论天台止观的修证

天台四部止观简介∵

一、《摩诃止观》又名《***止观》是天台智颉大师，讲述於隋开皇十四年（594），由弟子灌顶（561—627）笔录又称《天台摩诃止观》，收於大正藏第四十六册。本书是智顗晚年讲述，在其着作中是最圆热的论书。全篇共有十卷、由十章构成，十章的内容可以归纳为五个方面，即五略十广。五略是指发大心修大行，感大果，裂大纲，归大处等五段。十广即十章，十章中第一大意，第二释名、第三体相、第四摄法、第五偏圆、这五章一共三卷，是说明***止观的道理，在五略中属於发心位。第六方便，第七正观，共七卷、在五略中属於修行位。但第一章是十章的精要；第六章是为各种修法而作全面的准备，即二十五方便法；第七章是说明正修止观。第八果报，第九起教，第十旨归这三章在第一大意章中己有感果，裂纲，归处的说明。列表如下：∵

二、《释禅波罗密次第法门》凡十卷，由智顗於瓦官寺讲述，法慎记录、其後灌顶再加编整，略称禅波罗密。又名《渐次止观》《次第禅门》。收於大正藏第四十六册。智顗早年就有圆证止观的体验和实践，所以他讲述的《次第禅门》是以禅来统摄一切佛法，几乎和摩诃止观是同一旨趣。《释禅波罗密次第法门》亦具有十章。第一修禅波罗密大意，第二释禅波罗密名，第三明禅波罗密门，第四辨禅波罗密诠次，第五简禅波罗密心法这五章是说明其概要。第六分别禅波罗密前方便，为坐禅做标备、第七释禅波罗密修证，是说明坐禅的修证方法。第八显示禅波罗密果报，第九从禅波罗密起教，第十结会禅波罗密归趣，这三章与摩诃止观相同，没有文字说明。但不同的是本文把所有的禅法，以次第浅深给予体系化。同时在第二章中把方便分为外方便和内方便，即二十五方便为外方便，与摩诃止观说法一致。内方便是说明在坐禅修证的过程中，出现种种内在的障碍予以注意，此与摩诃止观不同。本文第七章的修证，由浅而深，由低而高种种开示，将禅分为世间禅、亦世间亦出世间禅，出世间禅、非世间非出世间禅的四阶段，世间禅是四禅四无量心，四无色定，亦世间亦出世间禅是六妙门，十六特胜，六通三明等。出世间禅又分对治无漏和缘理无漏二种。其中又分观、炼，薰、修，四阶段，总述九想，八念、十想，八背舍、八胜处，十一切处、九次第定，师子奋迅三昧，超越三昧等。列表如下：

三、《不定正观》、又名《修禅六妙门》《六炒法门》全一卷，是隋代智顗於都下瓦官寺撰述。後在中国失传，从日本取回。在三种止观中简不定止观，以阐明数息，随息，止心、修观、还。净六法，故

六妙法门。大意分十章：第一，历别对诸禅六妙门，是说明六妙门和禅波罗密诸法的关系。第二，次第相生六妙门，是说明修数、随，止，观、还，净六法的相互关系。第三，随便宜六妙门，第四．对治六妙门第五，相摄六妙门，这三章是说明六妙门的意义、第六，通别六妙门，第七、旋转六妙门，第八，观心六妙门、第九，圆观六妙门，这四章是说明修证的实际情况，第十，证相六妙门，是说明证悟的形态，即次第证，互证，旋转证，***证、四种不定止观的证悟情况。

四、《童蒙止观》分上下卷∵，又名《修习止观坐禅法要》简称纠、止观》隋代智颉大师为其俗兄陈缄讲述，是摩诃止观的梗概、入道之枢机。如止观所述：“泥洹之法，入乃多途，论其急要、不出止观二法。…止乃伏结之初门，观是断惑之正要；止则爱养心识之善资，观则策发神解之妙街；止是禅定之胜因，观是智慧之由籍。若人成就定慧二法，斯乃自利利人法皆具足。。本书立十科、阐说修习止观的一切要领。十科即是：具缘第一、诃欲第二、弃盖第三、调和第四、方便第五，正修第六、善发第七，觉魔第八、治病第九，证果第十。其中第一章至第五章是说明二十五方便法；第六至第九是正修观法。

