天台止观及其思想

前言

宇宙人生的一切,没有一法不是相依相资的关系互为因生,离开

相依相资的关系,宇宙界没有独立存在或孤起的世界。一切生命无论

动植飞潜,也无不属于因缘之生法以成就。故云诸法乃因生缘起,益

知佛学论义重在缘起。经云:“此有故彼有,此生故彼生;此无故彼

无,此灭故彼灭。”[1]就是缘起定义的具体说明。在佛教之缘起

说,固然是建立佛教一切义理,证明对宇宙人生之正确认识,“所以

佛教的缘生观,是解释宇宙万有变化的一个基本理论,其他种种理论

无不与此和谐的,现代科学逐渐发展,尤能证明缘生论的不谬。”[

2],其在另一方面也指出某些世间学说的认识还不够‘如无因论者

...∵在印度的六师学说中...∵主张一切万物,都是自然而生,自然而

灭的,没有任何一法为他的因性’,佛法为要破他这个妄计,所以就

举出此有故彼有的缘起因果论。”[3]由以上论一切缘起,故无独

立自性,而且向上一着,建立缘起性空论。佛教无论大小乘都依缘起

缘生成其学说之体系,“十二因缘既是组织的,流动的,彼此关系的

”[4],又“分为十二支,而各予独立的称谓,这就是其殊胜说的

...∵无明为诸有的根本”[5]。缘起在佛教哲学及超越哲学的理谛

中,关系到整个佛教学说,及其如何从无明网转胜义谛的理境,便直

接关系到禅法的修习功果。其实缘起论是人生哲理上最大的关键,如

对眼前事物宇宙人生之林林总总,若无正确观念,则所判断的见解,

其错误所影响的,后果未免堪虞。佛教是佛学的,亦是佛法的,因而

构成佛教的思想与精神的表里,这就是佛教的主要质素。

天台智者大师所发挥佛陀悟道之觉性及其思想之超越,并依禅行

净念而发展之悲智。吾人心中现前之一念善行,而通摄三千善发之趣

境。故云宇宙人生无论任何事物,不是孤起独存,而是因缘互互,以

引生因果之成相;心理上之思想发展如是,行为上之操守进退亦莫不

如是。

佛教自天竺传入中土,从东汉(汉明帝公元六七年),至南北朝

陈宣帝时(西元五七五年),当时天台思想从北齐之慧文禅师,依龙

树中论:“因缘所生法,我说即是空,亦名为假名,亦名中道义。”

之四句,而显藏通别圆四教,此是慧文禅师发得一心三观之纲要。一

传南岳发挥大乘止观:“...∵大觉兴悲。是以随机施设,遍转圆音

...∵假有真空之奥,若纲若纲。明体达用之方。”[6]体达以定慧

寂照为本具之德性,此乃大乘止观悲智双运之精神。再传智者大师,

盛宏天台一家宗旨:“证法华三昧,获旋陀罗尼(妙运总持),是为

拓开义门,定而三止,慧而三观,曰具、曰即、曰一念三千”[7]

。天台止观发明之妙行,以此为极则。后四一九年天台第十七祖四明

***“教观并行,∵自九传以后....∵备众体而集大成”,又经八九九

年以至现代,宁波观宗寺谛闲大师兴设观宗学社,专宗讲习,“以本

宗妙玄止观为正课,***解行,目足兼资”。秉承谛老法脉之倓虚大

师,曾在青岛湛山寺兴办湛山学佛园,以后又于春江设华南学佛院,

讲授天台教观,皆为现代天台学之传弘。

天台大教,智者大师之盛弘开敷,“大师入普贤道场,悟法华三

昧,自此更为精进,时大师以二十三岁之青年,遇慧思禅师,而筑天

台开宗之基”[8]。智者大师为发展中国佛教思想之系体化,将佛

陀一代圣教判为五时八教,化仪、化法,皆为中国佛学学术思想最有

系统之组织。研究佛学者,无不参考以为资助。唐代华严宗兴,皆依

天台教法以成。现代中外佛学者,咸以天台华严之精神及其学说为探

研之重心。天台教观思想乃佛教中道实相之穷极究竟,“真空妙有”

