（三）菩萨
大乘佛果，其实在原始声闻乘三藏中就含有菩萨的教义。[134]智者大师云：“三藏教诠因缘生灭之理，明菩萨藏义，亦应具有四门，今约《毗昙》有门，明大乘菩萨位。”[135]智者大师又以七项来谈论三藏菩萨位：“一、发菩提心；二、行菩萨道；三、种三十二相业；四、六度成满；五、一生补处；六、生兜率天；七、八相成道。”[136]
1、发菩提心：“问曰：‘何名发菩提心？’答曰：‘缘生灭四谛，起慈悲四弘誓愿，即是发菩提心也。’”[137]智者大师对于四弘誓愿于《四教义》云：
四弘誓愿者：一、未度者令度者：即是天魔外道爱见二种，六道众生未度三界火宅之苦谛，令得度也。二、未解者令解者：即是爱见二种众生，未解爱见二十五有业集，令得解也。三、未安者令安者：即是爱见二种众生，未安三十七品一切诸道，令安道谛也。四、未涅盘者令得涅盘者：此爱见二种众生，未灭二十五有生死因果，皆令得灭谛涅盘也。[138]
四弘誓愿：未度者令度，缘苦谛；未解者令解，缘集谛；未安者令安，缘道谛；未涅盘者令得涅盘，缘灭谛。对于爱见二种众生，还在三界二十五有中轮回，缘生灭四谛，而起慈悲四弘誓愿，即是菩萨的初发菩提心。
2、行菩萨道，就是三阿僧只劫行六度。“初阿僧只劫”，即是从过去释迦牟尼佛至罽那尸弃佛时，即是五停心、别想念处、总想念处，外凡三贤之位，尚未进入暖法位，故不自知己身当作佛。“第二阿僧只劫”，即是罽那尸弃佛至燃灯佛时，相当于暖法位，有燃灯佛授记，必知当来作佛，心未分明，故不向他人说。“第三阿僧只劫”，即是从燃灯佛，至毗婆尸佛，相当于顶法位，此时了了自知作佛，亦向他人说。而智旭于《教观纲宗》云：
初阿僧只劫，事行虽强，理观尚弱，准望声闻，在外凡位；第二阿僧只劫，谛解渐明，在暖位；第三阿僧只劫，谛解转明，在顶位。[139]
三阿僧只劫：初阿僧只劫，菩萨行事相上六度，故事行强，对于有漏道的理观仅能伏惑，故理观弱，若以声闻的行位来谈，是在外凡位；第二阿僧只劫，对于四谛了解渐明，在暖位；第三阿僧只劫，对于四谛观行转明，在顶位。
3、种三十二相业。经过三阿僧只劫之后，六度已经圆满，更须种植三十二相之业因，《四教义》云：“此是入下忍之位，用此忍智修行六度，成百福德，用百福德成一相，以为三十二相之业因也。”[140]也即是以忍智修六波罗蜜而成百福之相，相当于声闻乘的下忍位。而菩萨经过“极迟百劫，极疾九十一劫”[141]的时间，来种植三十二相。所以，一般说百劫修相好因。而《教观纲宗》云：“六度既满，更住百劫，修相好因，在下忍位。”[142]
4、六度成满。指菩萨修行六度圆满，各有相貌：如尸毗王以身施鸽，是布施满的相貌；须陀摩王持不妄语戒，是持戒满的相貌；羼提比丘为迦梨王割截手足，安忍不动，是忍辱满的相貌；大施太子入海探宝，是精进满的相貌；尚阇黎仙人坐禅，鸟于髻中生卵，是禅定满的相貌；劬嫔婆罗门大臣分阎浮大地作七分，是智慧满的相貌。而此六度圆满，相当于声闻乘的下忍位。《四教义》云：“下忍智慧力强，烦恼力弱，用此智慧修行六度。能忍六弊，不惜身命，成六度也。”[143]
5、一生补处。补处，即指前佛已灭度，而此菩萨即补其位。《四教义》云：“释迦菩萨，在生迦叶佛所，为补处弟子，净持禁戒，行诸功德，迦叶授记，次当作佛，恐此由在中忍之位也。”[144]也就是迦叶佛灭度之后，释迦菩萨即补其位而成佛，相当于声闻乘的中忍位。
6、生兜率天。即指已舍阎浮之报身，上生至兜率天。《四教义》云：“于在此天用三种念处，修八胜处，为欲伏结清净，下阎浮提，神通变化，降伏天魔，四辨说法破诸外道，及度一切众生也，此中属中忍之位。”[145]