调治身心的经验

天台止观的坐禅方法，首先要具五缘，呵五欲、弃五盖、调五事、行五法在二十五法中，以戒为首，凡是要想修习坐禅、解脱身心的系缚，必须要受戒严持清净的戒律，时时反省，忏悔，使身心清净。其次是修定、修慧，在二十五法中即是调身、调息，调心。

一、调身。是端正身体的姿势，我们身体的动作有打坐、站立、行走，躺卧四种威仪，修行的人，平常在行住进止，动静运为时，必须要极其安详，不可有粗暴举动，举动若粗，则气息随粗；心意散乱，必定难於入定，所以在打坐之前，应预先把它调好。

1．坐前的准备。修习止观调身方法，可半跏跌坐或双跏跌坐。根据七支坐法，是坐下之後，先作运动。

①头部运动。头向下低、再往後仰，头向左倾、再往右倾。头向右後转，再向左後转。头顺着时针方向，前右仰左转，再逆着时针方向，前左仰右转。运动时，肌肉和神经要放松各作三至七次，动作要缓慢柔转，眼睛睁开，呼吸自然。

②全身运动。身躯向前低下，再往後仰。身躯向左转，再向右转。身身区顺着时针方向左转，再向右转。然後挺直其身，并诸支节，作七八次运动，如按摩法。其目的是使手足及身体安稳舒服，这是坐前的调身方法。

2．七支坐法。一般叫做跏趺坐，又名盘腿坐，即毗卢遮那七支坐法。七支坐法的主要特点是：脚，手，背、头，口，舌。眼等七个部位。

①双足跏趺坐。即以左脚在下，右脚放在左大腿上，再将左脚放在右大腿上，叫如意吉祥坐。如将右脚在下，左脚放在右大腿上，再将右脚放在左大腿上叫不动金刚坐。如果不能做到双咖跌坐、单跏跌坐，两腿交叉架住也可以，但注意要解宽衣带、周身端正，同时打坐时要有坐垫和盖膝之物，以免坐时受凉。

②手结法界定印。左右两手重迭在一起，左手掌平放在右手心上面，两个大拇指轻轻地相拄，自然平放在小腹的骻部。

③背脊竖直。端正身体、先当挺动其身，并诸支节作七八反，然後端直，腰部挺立，不弯腰，不靠椅，胸部自然舒畅。

④端正头颈。头正後脑稍微向後收，压住颈部两大动脉，令鼻与脐相对，不偏不斜、不低不昂、平面正住。

⑤闭口脸带笑容。鼻纳清气，不可张口呼吸，如放气时，开口使浊气徐徐而出，不可粗急、想身分中百脉不通处，放息随气而出，这种吐纳法，可做一至三次，令身息调和。

⑥舌尖微舐上颚。门牙上龈的唾腺处，如未生长牙齿的婴儿，舐着上颚，有口水时，应当徐徐咽下。

⑦眼微闭。令断绝外光，不易产生散乱。或可平视，把视线投放到身前二三尺的地上，回光返照不易产生昏沉。七支坐法的次序和内容，各家稍有不同说法。

3．全身按摩。坐毕以後，开口放气，意想气息从周身百脉随意外散，然後慢慢摇动身体，再摇动肩膊．头颈，再舒放两手两脚；搓热两掌，用拇指背，轻轻按摩两眼，然後开眼；再依次用双掌按摩面部，鼻端两侧，额部，後颈，；两耳轮、双肩双臂，乃至手背、胸部，背部、再下至两大腿，膝盖、小腿、足心等。这一自我按摩的运动，能使身心感到柔和温暖舒畅，这是坐後调身的方法。

二，调息。息即呼吸，呼吸与人的心理有着极密切的系关，呼吸和顺舒畅，心境就会安稳平静。人们只知道饮食能维持生命，殊不知呼吸比饮食更重要，人们若断食，挨到七天尚不至於死亡，倘一旦闭塞口鼻，断了呼吸，恐怕不到半小时，就要死亡，这是呼吸比饮食重要的证据。人们要得饮食，必须靠劳动，至於呼吸，可在大气中随时取得。

止观书中介绍呼吸有四种：一风，二喘、三气，四息。在运动或坐禅的时候，鼻孔中出入的呼吸有声音是风。呼吸虽然没有声音，但是出入的呼吸结滞不通是喘。呼吸虽然没有声音，也不结滞，但是呼吸不捆是气。呼吸时不结不粗、没有声音，出入绵绵，资神安隐、情抱悦豫是息。系，推动血液、制造能源，理机能活动的作用。如有如无，由於息的关产生赋予生

