招艰辛!∵所以现在只须散心念佛，∵悠悠散散，∵逍遥放荡，∵乐得快活，∵临终又能下品往生极乐，∵最后同样成佛，∵又何乐而不为呢?∵为什么定要销尽妄情，∵灭却贪染，∵孜孜兀兀执持一句佛号，∵枯寂无味，∵而自讨苦吃呢?

答曰:蕅益大师的话，∵大须仔细，∵请勿滑口读过，∵不注意全文，∵而只在“散心念佛”四字上着眼。以为大师提倡散心念佛，∵有懒可偷，∵有便宜可得，∵正中下怀，∵而乐得在娑婆鬼混一下，∵等临命终还有西方可生，∵大乐可享，∵多少舒服。哪知如意算盘打错，∵等到临命终时，∵只见生前黑业牵缠，∵哪见佛来授手!∵虽悔恨交加，∵已是噬脐莫及了!

现在把这段文字和大家详细分析研究一下:

第一，∵深信切愿念佛，∵虽散心亦必往生，∵而信愿不真切，∵虽一心不乱，∵亦不得往生者，∵为料简一般以持弥陀圣号为入定的助力，∵而不思往生极乐者——即无信愿者说。因明朝末年，∵很多禅宗学者，∵常借持名以入定，∵故∵益大师有“任你念佛功深到风吹不入、雨打不湿地步，∵但无信愿，∵决不能往生”之说。

第二，∵在散心念佛上冠以“信得真，∵愿得切”六字，∵才能往生，∵而非单说散心念佛，∵即能往生。这里面大有文章，∵请勿轻易滑过。请问，∵如何方为信得真?∵又如何方为愿得切?∵为了增强说服力故，∵请看诸位大祖师对于“信真、愿切”的解释与描绘吧。

1.∵关于信的解说:∵第一要信得心、佛、众生三无差别，∵我们是未成之佛，∵弥陀是已成之佛，∵觉性无二。次要信得我们是理性佛、名字佛，∵弥陀是究竟佛。性虽无二，∵位乃天渊，∵若不专念彼佛，∵求生彼国，∵必至随业流转，∵受无量苦。次要信得我们虽业障深重，∵久居苦域，∵是弥陀心内之众生;∵弥陀虽万德庄严，∵在十万亿佛刹之外，∵是我们心内之佛。既然心性无二，∵自然感应道交，∵我们之苦切必能感，∵佛之慈悲必能应，∵如磁石吸铁，∵无可疑者。所谓“十方如来，∵怜念众生，∵如母忆子，∵……子若忆母，∵如母忆时，∵母子历生，∵不相违远。若众生心（∵注意“心”字）∵，∵忆佛念佛，∵现前当来，∵必定见佛”（《楞严经》）。

又曰:∵须历始终而不改，∵遇利害而不变，∵方为真信。真信有三:∵一信弥陀摄受念佛众生，∵往生西方，∵绝对不虚。二信执持弥陀名号，∵由一日乃至七日，∵一心不乱（∵请注意）∵，∵即得往生。我当依教奉行。三信大势至菩萨及莲宗诸祖所传念佛法门，∵绝无虚假之语。我当依之勇猛精进，∵修成三昧。又吾人念佛之心，∵由慧入定，∵照而常寂，∵是信本有之佛;∵因定发慧，∵寂而常照，∵是信本有之法;∵定慧双融，∵寂照不二，∵是信本有之僧。又云:∵信者，∵非单信西方之庄严佛土，∵即算发信心也，∵必同时深信自性即是弥陀，∵本可一样成佛。人皆可以为尧舜，∵一切众生皆可成佛，∵只是迷悟之别。西方依正庄严之佛土是事净土，∵我之自性清净是理净土。心遍一切处，∵皆是西方，∵十方与西方不异。非徒信娑婆苦而西方乐，∵与夫极乐确有也。