7、八相成道。指佛陀一生之化仪，从兜率天下生至入涅盘的八个阶段。《四教义》云：“所言八相成道者：一、从兜率天下；二、托胎；三、出生；四、出家；五、降魔；六、成道；七、转***；八、入涅盘。”[146]
三藏教开示界内钝根众生，令他们断见思惑，出离三界生死苦趣，趋向偏真涅盘，应属小乘，怎会有大乘佛果呢？那是因菩萨方便教化示现，给众生信心。在《法华经》云：
汝等当前进，此是化城耳，我见汝疲极，故以方便力，权化作此城，汝等勤精进，当共至宝所。[147]
由引文中得知，全程五百由旬的旅程，三藏教只走到三百由旬而已。因二乘人根性较钝，不堪受大乘法，一旦听闻佛道长远，久受勤苦方可成佛，便生怖畏、疲极、退道心，故佛方便示现二乘法，令他们入偏真涅盘，只到化城而已。所以，三藏教并没有实际成佛之义。藏教的佛果，不是真实圆满的报身佛及法身佛，是释迦牟尼佛方便示现于木菩提树下，以三十四心断结成道，为藏教之人转生灭四谛***、住世八十年、入无余涅盘，亦即所谓劣应身佛。∵
兹依据《四教义》、《维摩经玄疏》的分法，将菩萨位从发心至成佛的七个阶段，对应于声闻七贤位，以图示之：
菩萨修行次第
声闻七贤位次
发菩提心
发出离心
行菩萨道
第一阿僧只劫
五停心、别相念、总相念
第二阿僧只劫
暖
第三阿僧只劫
顶
种三十二相业
下忍
六度成满
下忍
一生补处
中忍
生兜率天
中忍
八相成道
中忍、上忍、世第一，入涅盘
伍、结论
智旭的教观思想，基本上是继承智者大师、《天台八教大意》、《天台四教仪》的“五时八教”而成。然而，智旭对于《天台四教仪》偏于义理的说明，而略于观行的指引，乃着述《教观纲宗》，可见其对于教观一致的重视。所以，于《教观纲宗》开卷处云：“佛祖之要，教观而已矣。观非教不正，教非观不传，有教无观则罔，有观无教则殆。”[148]可见教与观须相资并用，才能达到“教观双美”。
三藏教有大乘三藏、小乘三藏二种，小乘的三藏是指四《阿含》为经藏；《毗尼》为律藏；《阿毗昙》为论藏。印度初期大乘佛教，将四《阿含》、《毗尼》、《阿毗昙》等三藏，视为小乘佛教思想，以及后来传到中国为南北朝义理研究者所沿用，而将此三藏判为小乘。所以，智者大师将“三藏教”判为小乘，乃是沿用当时佛学分类法，而不是智者大师的独创。另外，智者大师依《法华经》云：“贪着小乘三藏学者”以及《大智度论》云：“三藏是声闻法，摩诃衍是大乘法”的影响，判三藏教为小乘。智者大师虽沿用前人的分类法，但所引用“三藏教”的经典，偏向于《阿毗昙》系统的诸论教说，且大、小乘经论彼此有矛盾、冲突之处，则以《中论》作为抉择法义的依据，故不同于学界所了解的四《阿含》。智旭则沿用净影慧远的观点，认为三藏教应“有通有别”，“通”指大、小二乘；“别”指小乘。智旭私淑天台教观，而不会局限于天台一家之说，又用唯识观点来解释其教义，可见其对佛法的互融性。
三藏教的义理，以生灭四谛来诠释缘起生灭的事相；以思议生灭十二因缘来诠释正因缘，破斥外道的邪因缘、无因缘；以事六度来诠释事相的勇猛实践，可以使自他度脱生死，到涅盘彼岸；以实有二谛来诠释阴、入、界等实有不空为俗谛，真空不有为真谛。三藏教主要开示界内钝根众生，观色法是地、水、火、风、空五大所和合而成，心法是识大而成，就不会有我、我所的产生。如此观无我，能对治我执，出分段生死，证偏真涅盘。智者大师、智旭对于二世十二因缘、析空观的观点有所不同：智者大师是以五阴、十二入、十八界来谈十二因缘；而智旭则是以唯识学的观点来谈十二因缘。智者大师主张人法二空，而智旭则主张人空法有的观点。
六即，是天台宗圆教菩萨所立的六种修行位次，智旭虽在前三教谈论六即，但也指出其义未如圆教的圆融相即。《教观纲宗》云：“又就彼当教，但有六义，未有即义，以未知心、佛、众生三无差别故也。”[149]因六而不即，又六而非佛。所以，智旭约四教来论六即，主要强调同一“教法”亦有次第之分，从不完善向究竟发展的过程。智者大师的着作中，约四教来谈论六即的，只有《四念处》。所以，智旭约四教来谈论六即，乃根据智者大师《四念处》的基础上，再予以发挥。