调息的方法，是在於调心，端坐後做深呼吸，呼吸时将双手安放在小腹处先用鼻孔吸气引入小腹，使小腹隆起，继续吸气，然後渐收小腹，胸部隆起，肩微耸，尽量吸气。然後闭气再慢慢地把气用口徐徐吐出。这种呼吸法可做一至三次，然後把姿势坐稳，开始调息。《不定止观》第二章次第相生六妙门中介绍调息的方法有二种，一，数息，二随息。引文如下：数有二种，一者修数，二者证数。修数者，行者调和气息，不涩不滑，安详徐数，从一至十，摄心在数，不令驰散，是名修数。证敷者，觉心任运从一至十，不加功力，心住息缘，觉息虚微，心相渐细，患数为粗、意不欲数，尔时行者应当放数修随。随亦有二，一者修随，二者证随。修随者，舍前数法，一心依随息之出入摄心缘息，知息入出，心住息缘，无分散意，是名修随。证随者，心既微细，安静不乱，觉息长短，徧身入出，心息任运相依，意虑恬然凝静。……这就是说修数息，随息法到了杂念渐渐减少之後，便可把数目省掉，注意集中在呼吸处，对於每一呼吸，都历历分明，闩久功深，呼吸与心，便会相契相忘，渐入定境。

三、调心。我们的心经常处於两种极端状态之下、精力充沛之时，思绪极多，不易安静。精力衰竭，便会陷於困顿，晦暗，昏沉呆滞。前者病在散乱心後者病在昏沉心。调心的方法就是要调理昏沉和散乱，心中昏沉，不能明记、头低下垂，产生瞌睡，这时应当提起精神、思想高度集中，今心安住在所缘之境，心不分散，这就可以调治昏沉。心中妄念纷驰，忽然想东，忽然想西，身不安定，这时应当制止妄想，一切放下心就安定寂静，渐渐入定，诸禅三昧，三乘无漏圣果，也会渐渐证得。所以调心不外平止观二法。

（一）止心。我们的妄心好比猿猴野马，奔驰外境。只有系念一处，方能制止杂念。止心的方法有三种。

1．系缘守境止。系念鼻端，今心专注、出息入息，久而久之，妄心就会慢慢地降伏下来。或可系心脐下，令心不散乱，妄心则会渐渐停止。经说：“系心不放逸，亦如猿着锁。”

2．制心止。妄念随心而起，即从心的本体上下功夫，随时制止它，不令驰散，狂心便歇。经说：“此五根者，心为其主，是故汝等当好止心”。

3．体真上。即真实体会随心所念的一切事物，都是从因缘生。因缘空无自性，则心不取着，妄念自然便会停止。

（二）观心。即返观自心的起心动念，善、不善，无记性三种。观心的方法有二种。

1．五停心观。贪欲心起时，用不净观来对治；嗔恚心起时，用慈悲观来对治；执着我，人、众生、寿者，用界分别观对治；心散乱时多寻思用数息观来对治；心愚痴时用因缘观对治。

2．正观。观察—一切事物，大至山河大地，小至微尘，以及我的身心，是空无自相，则心不执取是空观。但观山河大地，世界身心，无不是因缘所生，只是假名安立罢了是假观。观空时不执着空相，观假时不执着假相，离空假两边是中道正观。

生理和心理的反应

修止观的人，由於勇猛精进，修持得力，在生理和心理方面，均会出现种种反应。《童蒙止观》说，善於修止观的人，在坐禅的时候，身心明净，将有种种不同的善根发生，善根发生的现象大约有二种。一是身心以外的善根发相，如喜欢布施，持戒、孝顺父母、尊敬师长、供养三宝，读诵经典，听闻佛法等。二是身心内的善根发相，但有六种不同：

1．呼吸法的善根发相。修止观的人，以数息的方法调息，得到了身心调适，妄念不起，自己感觉到身心渐渐入定，泯然空寂，与宇宙合於一体看不见身心相貌，呼吸不出不入，这时在坐禅之中，突然感觉身心发动八种触；痛，痒，冷，暖．轻，重、涩，滑，身心安定，虚微悦豫，快乐清净，不可言喻。同时在调息的时候，有时还会突然感觉到呼吸遍满毛孔，全身虚疏，能透视自己身体内部的五脏六腑。心情喜悦，寂静安乐，这是初禅之前的随息特胜现象。