2.∵释愿:∵第一要于一切时中（∵注意，∵要于一切时中，∵不是不如意事时如此，∵欢乐之时又如彼。）∵厌恶娑婆生死烦恼之苦，∵欣慕极乐菩提之乐，∵力求往生。次要发愿遵照佛祖所传净土法门，∵勇猛精修，∵净除习染，∵使身心清泰，∵现生极乐。次要立志成无上觉，∵圆满菩提，∵供养诸佛。次发广大心普度众生，∵众生界不空，∵誓不成佛。次要随有所作，∵若善若恶，∵善则回向求生;∵恶则忏愿求生，∵更无二志。又云:∵念佛之心，∵欲得一心不乱（∵但不可作意求，∵求则反远矣）∵是谓净愿;∵不生西方誓不休息，∵是谓常愿;∵成无上觉，∵广度众生，∵是谓大愿。……如是发心，∵方名真信切愿。

诸位同仁，∵请问我们果具如上信愿，∵娑婆世界的饮食男女、妻财子禄、以及名誉地位等等，∵还会摆在心上盘算不休而放不下吗?∵这一切空花水月般的境缘，∵既放得下，∵又有什么妄想萦怀惑乱我们呢?∵既无妄想惑乱，∵则念佛时，∵就会如上文莲池大师所说，∵如亲对弥陀，∵恭敬至诚恳切之不暇，∵还会有什么妄念在乱动呢?∵这不是不期一心而得一心了吗?∵!∵所以∵益大师说:∵“信得真，∵愿得切，∵虽散心念佛，∵亦必往生也。”

诸位要注意这“虽”字，∵就是说:∵果真信愿切，∵如救头燃时，∵不怕你不一心，∵当此时也，∵要你颠倒妄想亦不可得，∵所以下个“虽”字。同时，∵这亦是针对下文无信愿念佛者的功夫虽好，∵不能往生的相对说法。所以说了句“有信愿的人，∵虽散心念佛亦能生西”，∵诸位千万莫错会，∵以为我们只要懒懒散散地、马马虎虎地口里念念西方弥陀，∵心里想想娑婆财色，∵就可以轻而易举、随心所欲地往生西方去了。

复次，∵所谓有“深信切愿念佛，∵心多散乱者，∵即是下品下生”者，∵乃行人习障深重，∵今虽具深心切愿，∵而妄想习气一时不能净除。即贪恋世间的粗妄想虽已断除，∵而微细的习气妄想，∵仍时来侵犯。古德所谓:∵“风停浪犹涌，∵理现念犹侵。”此种妄念虽属微细，∵但由于佛外有念，∵不得不谓之“散心”。虽属散心，∵以微细故，∵念来即觉，∵而不颠倒攀缘，∵故只要将佛念一提，∵妄念即当下销殒，∵复归清净。此种随来随照、随照随消的功夫，∵圭峰禅师谓之“妄念若起，∵都不随之，∵纵有中阴，∵业不能系。”因业不能系故，∵所以能发愿往生。反之，∵若是贪恋娑婆、妄念颠倒、攀缘不息的人亦想援例往生，∵那真是白日做梦了。

但是，∵话须说回来，∵倘使生性豪放，∵于世缘不甚恋着或平时虽不信佛，∵亦不谤佛，∵未能一心念佛的人，∵如到临命终时听善知识开示，∵顿时悔悟，∵彻底放下，∵一心称名，∵求生西方，∵也能十念甚或一念而往生。但此等顿根人，∵千万人中难得一二，∵以临终一念，∵端赖平时锻炼。如平时不善用功，∵而能于临终一念转机作主者，∵真比航空奖券中头彩还难，∵诚不可以为训也。

对于散心念佛能否往生西方的问题，∵已讲了许多，∵现为易于明了起见，∵简作小结如下:

（一）∵若贪恋娑婆之心未泯，∵爱根未断，∵情见未除，∵仅以颠倒妄想的攀缘之心来念佛，∵虽具些微信愿，∵但以不深切故，∵只种善根远因，∵不能往生，∵有待来生努力，∵方能如愿。

（二）∵临终一念幡然改途，∵虽亦有往生之望，∵但以太险，∵机会极微，∵千万人中，∵难得一人，∵故亦不敢引以为训。（∵要知临终十念往生的人，∵着重在于生前未闻佛法，∵直至死相现前，∵听善知识开示，∵彻底悔悟，∵通身放下，∵故能十念相应。此等利根人，∵若早闻佛法十年，∵则早十年成就;∵早闻二十年，∵则早二十年成就。若我等早闻佛法，∵却生偷心，∵不能放下世情，∵妄冀十念往生，∵即此已是二心，∵何能相应?∵）