和盘托出,尤以智者大师之“一念三千”、“一色一香无非中道”,

可言开后代禅门妙语,黄花般若、山色净身之先河。乃启华严“一即

多”与“多即一”之法印,而臻至中国佛教思想之大成。

一、止观妙行

佛教是中道教观,不偏空、不着有,要于空有相融互显之妙谛中

,一法不粘,一尘勿舍,而为出世中之入世事业。佛教不离世间法者

,即此义矣。若有偏颇,则难符中道妙义。无论事理二门,皆以空有

融通为主旨。菩萨对事门应以“如是灭度无量无数无边众生,实无众

生得灭度者”[9];行人对理门则悟“法尚应舍,何况非法”[1

0]为要务。此为最圆融无碍之禅机,亦即圭峰宗密禅师禅源诸诠集

都序谓如来禅。惜近数百年来,由于历史环境之影响,我国禅宗思想

多偏于空性为体,而不重妙有为用。

在佛教各种大小宗派,都具有其实践的修持法门。禅观“但是最

具整体性和组织性的,当推天台宗‘止观’了。所谓‘止观’就是梵

语‘奢摩他’∵(Samatha∵)‘毗钵舍那’(∵Vipayana∵)的译语”。

佛教在中国发展至“止观”法门,可说是般若观照之具体显示:

云何修行止观门,所言止者。谓止一切境界相,随顺奢摩他观义

故。所言观者,谓分别因缘生灭相,随顺毗钵舍那观义故。云何

随顺,以此二义,渐渐修习,以此说止观之正义,以作修行之正

轨。止观者,为定慧实行之称;定慧者,为止观成绩之效,而止

观二义不相舍离,如人足鸟翼,只不成用。然说止说观,皆是随

胜而说,以其说止时,而观在其中。何则,因无观不成止也。故

永嘉云:“寂寂惺惺是,寂寂无记非。”其所谓寂者止义,惺者

观义。的然不可离故,今所言止者,谓止一切境界相,义在诸观

境缘生无性,了不可得,当体即空,是以空观体真止也。故曰随

顺奢摩他(译止中之观)观义故。又所言观者,谓分别因缘生灭

相,义在观诸境无性缘生,一法不舍,相待成假,是以假观方便

随缘止也。故曰随顺毗钵舍那(译观中含止义)观义故,云何随

顺者,征起修中观,不离空假二观,及中谛不离真俗二谛之义。

以此二义,渐渐修习,不相舍离者,谓空不舍假,假不舍空;真

不舍俗,俗不舍真;遮照同时,即是中观,泯立同时,即是中谛

,故曰双现前故。夫大乘修行要旨,乃一心三观,一境三谛。为

学大乘不得意者,故说次第三观三谛也。[11]

天台二祖南岳大师出大乘止观谓“净心之体,既不可分别”[12]

