天台宗晓的乐邦文类与乐邦遗稿

宗晓是天台山家知礼系的传人∵

南宋天台宗山家派知礼系广智尚贤的传人，四明宗晓（1151－1214）字达先，号石芝，浙江四明（今宁波）人，他是一个义学高僧，着作等身，内容丰富。《乐邦文类》与《乐邦遗稿》是他两部净土宗的撰作。∵

由於入宋以後，净土信仰不仅扎根於民间，而且得到天台宗、禅宗、律宗、华严宗等祖师大德的极力提倡，形成为各宗的“共宗”。有的主张念佛与止观等持，有的提倡禅净***，性相圆融，但论及修持实践时大多主张“教弘台贤，行归净土”。认为时处末法，离佛遥远，仅凭自力，要得解脱，已无把握，只有以一心念佛（自力）为内因，弥陀如来本愿力（他力）为外缘，自他结合，内外相应，临命终时，一心不乱，蒙佛接引，往生极乐国土。∵

宋代天台宗承隋唐宗风的余绪，是与禅宗同样活跃的一个宗派，虽然分为山家、山外两派，经历了长期的争论，但不论是山家或山外也都提倡“行归净土”。如山家的知礼、遵式，山外的智圆都以念佛为指归，精进用功，受众尊敬。天台宗人宗晓编纂的《乐邦文类》记述四明知礼“结社万人，心心系念，日日要期”，“唯勤念佛”。同卷又载称知礼的同门遵式立“晨朝十念法”，规定每天清晨，必须专心念佛，“尽一气为一念，如是十气，名为十念，随气长短，不限佛数，惟长惟久，气极为度。”并着重指出，坚持十念法，“尽此一生，不得一日渐废”。这是天台宗二位宗师对净土法门的提倡。宗晓继承知礼的思想，编纂了宋代净土宗的两部重要文献：《乐邦文类》五卷和《乐邦遗稿》二卷，记录了各宗大德关於提倡念佛法门的言行。本文主要介绍这两部净土文献的核心内容，供本刊读者参照阅读，共沾法益。∵

《乐邦文类》的内容简介∵

《乐邦文类》五卷，宗晓编於南宋庆元庚申六年（1200），他在序文中写道：“兹社（指白莲社），属净土宗社团组织形式，初祖东晋慧远曾与慈永、慧持、刘遗民和雷次第等一百二十三人，专修念佛法门，誓愿往生西方净土，因在江西庐山东林寺前掘池种植白莲，故名｀白莲社＇。宋以後，念佛盛行，（各地续有白莲社组织，由此净土宗亦称｀莲宗＇）。信众专以弥陀为宗，诸经为司南。自晋、唐以来，高僧巨儒，或有着述，赞美斯事。况愚忝籍僧伦，敢怠思修持之路乎？由是囊括诸经，网罗众制，伏而读之。遂於暇日，即其所得，次而编之。始於经咒，终乎诗词，凡十有四门，终二百二十余首，析为五卷，目曰《乐邦文类》。盖仿儒家柳宗直《西汉文类》之作也。其有益之不尽，当有与吾同志者续焉。"说明了编书的因缘和宗旨。∵

书名称为《乐邦》是根据《阿弥陀经》所说：“从是西方，过十万亿佛土，有世界名曰极乐，其土有佛号阿弥陀（意为极乐莲邦）。"文类指文献的频编。全书可分为经、咒、论、序跋、文、赞、碑记、传、杂文、赋铭、偈、颂、诗词等十四类，收各种文述二百四十七篇，有些文述的末端，还有宗晓的按语，叙述了他的看法，有指导意义。∵

《乐邦文类》为研究自晋至宋净土宗的历史、人物、着述、教说、仪规、文学、艺术等各方面提供了极为丰富的参考资料，例如净土宗的祖师与天台、华严、禅宗等宗派不同，它所尊立的祖师是根据他们在弘扬净土法门的业绩确定的，互相之间，并没有师承传授关系，因此净土宗的传承系统直到宋代才确定下来。最早提出的就是宗晓，他在《乐邦文类》卷三中收录了自己所撰写的《莲宗始祖庐山慧远法师传》和《莲宗继祖五大法师传》，以庐山慧远为始祖，唐善导、法照、少康、省常、宗颐为五位继祖，这便是最早净土宗六祖之说。以後宋志磬於南宋末年撰《佛祖统记》五十四卷，不仅对天台宗的传法世系作了详细的记述，还立了慧远、善导、承远、法照、少康、延寿、省常为莲宗七祖《内增承远、延寿、删去宗颐》。清悟开於道光年间（1821－1856）撰《莲宗正传》即在《佛祖统记》的基础上，增立宏、智旭、实贤、际醒为八至十一祖，都是依《乐邦文类》所立净土宗祖统的变异和补续。∵

还有宋代净土宗信仰向纵深发展，王公名士和天台、华严、律、禅等各宗学人均同修净土，结社念佛之风盛行，着作丰富。《乐邦文类》卷二与卷四收录的北宋元照的《净业礼忏仪》，王古的《直指净土决疑集》和《净土宝珠集》，元颖的《净土警策》，南宋义和的《华严念佛三昧无尽灯》等传本早佚，无从查考，因《乐邦文类》的选录，从而得知其内容概貌，使後人得以重读这些净土文献，宗晓的功不可没。∵