智者大师、智旭于“观行即”、“相似即”、“分证即”、“究竟即”中，观点上有些差异，今说明如下：（1）智者大师五停心的第五观为“界方便观”，智旭则以“念佛观”代替。（2）智者大师将别相念、总相念之体，分为性念处、共念处、缘念处，智旭则只作纲要性的介绍四念处。（3）智者大师将总想四念处分为四种，而智旭所主张的一观观四境，对智者大师来说只有总想念的前方便，必须达到境总观总才是总想四念处。（4）智者大师判三藏教的“外凡位”、“内凡位”为十地中的初地、二地──干慧地、性地，而智旭则于通教才有此阶位。（5）智者大师采有门的十五心为见道，智旭则采空门的十六心为见道。（6）智者大师对于声闻的圣位分为七圣位，智旭则以四果来代替。
智者大师、智旭于讨论三藏教的六即，特别重视声闻法，由其篇幅几乎讨论声闻法而得知。“声闻法”，是一切佛法的基础，若能如实的了知缘起性空的道理，则知三界的生死根源。声闻的修行位次：外凡的五停心、别相念、总相念三贤位，是超越三界、了生脱死的资粮；暖、顶、忍、世第一的内凡四善根，以禅定资助观慧，加功用行证道果；初果的见道位，断三界见惑，见真空之理，预入圣道之法流；二、三果的修道位，修四谛道法，断欲界思惑；四果的无学位，三界见、思惑已断尽，智慧已圆满，无法可学。
“辟支佛”因根性较利，道根淳熟，故不必像声闻乘证果，须历经初果、二果、三果、四果的过程，其于见道时就能断除见思惑，证到辟支佛果，虽未断除习气，但已侵损习气。“菩萨”从初发心，缘苦、集、灭、道四谛之理，发四弘誓愿，修事六度，经三大阿僧只劫，更住百劫，修相好因，成一生补处菩萨，示现八相成道而成佛。三藏教属小乘，怎么会有大乘佛果呢？那是因菩萨方便教化示现，给众生信心，二乘人根性较钝，不堪受大乘法，一旦听闻大乘法便退失道心，故先示以二乘法，权宜示现，并不是真正的大乘佛果。故智者大师判释三藏教为小乘，其大、小乘教法不是对立，而是为了引导渐机根性众生进入大乘，而权宜示现的方便法门。
参考书目
（一）原典：
1.∵东晋．瞿昙僧伽提婆译，《增壹阿含经》，《大正藏》册2。
2.∵姚秦．鸠摩罗什译，《妙法莲华经》，《大正藏》册9。
3.∵东晋．佛驮跋陀罗译，《大方广佛华严经》，《大正藏》册9。
4.∵北凉．昙无谶译，《大方等大集经》，《大正藏》册13。
5.∵刘宋．昙摩蜜多译，《五门禅经要用法》，《大正藏》册15。
6.∵姚秦．鸠摩罗什译，《大智度论》，《大正藏》册25。
7.∵北凉．浮陀跋摩共道泰等译，《阿毗昙毗婆沙论》，《大正藏》册28。
8.∵宋．僧伽跋摩等译，《杂阿毗昙心论》，《大正藏》册28。
9.∵唐．玄奘译，《阿毗达磨俱舍论》，《大正藏》册29。
10.∵陈．真谛译，《阿毗达磨俱舍释论》，《大正藏》册29。
11.∵姚秦．鸠摩罗什译，《成实论》，《大正藏》册32。
12.∵隋．智顗说，《妙法莲华经玄义》，《大正藏》册33。
13.∵唐．湛然述，《法华玄义释签》，《大正藏》册33。
14.∵唐．湛然述，《法华文句记》，《大正藏》册34。
15.∵隋．智顗撰，《维摩经玄疏》，《大正藏》册38。
16.∵北魏．昙鸾注解，《无量寿经优婆提舍愿生偈》，《大正藏》册40。
17.∵唐．窥基撰，《瑜伽师地论略篡》，《大正藏》册43。
18.∵唐．窥基撰，《成唯识论述记》，《大正藏》册43。
19.∵隋．慧远撰，《大乘义章》，《大正藏》册44。
20.∵隋．智顗说，《摩诃止观》，《大正藏》册46。