,又“如是无量无边性净之法,唯是一心具有”[13]。大乘止观

述记阐明:“大乘者,即吾人本有一念之心。本书中名为自性清净心

...∵大者何,绝对无外之义。吾人现前一念介尔之心,绝诸对待;无

内无外,所谓无前后,无方隅,竖穷三际,横遍十方,具足体、相、

用三大。三大者,随缘不变,体即真如,是为体大,全妄即真之心体

。具足过恒河沙称性功德,在凡不减,在圣不增,是为相大。即此一

念心性之体相,不变随缘,...∵是为用大。”[14]具此一念净念

,以约喻大乘运载为义,现前一念之心,妙用无穷,则自利利人,永

无休息,是名菩萨乘,至平等心亦名佛乘。而一切功果圆熟之过程,

仍赖止观之功。

上明一心三止三观之义。下明次第修止观之方。若修止者,住于

静处,端坐正意,不依气息,不依形色,不依于空,不依地水火

风,乃至不依见闻觉知。一切诸想,随念皆除,亦遣除想,以一

切法,本来无相,念念不生,心念不灭,亦不得随心,外念境界

后,以心除心,心若驰散,即当摄来,住于正念。是正念者,当

知唯心,无外境界,即复此心亦无自相,念念不可得,此谓修习

...∵如是修止,而趣入真如可期。若从坐起,去进止,有所施作

,于一切时,常念方便,随顺观察,久习淳熟,其心得住,以心

住故,渐渐猛利。随顺得入真如三昧,深伏烦恼,信心增长,速

成不退。唯除疑惑,不信、诽谤,重罪业障,我慢、懈怠,如是

等人,所不能入,此谓修习方便随缘止也。于行住坐卧,出入往

还,有所施设作为之事,于此种种施作一切时间,常念方便随缘

,观察三假(因成假,相继假,相待假)久习淳熟,其心得住,

于行不退,以心住行不退故,渐渐猛利,或顺得真如三昧(译等

持),或渐渐深伏微细烦恼,或渐渐信心增长,或渐渐速成念不

退也,唯除其疑惑等之烦恼障,重罪等之业障,我慢等之报障,

如是等人,所不能入。[15]