2．不净观善根发相。修止观的人，功夫得力，定境现前，身心虚寂，忽然看到男女身体的死亡、膨胀腐烂，∵∵虫浓流出，白骨狼籍，及一切飞禽走兽、舍宅山林等，都不清净，厌患自己原贪爱的血肉之躯，遂不再执着有我，人，众生、寿者之相。而得清净。

3．慈心观善根发相。修止观的人，将得未至定时，忽然发心慈念众生。或想念亲人眷属，同得快乐，内心悦乐清净，不可言喻。乃至看到十方一切众生，也是这样，同得快乐，出定以後，心情喜悦，对人的表情，常常是和蔼可亲。

4．因缘观善根发相。修上观的人，将得未至定时，身心静定，忽然觉悟，三世十二因缘，五蕴，十二处，十八界，没有人我之相，破诸执见，定心安隐，慧解顿开，内心踊跃欢喜。

5．念佛善根发相。修止观的人，将得定时，忽然会感觉到身心空寂，忆念诸佛功德相好庄严，所有佛的十力，四无所畏，十八不共法．三昧解脱。神通变化、无碍说法，广度众生，不可思议即时产生恭敬心，入三昧地，身心快乐清净安隐。

6．一切法门善根发相。修止观的人，获得身心澄净时，有可能发起无常，苦，空，无我，不净，世间可厌，食不净相死离尽想，念佛、念法，念僧，念戒，念舍、念天。四念处，四正勤，四如意，五根，五力，七菩提，八圣道，空，无相、无作，六度，诸波罗密，神通变化等。经里说，制心一处，无事不办。可见修习止观所得的利益是不可思议。

禅病的医治

人身是由地水火风四大和合而成，修行的人，如四大不调和，则生四百零四种病。但是导致疾病的原因是由多方面的，如我们过去的妄念和不善业，以及不善於调身，调息、调心、调睡眠、调饮食等，都会引起疾病。《童蒙上观》中说有三种原因得病，一是四大五脏增损得病；二是鬼神所作得病；三是业报得病。

四大增损所生疾病。1．地大增损，肿结沉重，身体枯瘠等，一百零一种病产生。2．水大增损，痰阴胀满，饮食不消化，腹痛下痢等，一百零一种疾病产生。3．火大增损，煎寒壮热，支节皆痛，口气大小便利不通等，一百零一种病产生。4．风大增损，身体虚悬，战掉疼痛，肺问胀急、呕逆气急等，一白零一种疾病生。

二．五脏所生病。1．从心生病，身体寒热、头痛口燥等。2．从肺生病，身体胀满，四肢疼痛心闷鼻塞等。3．从肝生病，多无喜心，忧愁不乐，嗔恚，头痛，眼暗昏问等。4．从脾生病，身体面上游风徧身，骚痒疼痛，饮食无味等。

《大智度论》说：病的产生有二种因素引起。

1．外缘，①如：受到寒热饥渴。②摔伤碰伤。③细菌感染，即空气传染、饮食传染．接触传染。④饮食本身有毒素。⑤食物调配不当，如豆花加蜂蜜有毒。⑥滥服用药物。⑦使用不妥当的东西。⑧鬼神和其他众生冤报。⑨遗传带来，如肝炎，肺病等。⑩污染的环境造成，如噪音和空气；水等环境污染。⑩遇到挫折和打击。（11）农药和洗洁剂余留的毒素。（12）食用变质的食物。

2．内缘。①．如饮食不节、暴饮暴食。②．纵欲贪爱。③．生活方式不当或坐禅的方法不对。④．常发脾气。⑤．疲劳过度。6．忧郁烦闷。⑦．紧张恐惧。⑧．焦虑。9．心理不平衡和内心的冲突。⑩，幻觉和错觉。（11）．兴奋过度。（12）．思虑过多。

医学把疾病分为两类，一身病，二心病人类身体的疾病，分为传染性疾病，机能性疾病，心因性疾病。传染性的疾病，是由细菌和病毒所感染的，例如肺结核等。机能性的疾病是因为生理机能的衰退和障碍所引起。例如核黄疸等。心因性疾病是病人在机体上找不到毛病，纯粹是由心理因素造成的。例如因长期忧愁而造成的食欲不振或肝病等。人类的心理疾病分为神经病和精神病二种。神经病又名精神神经病，它包括神经衰弱，精神衰弱．歇斯底里症等。或者把神经病分为焦虑性、分离性，转变性，恐惧性，迫害性压抑性反应等。精神病包括妄想病，神经过敏珏郁病，精神分裂症。精神病也可分为机体性的精神病和机能性的精神病两种、机体性的精神病是由身体上的疾病所引起，机能性的精神病，则纯粹是由心理因素造成的。