21.∵唐．湛然述，《止观辅行传弘决》，《大正藏》册46。
22.∵隋．智顗说，《释禅波罗蜜次第法门》，《大正藏》册46。
23.∵隋．智顗说，《四念处》，《大正藏》册46。
24.∵隋．智顗撰，《四教义》，《大正藏》册46。
25.∵隋．灌顶撰，《天台八教大意》，《大正藏》册46。
26.∵高丽．谛观录，《天台四教仪》，《大正藏》册46。
27.∵明．智旭述，《教观纲宗》，《大正藏》册46。
28.∵宋．志磐撰，《佛祖统纪》，《大正藏》册49。
29.∵唐．慧琳撰，《一切经音义》，《大正藏》册54。
30.∵明．智旭述《教观纲宗释义》，《卍续藏经》册101。
31.∵明．智旭述，《灵峰宗论》。
（二）现代专书
1.∵董平着：《天台宗研究》，上海：上海古籍出版社，2002初版。
2.∵蒙润．从义．元粹：《天台四教仪集注．集解．备释合刊》，台北：中华佛教文献编撰社，1992初版。
3.∵释大常着：《智者大师判释“三藏教”之研究》，台北：法鼓文化，2004初版。
4.∵陈英善着：《天台缘起中道实相论》，台北：东初，民84初版。
5.∵圣严法师着：《天台心钥－教观纲宗贯注》，台北：法鼓文化，民91。
6.∵井上玄真着．白湖旡言译：《唯识三十论讲话》，台北：世桦印刷企业有限公司，民83。
7.∵默庵．谛闲．静修：《教观纲宗释义纪．讲录．科释合刊》，台北：中华佛教文献编撰社，2003初版。
8.∵静权大师述：《天台宗纲要》，台北：佛教出版社。
9.∵潘桂明．吴忠伟着：《中国天台宗通史》，南京：江苏古籍出版社，2001初版。
10.∵慧狱：＜律宗教义及其纪传＞，张曼涛主编：《现代佛教学术丛刊》册88，台北：大乘文化出版社，民67初版。
11.∵镰田茂雄等编：《大藏经全解说大事典》，东京：雄山阁，平成10年初版。
12.∵佐藤哲英着：（续）．《天台大师の研究》，京都：百华苑，昭和56年。
13.∵佐藤哲英着．释依观译：《天台大师之研究》，（台北：中华佛教文献编撰社，2005。
(三）工具书
1.∵佛光大辞典编修委员会编：《佛光大辞典》，高雄：佛光出版社，1988初版。
2.∵蓝吉富主编：《中华佛教百科全书》，台南：中华佛教百科文献基金会，1994。
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[1]∵潘桂明．吴忠伟着：《中国天台宗通史》，（南京：江苏古籍出版社，2001初版），页181。
[2]∵智者大师将南地三师与北地七师等十家做教判，称为“南三北七”，此十家通用顿、渐、不定三种教相。江南三家为：（一）虎丘山岌师之有相、无相、常住，称为三时教。（二）宗爱、僧旻于无相教之后、常住教之前，加了“同归教”，称为四时教。（三）定林寺之僧柔、慧次，及道场寺之慧观等，于无相教之后、同归教之前，加了“褒贬抑扬教”，称为五时教。江北七家为：（一）武都山刘!7驺立人天、有相、无相、同归、常住，称为五时教。（二）菩提流支立半、满字教，故称半满二教。（三）光统（慧光）立因缘、假名、诳相、常宗，称为四宗判教。（四）护身寺自轨将前四教，加上《华严》的法界宗，称为五宗教。（五）耆阇寺安凛立因缘、假名、诳相、常、真、圆宗，称为六宗教。（六）北地禅师立有相、无相大乘教，称为二种大乘教。（七）北地禅师谓佛以一音说法，众生随机缘不同而理解有异，称为一音教。（参考《法华玄义》卷10上，《大正藏》册33，页801上、中。）
[3]∵三、明难者：先难南地五时其义不成……；次难北地五时义。《法华玄义》卷10上，《大正藏》册33，页801下-803下。