天台宗旨,依法华悟人,发法华妙法。智者大师登光州大苏山入普贤

道场,行法华三昧,诵法华经至药王菩萨本事品“诸佛赞言,是真精

进,是名真法供养如来”之文,豁然了明法华三昧。即将所证呈白思

师,师叹谓:“非汝弗证,非我莫识,所入定者,法华三昧前方便也

,所发持者,初旋陀罗尼也。”大师此后代思师讲大品经,思师亲临

其席,叹曰:“可谓法付法臣,法王无事者也”[16]。自此南岳

付法相传。大师以二十三之青年僧,遇慧思禅师,而立天台开宗之基

。“尝自语曰:‘传道在于行,亦在于说。’于是讲说三商:一法华

玄义,是说一家之教相者,二法华文句,是解法华之经文者。三止观

,是示一心之观行者,故曰:‘一到法华则以实相三千三谛之理而为

观体’”[17]。要知天台传佛心印,大乘一实相印,发挥大乘悲

智度奸精神;非小乘三法印尽同者。盖三法印之无常、无我、寂灭,

也需要实相般若“空生大觉”,使觉悟一切法尔宛然,更超越执着涅

盘之观念。于是大般涅盘中显三德秘藏,便反映出无有涅盘佛,无有

佛涅盘,则金刚般若云:“若有众生可度,则不名为菩萨”,盖“度

尽众生,实无众生可度”,故此乃是佛法妙法,而不只是孜孜于经典

上研寻文字可了脱之境界。天台教观并弘,是“禅孜综论”(笔者曾

于哲学研究所授此课),须赖禅观止静功果感格,而使心境有所转依

,以成就转识成智。

二、一念三千

天台观法,三谛圆融,发明一念三千。三千,指十法界中之三世

界,五阴世界、众生世界、国土世界,故谓一念之善,能造三千功德

(反之,一念之恶,亦能造三千罪恶)。起信论云:“心生种种法生

”,即此义矣。修止观禅行,即辅此善行之由径。以明净心眼而无模

糊颠倒之迷惑。是以能清明警觉,悟知应为而不为。即却恶而从善,

善念悠悠而兴于方寸中;华严经云:“不为自己求安乐,但愿众生得

离苦”,净名经中“一切众生病,是故我病”[18],皆为心心众

生心,念念亦众生念,大悲故,大慈故。天台发明一念三千,实为印

度佛法入中国四九三年后之特殊发展。天台重视一念心,一念现前,

实系吾人时时都需了朗之要事,更可强调为生命中之一大事。中国哲

学云“人心唯危,道心唯微”,也不过说明是人念之转而已。八正道

经中云“正念”、“正思惟”、而成“正命”,此乃人生极为重要之

事实。天台孜观阐明三谛圆融,观一念之心而具三千诸法。究一心三

观,乃北齐慧文禅师于中论发明之。天台宗虽然依契经法华三昧为背

景而成立为教观并弘之一大宗,然也得力于中国人之禅行功力所成立

;故佛教在中国发展之成就与建设,称为中国佛教。佛教许多宗派,

也是在中国始开宗成立。如天台宗之独特,“一念三千”之妙观,以

智者大师之宿慧智照,及其任运无边化境喻妙法莲华之开显圆,至悟

:“一色一香无非中道”,都源于大师极有创作性之“一念三千”之

观境。三千者(地狱、饿鬼、阿修罗、人、天、声闻、缘觉、菩萨、

佛之境界为界),据此圆融之妙理,十界互具十界,则相乘而为百界

,百界一一有性、相、体、力、作、因、缘、果、报、本末究竟十如

之义,则相乘而为千如,此千如各有众生、国土、五阴,三世间之别

,则相乘而为三千世间,于是一切之法尽矣,止观五止曰:“夫一心

具十法界,一法界又具十法界百法界,一界具三十种世间,百法界即

具三千种世间,此三千在一念心,若无心而已,介尔有心,印具三千

。”[19]止观五曰:“问一念具十法界,为作念具?为任运具?

答,诸性自尔,非作所成,如一微尘,具十方分。”欲研究天台宗法

,须知妙法一经:

直须深究本十妙,迹十妙、观心十妙,虽云妙义难思,总不外于

吾人一念之心性。心性平等,本迹虽殊,不思议一也。故知理具

三千、事造三千,两种三千,同居一念。本地甚深,不外理

具三千也。事迹无量,不外事造三千也。理具三千,竖无初后,

横绝边涯。离过绝非,实叵思议,....。由理具故乃成事造

,事造造于理具也。理具之三千既尔,事造之迹,又安可得

而思议者哉。是故权实本迹之法,一一无非是妙....。苟得不变

之体,神凝千古,一念万年,如廓落长空,寒潭皎月,竖不

止三际,横何但十方,放之则沙界俱含,收之则毫端有剩,

原有始而无始,兆朕谁分察乎,终而不终,苍茫何极,斯殆

不变之妙也。迹即随缘之用也,能得随缘之用,应机利众,接物

有方,如空谷之传声,若摩尼之随色,毫端现刹,尘内转轮

,语其实而非实,融万象于一无,说其空而不空,散一无于万象

,此即随缘之妙也。如禅宗以世尊于灵山高会,意在显露十界十

如权实本迹之法,令一切众生,睹如是希有事,必生如是希

有心,心生而妙法可证矣。所以喻以莲华者,谓此莲华,因

即具果,而果复含因,以今因继果,而后果之因已植,由今

果含因,故先因之果元成,正明众生心内,早具已成之佛,而诸

佛心中,又孕未来之众生也。以怀佛之心为因,佛终无尽,

以孕生之念证果,生亦何穷,以劫劫之佛,度生生之生,以

生生之生,成劫劫之佛,如天河之不息,似孤月以常轮,古今如

是诸佛,古今如是众生,无不具此妙法,若不浯此妙法,当

观此莲华,能悟此莲华因果,同时即识得妙法,生佛不二,

乃以此莲华喻于妙法,故云妙法莲华经也[20]。

佛教思想在中国发展,经初传期之几位域外处僧人,如竺法兰,

迦叶摩腾随同当时汉家中郎将蔡愔及秦景博士等,护送梵本圣典馆于

鸿胪寺(即后来之白马寺)始。及康僧会之宏创佛法于南方(建初寺

之始),随着佛图澄化石勒,石虎父子,由是而三国而两晋。当时得

道安、慧远师徒之大力宏般若,又得鸠摩罗什之译出大智度论。随着

达摩祖师西来,于是空学之盛唱,当一时之极。然空有相融之妙谛缘

生,则待天台大师之摩诃止观顺理推出。而“一念三千”之观理,实

为中国佛教之一大事因缘。盖天台教观之精义,在摩诃止观。天台大

师展开着名之“一念三千”之缘起观,就在摩诃止观明观不思议境得

之。“诸法不自生,亦不依他生,不共不无因生”,此为龙树中观论

颂所判决心具三千之理谛。所谓心具三千,就是天台对于“四悉檀”