《乐邦文类》五卷大体分类是：卷一分三门，即有关净土的经、咒、论共四十六种，卷二分为三门，即序跋三十二篇、文十三篇、赞十七首，卷三分二门，即碑记十九篇、传十四篇，卷四一门，收杂文三十三篇，卷五分五门，赋铭二篇、偈六首、颂二十首、诗二十二首、词十首，它又是为研究自晋至宋净土宗的历史，人物、着述、教说、仪规、文学、艺术等各方面提供极为丰富的参考资料。∵

《乐邦遗稿》的内容简介∵

《乐邦文稿》二卷，编於南宋嘉泰四年（1204），卷首载有宗晓的“自序”和後来增补的“题识”。他写道：“愚挺志於净业，誓欲均被有情，同归实界，故编集《乐邦文类》行於世。外余片文只义，暨随所见闻可益扶净业者，续又记为《乐邦遗稿》，盖仿儒家典籍拾遗之说也。或辞之繁则略笔纲要，虽曰未备，庶少见焉，甲子春旦振笔故序。”在题识中他又写道：宗晓编次《乐邦文类》及《乐邦遗稿》前後两书，随事标题尽之矣。静而思之，此书指《乐邦遗稿》专导群生归於净土，亦可目为《乐邦归志》。盖惟人人本有唯心乐国，向籍劬劳，肯綮修证？嗟乎！枉人诸趣，久而忘返，昔人兴的，请看路旁埋朽骨，其中多有未归人是处也。兹幸佛祖开辟，横截要津，故今得以挽摭，毗赞助发起人之信心，俾夫踊跃其修者，则明了归途，不踌躇於生死两歧之间，诚要道也。又名《归志》，良在斯矣。∵

《乐邦遗稿》是《乐邦文类》编成後四年“补缺”的，也可说是《文类》的续集。书名称为《遗稿》，并非指人逝後遗留下来的文稿，而是疏漏的，《文类》未及尽收的有关劝导信众奉行净土法门的作品，宗晓自述又名《归志》。全书共收文一百二十六篇，其中大多数是净土类文稿的片段。为提示内容，宗晓随事立题，对所录的文另加标题，也有些文仍以原来的篇名为题，并由他加写“附语”，指出中心思想所在。∵

卷上：以《净饭王与七万释种皆生净土》（摘自《大宝积经》第七十六经）为始，以道门成仙不出轮回（摘自延寿禅师《安养赋注》）告终，共收文六十篇，主要有《念佛名者必成三昧》（摘自《念佛三昧宝王论》），文法师《净行法门序》，杨无为（杨杰）题《净土忏法》，陈了翁（陈）《谈唯心净土》，《庐山莲社图记》，《净土有三十种利益》（摘自飞山戒珠述《群疑论》与《净土十疑论叙》）。评晁太传（晁回）以净土为小乘《宗晓撰》、《辨心净则国土净》（宗晓撰）等。∵

卷下：自《释不可以少善根得生彼国》（摘自慈恩窥基《弥陀颂赞钞》）开始，以《龙门莲社诗并序》（吴克己撰）为终，共六十六篇。主要有摘自《传灯录》的《海慧禅师示心净则土净》，摘自《净土集序》的大智（元照）禅师示事理不二，摘自孤山智圆《闲语篇》的《生死本无，随妄而有》，摘自王古《净土宝珠集》的《王朝散劝修西方文》，摘自《王堂闲话》的《衲僧愿为崔氏作子》，摘自《龙舒净土文》的《一念在净土必得生》等等。∵

《乐邦遗稿》所录文章，不但有劝修净业的论着和事例，也有宗晓对那些净土教者的评析。例如《遗稿》卷下第二百四十八页载：“修一切善法回向西方”，龙舒（指王日休《龙舒净土文》）曰：“供佛斋僧、造塔建寺、念诵礼忏、孝养父母、兄友弟敬，宗族之间无不和睦，乡党邻里恩礼相与，事君则赤心忠诚，为官则仁慈利民，为长则善以安乐，为下则勤以事上，或指教群迷，或扶持孤弱，或救人急难，或惠济贫穷，或造桥砌井，或施食散药，或减己奉养以利人，或临财饶人以自省，或教人为善，或护善止恶，但随所作世间、出世一切善事，不拘大小多少，止以一钱与人，或以一水止渴，至於毫芒之善，并须纪念云：｀愿此善缘，回向西方，念念不断，必生上品也＇”。上文中的“修一切善法回向西方”是宗晓遇事添立的标题。“龙舒曰”以下均为转录文字，可见宗晓的苦心孤诣，谆谆善诱。∵

《乐邦遗稿》也保存不少今已佚失的一些着述或序文，可供参考查对。有些资料补续《乐邦文类》的未尽不足之处。尽管它门类不分，内容繁杂，但从当时条件看，未免有它历史局限性，我们应当辨证地善於选择采用。宗晓这两本书对研究净土宗学人来说是很有用的资料书，希望同愿们能加研读，当令增强信心，充实愿力，笃行不懈。∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