[4]∵故知四宗、五宗、六宗，虽言古今以来明义富博，今一家往望摄佛法意，犹大有所阙也。……前明三观竖破诸法，略为数十番，共寻览者则知，与诸禅师及三论师所说意有殊也。《四教义》卷1，《大正藏》册46，页724下-725上。∵
[5]《法华玄义》卷10下，《大正藏》册33，页808上。∵
[6]《法华玄义》卷10下，《大正藏》册33，页812上。∵
[7]《摩诃止观》卷7下，《大正藏》册46，页97下。
[8]《法华玄义》卷1上，《大正藏》册33，页683中。
[9]∵关口真大先生着《五时教判论》、《化仪四教论》、《五时八教论》，认为“五时八教”并不是智顗思想的恰当体现，智顗所强调的仅仅是“五味”说教而不是“五时”，而且日本天台宗之创始者传教大师最澄也没有提到“五时”；在智顗与最澄的主要着作中都未出现过“五时八教”这一术语。董平着：《天台宗研究》，（上海：上海古籍出版社，2002初版），页43。
[10]“至如《华严》初逗圆别之机；若说四《阿含》、《增一》明人天因果；若诸《方等》折（析）小弹偏叹大褒圆；若《般若》论通则三人同入；若《涅盘》在后，略斥三修，粗点五味。”《法华玄义》卷10上，《大正藏》册33，页800上、中。
[11]《法华文句记》卷1，《大正藏》册34，页171下。
[12]《法华玄义释签》卷1，《大正藏》册33，页816下。
[13]《止观辅行传弘决》卷5，《大正藏》册46，页292上。
[14]《天台八教大意》云：“隋天台沙门灌顶撰。”（《大正藏》册46，页769上。）于卷末云：“天台释明旷于三童寺录焉”（页773下。）关于本书的作者，宋?志磐《佛祖统纪》卷10云︰“禅师明旷，天台人，依章安禀教观，广化四众，专诵法华。章安撰《八教大意》，师首于三童寺录受。平时着述甚多，今所存心经疏耳。”（《大正藏》册49，页202上）亦即以章安灌顶为本书作者，笔录者明旷系章安之弟子。∵
《中华佛教百科全书》“天台八教大意”的解释：
“然根据如下数点理由，可以知道作者并非章安灌顶：∵
（1）书中释“鹿苑时”之文中有“不动九会，脱妙着粗”之句。此中的“不动九会”，即指唐?实叉难陀译《华严经》中的七处九会。此一译本系在灌顶示寂之后始告译出。∵
（2）书中释“方等时”之文中曾提及《宝积经》。此《宝积经》，即指唐?菩提流志译《大宝积经》。此译本之传译亦在灌顶示寂之后。∵
（3）书中解“六即”之“六”为事，“即”为理。按此乃荆溪湛然《止观大意》之创见。亦非生在湛然以前的灌顶所能得知。∵
（4）卷首“天台沙门”之撰者称号，乃荆溪湛然以后之用语。∵
由此可见，本书不可能是灌顶所撰。乃于荆溪湛然处修学天台的唐代僧人明旷所作。”参考蓝吉富主编：《中华佛教百科全书》，（台南：中华佛教百科文献基金会，1994），页1267a。
[15]《天台四教仪》，《大正藏》册46，页774下。∵
[16]《天台四教仪》，《大正藏》册46，页774下。∵
[17]∵智旭：＜八不道人传＞卷首，《灵峰宗论》上册，（台南：和裕出版社，民82），页34。
[18]《天台四教仪集注．集解．备释合刊》乃是蒙润的《集注》、从义的《集解》、元粹的《备释》三者的合刊。（台北：中华佛教文献编撰社，1992初版），页17、422。
[19]《四教义》卷1，《大正藏》册46，页721中。
[20]∵参见《四教义》卷1，《大正藏》册46，页721中。
[21]∵另有“戒者，……五部毗尼所明，身口诸善法也。”《四教义》卷1，《大正藏》册46，页721下。释迦牟尼佛入灭以后，由优婆离***，结集律法，升座诵读，在一夏九旬的时期内，分作八十次诵出，所以就叫做八十诵律。……渐次分割，而为二部律、五部律，以及二十部律等等。……所谓五部者：即（一）萨婆多部（即十诵律）。（二）昙无德部（即四分律）。（三）大众部（即僧只律）。（四）弥沙塞部（即五分律）。（五）迦叶遗部（即解脱律）。慧狱：＜律宗教义及其纪传＞，张曼涛主编：《现代佛教学术丛刊》册88，（台北：大乘文化出版社，民67初版），页30-31。