之理解观照,无非是悲智融汇,真俗一如,故云:“假使有人听闻心

具一切法而生欢喜的话,就对他说‘三界无别法,唯是一心作’的道

理;假使有人听闻缘生一切法而生欢喜的话,就对他说‘五欲使人堕

于恶道’的道理;假使有听闻因(心)与缘共生一切法而生欢喜的话

,就对他说‘水银和真珠而能涂诸色相’的道理;假使有人听闻离心

与缘生一切法而生欢喜的话,就对他说‘十二因缘,非佛作,亦非余

人作,其性自尔’的道理。”[21]依大智度论缘起论云:“佛欲

说第一义悉檀相故,说是般若波罗蜜经,有四悉檀,一者世界悉檀,

二者各各为人悉檀,三者对治悉檀,四者第一义悉檀。四悉檀中,总

摄一切十二部经,八万四千法藏,皆是实,∵无相违背。∵佛法中实有

...∵所以者何,慈心于众生中求好事观功德...∵”[22]故天台大

师一念三千之理谛,可知源于一心事具理具之依据。就是所谓“慈心

于众生中求好事观功德”故。

摩诃止观明观不思议境,便悟一念心中具千性相,此是妙观而所

显之妙境。其实佛教思想中(原始时代与发展过程之显示”,尤其在

禅宗思想之境界,主要是发展这方面之心境(一念善,具三千功德)

。至如禅宗超越之境界,在过去有关佛在世时与其弟子在生活语言中

之表露,也有世尊升座无言可说:一次佛升座说法,文殊菩萨白槌曰

:“谛观法王法,法王法如是”,释尊无言下座。又释尊一日摄化大

众,指大地说,在此处建之梵利,帝释插一茎草于地上曰:“建立梵

刹竟”。在禅宗境界上,可能不必研究是真是假,因为是意境上的境

界。意境之境界,就是禅宗之心境,而天台一念三千也属心境上之活

用。禅,就是以心境之观点而为境。自从达摩祖师来中土,及禅在中

国辗转发展而为禅宗,无不注重心境之示现(六祖坛经亦有“一念愚

即般若灭,一念智即般若生”),智者大师则具体发展成禅观之心境

,自然是依于天台之性具善恶有所关连。天台一念三千,若能深入研

究,当然是人生一大解脱之妙诀。因为禅观最重要是能自“作得主”

,总之“介尔有心即具三千”,又“心是一切法,一切法是心”[2

3]如是则察知天台止观之各种法门及南岳大乘止观之“依他”(指

六七识)修习,及小止观,乃至六妙门(数、随、止、观、还、净)