治病方法，在中西医中有各种不同的治疗方法。佛教医方明中及《杂阿含经》治病秘法中亦有详细说明，中国天台宗的治病方法在《摩诃止观》中也有说明。今节录如下：如由饮食引起生病，可用医方药物调养。坐禅时不善於调理，导致生病，必须在坐禅时善於调息观心。

是鬼神病；要用观行力和大神咒加持治疗。业障病，应当内用观想力，外用修福修忏悔法。现在依止观的内容，略示六种治病方法。

一、止心治病。人的托胎是识神与父精母血结合系在脐下、脐能连持生命，是一切肠胃的源头。人如四大不调，可以系心在肚脐中，观想自己的肚脐如豆粒那么大。如观想不起来，可以解衣观叶脐之桐，然後闭卜双目，闭口舌诋上颚，令气调和，心不驰散、专注脐处，能治一切疾病。观想肚脐时会有很多现像发牛，有痛如针剌、急如绳牵，痒如虫咬，冷如水灌、热如火焚等。这些现像的发生，只要一心专注，排除杂念，这样不但能治病、而且能入四禅八定。

人有疾病，上气胸满、两胁疼痛，背膂急、肩井痛、心热闷痛，烦不能食，心瘇．脐下冷上热下冷、阴阳失调。气嗽…有这十二种病症皆可以意守丹田，即脐下二寸半。若痛的利害可以移心足三里，及两脚大拇指爪横文上，即能治病。

用气治病。即用六种气，一吹，二呼，三熙，四呵、五嘘、六，诗、这六种气都出入於唇吻之间，转侧牙舌，以发音为主，徐徐运心；用气观想，若冷用吹，如吹火的方法。热用“呼”。四节百骸疼痛用“。熙”。上气烦胀用“呵”。

痰癊用“嘘”，劳倦用诗，这六种气能治五脏六腑病、呵冶肝、呼吹治心、嘘治肺、熙冶肾、诗治脾。以便为记忆引文如下：

心配属呵肾属吹、脾呼肺诗圣皆知，

肝脏热来嘘字至，三焦壅处但言嘻。

三、用息治病。四十二章经说：“人命在呼吸间”。呼吸停止，生命就要结束，可见呼吸的重要。但呼吸有四种：有声曰风，结滞曰气，出入不细曰喘，呼吸均匀曰息。人身体重为地大增病可用呼息。体轻成风大增病用吸息，人发冷为水大增病用出息，发热为火大增病用入息。同时可运用十二息治病。1．上息治沈重，2．下息治虚悬，3．满息冶枯瘠，4．焦息治肿满，5。增长息冶赢损．6．灭坏息治增盛，7．暖息治冷，8．冷息治热，9．冲息治雍塞不通，10．持息冶战动、11．和息通治四大不调，12．补息资补四大衰弱病。这十二种呼吸法、都从观想生，善於运用，就可以治疗一切疾病。

四．假想治病。以观想力量治病，如杂阿含经、治病秘法等书籍中有详细说明，如人患冷，善於观想身中有暖火生起，即能冶冷。

五．观心，不带任何观想和息法，直接观现前一念之心，∵∵内外四大不可得。则身心健康，众病自愈。

六．方术。即中国古代医学（巫医）以及先秦巫祝，祭袒鬼神和方士炼丹采药之术。方术本非出家人所学，但我们这个由四大组成的身体，增损不定，如修四种三昧，安身办道，利用方术治病，如治咽法，治齿法，捻大指治肝等病。

有关治病方法在天台止观书中有详细说明，此文就不再一一介绍。

结∵∵论

上观是佛教行者修行的法门，依此修持，能完善人格，发掘潜能，延年益寿，乃至身心清净，解脱自在!童蒙止观序文说：“考诸佛之修证，莫若止观。天台大师灵山亲承，承止观也，大苏妙悟，悟止观也，三味所修，修止观也，纵辩而说，说止观也，故曰说己心中所行法门……。”