[22]∵参见《四教义》卷1，《大正藏》册46，页721中。
[23]《天台八教大意》云：“《俱舍》、《婆沙》，即阿毗昙藏。”《大正藏》册46，页769中、下。
[24]《四教义》卷1，《大正藏》册46，页721中。
[25]《四教义》卷1，《大正藏》册46，页721中。
[26]《天台八教大意》，《大正藏》册46，页769中。
[27]《无量寿经优婆提舍愿生偈》，《大正藏》册40，827下。
[28]《大乘义章》卷1，《大正藏》册44，页469中。
[29]《大智度论》卷4，《大正藏》册25，页91下。
[30]《大智度论》卷100，《大正藏》册25，页756中。
[31]《妙法莲华经》卷5，《大正藏》册9，页37中。
[32]《阿毗昙毗婆沙论》卷1，《大正藏》册28，页1下。
[33]《成实论》卷1，《大正藏》册32，页239中。
[34]∵参考释大常着：《智者大师判释“三藏教”之研究》，（台北：法鼓文化，2004初版），页242。
[35]∵释大常着：《智者大师判释“三藏教”之研究》，（台北：法鼓文化，2004初版），页242-243。
[36]《释义》第10条，《卍续藏经》册101，页973上、下。
[37]《法华玄义》卷2下，《大正藏》册33，页700下、701上。但陈英善说：“天台智者所借用《涅盘经》＜圣行品＞之四种四谛，基本上，应是智者大师已镕入了＜师子吼品＞之“四智”说，而使得＜圣行品＞原本二种四圣谛的内容，成为了天台所谓的“四种四谛”。陈英善着：《天台缘起中道实相论》，（台北：东初，民84初版），页181。
[38]《摩诃止观》卷1，《大正藏》册46，页5中。
[39]《教观纲宗》，《大正藏》册46，页938下。
[40]《释义》第11条，《卍续藏经》册101，页973下、974上。
[41]《释义》第11条，《卍续藏经》册101，页974上。
[42]《法华玄义》卷2下，《大正藏》册33，页698下。
[43]《四教义》卷6，《大正藏》册46，页741中-742上。
[44]《大方等大集经》卷23，《大正藏》册13，页164中。
[45]∵窥基撰《瑜伽师地论略篡》卷4云：“发业无明有二：一、真实义愚；二、异熟愚。”《大正藏》册43，页57下。
[46]《释义》第12条，《卍续藏经》册101，页974上、下。
[47]《教观纲宗释义纪．讲录．科释合刊》乃是默庵的《释义纪》、谛闲的《讲录》、静修的《科释》三者的合刊。（台北：中华佛教文献编撰社，2003初版），页89。
[48]《成唯识论述记》卷8，《大正藏》册43，页528下。
[49]∵参考井上玄真着．白湖旡言译：《唯识三十论讲话》，（台北：世桦印刷企业有限公司，民83），页262。
[50]∵参见《禅波罗蜜序》，《大正藏》册46，页478上、中。
[51]《教观纲宗》，《大正藏》册46，页939上。
[52]《教观纲宗释义纪．讲录．科释合刊》，（台北：中华佛教文献编撰社，2003初版），页409。∵
[53]《教观纲宗释义纪．讲录．科释合刊》，（台北：中华佛教文献编撰社，2003初版），页387。
[54]《法华玄义》卷2下，《大正藏》册33，页702下。
[55]《法华玄义释签》卷6，《大正藏》册33，页855上。∵
[56]《教观纲宗》，《大正藏》册46，页938下。
[57]《释义》第13条，《卍续藏经》册101，页974下、975上。
[58]《摩诃止观》卷3下，《大正藏》册46，页32上。