、次第止观(释禅波罗密法门)修习,及一而非为调心息,修习禅观

,要以止息为所依止,所谓“调息安心,离相净心,实相妙心”[2

4]。皆是使心境之净妙,而于“介尔有心”之时,则自然所招感是

净境之性相,而成净理之事相(无污染,大乘止观称为顺性)。如是

理推,则吾人若真能了晓一念三千之事理所具,而应修禅习定所显之

一念了明,自然“心净则国土净”[25]。如此则造理造事,都无

乖谬,都无染事。违体(不符合性净)之恶事恶境,则顺性(符合体

性)之理净事净和盘托出,何愁天下不太平?人心不纯洁?因知一念

三千,实为治事治理、齐家、治国、平天下之最基本之人性修养工夫

。亦即佛心、禅心,了了一如。

三、一色一香中道义

经云;“凡所有相,皆是虚妄,若见诸相非相,则见如来。”[

26]相,为器世间之“碍”义,障碍法无能圆融通畅,如围墙之障

隔无所通达。心之障隔亦无可通畅,故人心有烦燥,不自在、不安畅

,故谓胸中块垒,即云有障塞而不能流通故。何以不流通,物碍故。

故佛经三藏灵文,谓无非去执破相,使心境通达流畅,而人之心性,

自然无滞无污。心境无滞无障,大乘止观云:“波停水现”,喻海水

无风波,则水平如镜,照明了朗故。智者大师悟三千理体,一念圆明

,禅机活泼,应运而行,所谓“中道即法界”。法界(即宇宙人间一

切事相环境)诸法为吾人日用云为之,无拘大小事相,都在吾心境映

照纳受。“天台立空假中之三观,而照一切诸法为悟之极则”。止观

一止曰:“系缘法界,一念法一色一香,无非中道。”盖一色一香(

指微细之物)为极微细之意,而能悟其“也尽有中道实相之本体”,

盖净明心净,观中谛(不偏执义)之理而断无明之惑。四教仪曰:“

从此用中道观,破一分无明,显一分三德”(法身德、般若德、解脱

德)。故中道妙观,谓超绝假观与空观之真实“中道”观法。禅观妙

行之净化心境,观照宇宙万有之实相(本体)非有非空,故云中道。

中道应本之理,依天台八教之化法,“别圆二教之义,以圆实中道为

应化身之根本...∵故菩萨欲永受三界之生,∵而度生者....∵谓十界诸

法以中道之理为本,中道之理为应缘而现者,故断烦恼,而中道之体

愈圆明,十界诸法显现,随机感而起不思议之应用”。故谓中道即法

界,以此中道法界所缘之妙境。倘能修习止观禅行之净行人,智力成

就,悲愿具足,能缘之妙智,悠然而生,故谓“广结事理之诸法,是

止即妙观”禅行极则,悟中道第一义,即双照而离有无二边之观法,

破障中道之根本无明,名中道第一义谛观。[27]

天台中道第一义观之玄妙,摄事摄理,圆明具足,所谓如盘走珠

,如珠走盘,面面一如,如如妙谛,妙法经中示法尔宛然,金刚般若

经云如是如是。所谓如来出世度生之三典:一、佛陀降生而说天上天

下“唯我***”,其意义一、在以警“吾人之本来皆要‘自知、自尊

、自贵’”。二、佛陀夜睹明星悟道而言曰:奇哉!奇哉!一切众生

皆有如来智慧相,皆由妄想执着而不能证得...∵乃是“褒德自勉”,

革命复命[28]。三、临入涅盘时因阿难问,回答立言所结诸经之

首皆用“如是”。如是二字之义,别无一法与人;正如金刚般若经“

无法可说,是为说法”;又如“度尽众生而无众生可度者”,此乃无

我无相,儒家所谓无固无我一大开显之无我精神。一代圣教,从修道

、成道、讲道、解脱,故云不外如是如是。智者大师以中道妙观悟一

念三千,自然契入,法法何曾法,花香岂是香。色空无殊,便道出一

句“一色一香无非中道”。如此观照,宇宙人间充满美妙,惟其悟得

玄微之妙法,所以若乐不挠其心,得失无关宗旨,法华文句称为“妙

乐”。

一色一香在扰攘之尘世中,可能容易被尘劳之肉眼所忽略,然而

得入中道双照二谛,心心妙明,自然一色一香也具足无余中道本体,

万物之根源,就如家乡一把泥土,就有无边乡土味。有僧问莲池大师

庭前百合花,夜来始闻此香,大师语谓庭前百合花,日间也香,夜里

也香,然而日间不闻其香,而夜过庭前,花香益发者何?因白昼时,

人,六根纷扰而互用,鼻不专也。佛陀悟正等正觉,便说一切众生皆

有如来智慧福德相,此为佛教最超绝之教义:一切众生皆有佛性,如

此佛教称平等教义,一人成佛,一切众生得闻自性佛,谚云,若成圣

人,通街也是圣人。智者大师悟中道妙义,一香一草皆成妙谛,不只

人能法乐,一色一香皆沾法喜,如何微妙之艺术境界,这种美妙文字

般若,艺术境界拓开一层比之中国之花解语,鸟迎人,又在人性语言

中开创性灵之光彩,天台思想智者大师无异是划时代之创作者。而智

者大师之修法,在其年青时代(十八岁出家)未入大苏山之前,曾“

诣大贤山,诵法华、无量义、普贤观三部经典”而立志高远,遥慕慧

思禅师之德风,而秉承天台一家教观之宏化,是非凡人做非凡事,然

味其一色一香无非中道,也感是平常人,做平常事。∵大师一生∵(∵大

师诞生于梁武帝大同四年西历五三八)从出家受十戒(从法绪大德受

十戒)秉具足戒(依慧旷大德具戒),及至二十三岁秉承慧思大师法

脉,三十岁奉师命往成都金陵并应请讲法华经(当时陈帝敕停朝一日

,王公相将,皆来听讲实是天台开宗之纪元)旋为众讲大智度论,说

次第禅门,驻锡金陵凡八载,行化金陵,荣誉顺缘,而大师身怀天台

幽境,“故于陈大建七年三十八岁时隐遁天台,九年间度其岩栖溪饮

生活,扩拓建立本宗之根本焉。至德二年,受永阳王之请,赴会稽山

;三年,勒使奉迎再度于金陵太极殿讲大智度论、仁王般若经等,祯

明元年,大师五十岁,迁光宅寺,讲法华经时,隋帝行幸,躬临法筵

,出法华文句。隋开皇十一年,晋王广在总管府金城殿,设千僧会,

请大师为授菩萨戒,赐智者号,自称弟子。隋开皇十三年四月,大师

五十六岁,于玉泉寺说法华玄义,翌年说摩诃止观。止观,盖一夏敷

扬,朝暮二时,慈沾法雨者,达一千人云。”[29]

四、五时判教与化仪化法

中国佛教组织整理而成为条理之学术体系者,功在智者大师之宏

博义广之精严,所谓五味之教,即天台宗区别释迦一代之教法为华严

时、阿含时、方等时、般若时、法华、涅盘时之五时。凡此五时,统

摄一代圣教之教化,以五味之法,而喻藏、通、别、圆之化法,亦即

循真、俗、中三谛而演化开显。五味之喻,乃托涅盘经之所出,五味

者:乳、酪、生酥、熟酥、醍糊。

印度牛吃雪山草,故出乳甚浓。第一华严时(三七日)华严乃佛教圆

顿大教,然佛陀宣讲甚深妙理,而听者哑喑,比如婴儿无法受用浓烈

之乳味,是以佛陀即转说四谛法。第二即阿含时∵(∵十二年∵)∵比喻酪

味不浓,容易受纳,于是少器少量亦能听懂四谛若集灭道十二因缘,

乃人生基本之事相。然四谛法在一代圣教中乃属幼稚园小学之课本,

故第三生酥味即方等时∵(∵八年∵),犹如小学毕业后可读初中,∵亦即

佛教小乘法而渐转入大乘思想;故方等时即弹偏斥小,叹大褒圆,以

善诱善导,渐出执于若集灭道之理谛。经过方等大乘思想之薰陶,第

四般若时(二十二年)喻熟酥味,乳味渐浓,也能受纳,而研究天台

思想乃至一切佛法皆以此般若时之法味为重要,盖般若具遣荡空义,

而佛法之独特,阐明空理,犹如空中不空,而显菩萨之空中妙有悲智

精神,都在第四般若之观照而能显出功果,故谓学佛法即学般若。尤

其是禅行观,皆以般若二轮能启三大。此般若时在天台五时教中,称

为般若之夕,又谓“转付法财”之时机;即谓为般若时之后,便是法

华涅盘,至***妙法。所谓转付法财,由于般若遣荡之空体,除障隔

之尘垢,得以接受妙法之资财。天台时教第五法味是醍醐味,醍醐乃

极浓烈之乳味,犹如火煎浓乳,浓乳更成乳浆,需有大量大胃之人才

能受纳。佛陀四十八年说教至最后灵鹫山中宣讲法华,犹如醍醐乳味

少分即是,法华经在所有佛典中称为畅佛本怀,故方便品以一乘妙法

授诸大众,而法华方便之一乘妙法之演唱,无有二乘,故谓佛法即一

乘法。∵是以禅即佛心∵(∵故楞伽经传佛心宗),佛心是禅,佛语是教

(∵一切经典),如此五味之教,始终次第,仍以华严法华为始终圆观

之妙法,如涅盘遗教,正如慈父遗嘱。

五时八教即佛陀四十九年说教之系统,及说明其次第演化之悲愿

,而八教判释顿、渐、秘密(一音说教,众感不同)、不定,非顿非

渐,非秘密非不定,此为化仪判释之方法(如教师教导学生之仪式)