[59]《维摩经玄疏》卷2，《大正藏》册38，页526中。∵
[60]∵印顺着：《中观论颂讲记》，（新竹：正闻出版社，民92），页48。
[61]《维摩经玄疏》卷2，《大正藏》册38，页526下。
[62]《教观纲宗》，《大正藏》册46，页938下。
[63]《阿毗达磨俱舍论》卷1，《大正藏》册29，页3上、6下。
[64]∵静权大师述：《天台宗纲要》，（台北：佛教出版社），页27。
[65]《摩诃止观》卷1，《大正藏》册46，页10中。
[66]《华严经》卷8，《大正藏》册9，页449下。
[67]∵（1）《四念处》云：“隋天台山修禅寺智者大师说．门人章安灌顶记。”（《大正藏》册46，页555下。）但《大藏经全解说大事典》云：“经过考察，实际是弟子灌顶以《大本四教义》为指南书，参照《摩诃止观》而着。”镰田茂雄等着，（东京：雄山阁，平成10年初版），页561。
（2）∵佐藤哲英于（续）．《天台大师の研究》中，有详细论证“《四念处》四卷，是灌顶的着作。”（京都：百华苑，昭和56年），页434。
由以上两点得知，《四念处》的作者有质疑。
[68]《四念处》卷1，《大正藏》册46，页558下。
[69]《维摩经玄疏》六卷，又称为《净名玄义》、《净名玄疏》。本疏乃智者大师立“五重玄义”来解释鸠摩罗什所译《维摩经》之玄旨。《天台大师之研究》云：“本疏是智顗接受隋炀帝恳请，于其晚年注予全部心血而撰述，就其述作过程观之，有数次的献上，……基于《国清百录》所收根本资料，认为有三回的献上：第一回献上，开皇十五年六、七月，《玄义》十卷；第二回献上，开皇十七年三、四月，《玄疏》六卷、《文疏》八卷；第三回献上，开皇十八年正月，《玄疏》六卷、《文疏》二十五卷。”（页543-544）“此第三回献上本的‘净名义疏’三十一卷含现行《维摩经玄疏》六卷及《维摩经文疏》二十八卷（后三卷由灌顶补遗）。”佐藤哲英着．释依观译，（台北：中华佛教文献编撰社，2005），∵页521。
[70]《维摩经玄疏》卷2，《大正藏》册38，页530上。
[71]∵静权大师述：《天台宗纲要》，（台北：佛教出版社），页33。
[72]∵潘桂明．吴忠伟着：《中国天台宗通史》，（南京：江苏古籍出版社，2001初版），页754。
[73]《维摩经玄疏》卷2，《大正藏》册38，页530中。
[74]《教观纲宗》，《大正藏》册46，页938下。
[75]《释义》第14条，《卍续藏经》册101，页975上。
[76]《教观纲宗》，《大正藏》册46，页938下。
[77]《释义》第15条，《卍续藏经》册101，页975下、976上。
[78]《教观纲宗释义纪．讲录．科释合刊》，（台北：中华佛教文献编撰社，2003初版），页394。
[79]《教观纲宗》，《大正藏》册46，页938下-939上。
[80]《天台四教仪集注．集解．备释合刊》，（台北：中华佛教文献编撰社，1992初版），页180。
[81]∵参见《禅门修证》卷4，《大正藏》册46，页502下。
[82]∵参见《禅门修证》卷4，《大正藏》册46，页503上。
[83]∵参见《禅门修证》卷4，《大正藏》册46，页502中、下。
[84]∵参见《禅门修证》卷4，《大正藏》册46，页503中。
[85]∵参见《禅门修证》卷4，《大正藏》册46，页503下。
[86]《四教义》卷4，《大正藏》册46，页733中。
[87]《五门禅经要用法》，《大正藏》册15，页325下。
[88]《四教义》卷4，《大正藏》册46，页733下。
[89]《教观纲宗》，《大正藏》册46，页939上。
[90]《阿毗达磨俱舍论》卷23，《大正藏》册29，页118下。