。藏通别圆,四化法,以判释藏等是一家释义之纲目(如法相唯识等

之义学),通别化法(方等、般若),华严为顿,乃至判法华涅盘,

为非顿非渐以纯圆独妙之解释,此为天台五时八教始终判教之大纲。

用此判释一代圣教,使演天台思想者,可得条理寻源,一切经教可以

图列五时自见条列不紊,天台一家思想自可了然。

结论

凡研究中国佛学或趣向中国禅观之研究,几乎没有不探讨有关天

台宗之思想与其宗要之关系。因为如此,可以明白天台宗与佛教思想

之关系,而主要之经典,乃智者大师对法华经之契悟:“了解法华经

之教理与修行,法华经之观法;前者为教相,后者为观心;一家宗义

,悉收于此。”[30]释尊世寿七十二时,于灵鹫山,总括一切教

法,不覆不怀,畅说无余,凡是研究天台思想者,故必以法华为要。

在事实上而言法华经而后,只有涅盘经,是属教诫之嘱咐之遗教。所

以智者大师以“法华经为规准而整理一代佛教,立五时八教之法式,

将一代法门出以种种分类解释之。”[31]五时八教或五重玄义,

对研究佛学思想,提供了极珍贵之资料。就智者大师创立止观,终极

以一念三千为事具理具之***一心。在教观二门之体用互彰,实为一

代教化之思想实践。佛教之精神在事具无遗,一法不舍,佛教思想在

理具无缺,净化所显,而一法不立,喻“花开莲现”之妙义。菩萨救

护众生之悲愿,所行一切功德,正如花之开敷,以庄严国土,但花开

尽时,果便显现。因思吾人于此,何时何地而不须加以庄严所践踏之

国土。此可影响人心之自律自励,唯其能知庄严国土,始能显出人的

德性及才华,唯其能庄严国土,始可得见能受用,则因果不虚,花果

自然,而世界人文之发展,自能生息无尽,滋长繁荣亦无时已。而人

生存其间,亦一大交代,一大创建,禅宗云大生死者即一大痛快事。

反之则生不尽其生之功,死不了其死之行,是为一混噩无知,诚可悲

耳。追慕古德祖师之伟业行仪,如智者大师之禅行道风,思想与精神

之实践,堪为今日吾人之规式。

(佛教文化学报三、四期)

注释

[1]求那跋陀罗译,杂阿含经(大正二,阿含部下,六七页,上)。

[2]佛教科学观,尤智表着二九~三十页,大华出版事业股份有限公司,民国六十八年二月出版。

[3]演培法师,佛教缘起观,二十页,慧日讲堂印行。

[4]见[3],一七页。

[5]同[4]。

[6]江妙煦,大乘止观述记序,谛闲大师遗集(中)第二编观释,二页,佛教出版社。

[7]见教观选录。

[8]匹言,天台宗概论。二页,原泉出版社。

[9]鸠摩罗什译,金刚般若波罗蜜经(大正八,七四九页,上)。

[10]见[9](大正八,七四九页,中)。

[11]倓虚大师,倓虚大师法汇,第二编论释一五二~一五三页,香港湛山寺,倓虚大师法汇编辑处。

[12]慧思大师着大乘止观门(大正四六,六四五页,上)。

[13]同[12],(大正四六,六四六,上)。

[14]谛闲大师,谛闲大师遗集,第二编,大乘止观述记。四二~四三页,佛教书局。民国六十五年七月初版。

[15]见[11](一五四~一五六页)。

[16]隋灌顶大师撰,智者大师别传(大正五十,一九二,上)。

[17]见[8]∵(∵八页∵)。

[18]净名经,维摩结经异名(大正十四,NO.∵四七五,五四四页,中)。

[19]摩诃止观,卷五上,(大正四六,五四页,上)。

[20]谛闲大师,谛床大师语录二0六~二0七页(书函)香港华南学佛院。

[21]见[3],六0页。

[22]龙树菩萨,大智度论(大下二五,五九,中,六十,上)。

[23]智大师说,摩诃止观(大正四六,五四上)。

[24]参见拙着“天台教观与上观”,佛教文化学报第二期,一九页,中华学术院佛教文化研究所。

[25]维摩结经,(大正十四,NO.四七五,五四四页,中)。

[26]金刚经(大正八,NO.二三五,七四九页,上)。

[27]菩萨璎珞本业经(大正二四,律部三,NO.∵一四八五,页一0一七)。

[28]倓虚大师法汇第三篇论文,湛山文钞,一0四页。

[29]见[8],二~三页。

[30]见[8],一三页。

[31]见[8],一二页∵。∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵

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