[91]《四教义》卷4，《大正藏》册46，页734中、下。
[92]∵《四教义》卷五云：“慧俱之名，乃是昙无德部非数家所用也。……无碍解脱，此出《智度论》。”《大正藏》册46，页735下。
三种阿罗汉之命名，“慧解脱”、“俱解脱”采用《成实论》而命名。《成实论》卷一云：“阿罗汉有九种：退相、守相、死相、可进相、住相、不坏相、慧解脱相、俱解脱相、不退相。”《大正藏》册32，页246中。
而“无碍解脱”，则采用《大智度论》而命名。《大智度论》卷二云：“尔时大迦叶选得千人，除善阿难，尽皆阿罗汉得六神通，得共解脱、无碍解脱，悉得三明，禅定自在。”《大正藏》册25，页67下。
[93]∵参见《四教义》卷4、5，《大正藏》册46，页735中、下。
[94]《教观纲宗》，《大正藏》册46，页939上。∵
[95]《四教义》卷5，《大正藏》册46，页737下。
[96]《教观纲宗释义纪．讲录．科释合刊》，（台北：中华佛教文献编撰社，2003初版），页399。
[97]∵参考静权大师述：《天台宗纲要》，（台北：佛教出版社），页38。
[98]《四教义》卷5，《大正藏》册46，页737下。
[99]《四教义》卷5，《大正藏》册46，页738上。
[100]《天台四教仪集注．集解．备释合刊》，（台北：中华佛教文献编撰社，1992初版），页197。
[101]《法华玄义》卷4下，《大正藏》册33，页728上。
[102]《阿毗达磨俱舍释论》卷16，《大正藏》册29，页271中。
[103]《四教义》卷5，《大正藏》册46，页738中。
[104]《法华玄义》卷3上，《大正藏》册33，页708上。
[105]《四教义》卷5，《大正藏》册46，页738中。
[106]《四教义》卷5，《大正藏》册46，页738中。∵
[107]《四教义》卷5，《大正藏》册46，页738下。
[108]《释义》第16条，《卍续藏经》册101，页976上、下。
[109]《四教义》卷4，《大正藏》册46，页733中。
[110]《教观纲宗》，《大正藏》册46，页939上。∵
[111]《释义》第17条，《卍续藏经》册101，页976下。
[112]《四教义》卷6，《大正藏》册46，页739中。
[113]《教观纲宗释义纪．讲录．科释合刊》，（台北：中华佛教文献编撰社，2003初版），页403。
[114]《四教义》卷6，《大正藏》册46，页739中。∵
[115]《教观纲宗》，《大正藏》册46，页939上。∵
[116]《四教义》卷6，《大正藏》册46，页739中。∵
[117]《教观纲宗》，《大正藏》册46，页939上。∵
[118]《四教义》卷6，《大正藏》册46，页740上。
[119]《四教义》卷6，《大正藏》册46，页740上。
[120]《教观纲宗》，《大正藏》册46，页939上。∵
[121]《杂阿毗昙心论》卷5，《大正藏》册28，页913下。
[122]《四教义》卷6，《大正藏》册46，页740中。∵
[123]《杂阿毗昙心论》卷5，《大正藏》册28，页913下-914上。
[124]《四教义》卷6，《大正藏》册46，页740下。∵
[125]《教观纲宗》，《大正藏》册46，页939上。∵
[126]《一切经音义》卷21，《大正藏》册54，页436下。
[127]《阿毗达磨俱舍论》卷12，《大正藏》册29，页64上、中。
[128]《四教义》卷6，《大正藏》册46，页741中。∵
[129]《教观纲宗》，《大正藏》册46，页939中。
[130]∵圣严法师着：《天台心钥－教观纲宗贯注》，（台北：法鼓文化，民91），页203。
[131]《四教义》卷6，《大正藏》册46，页741中-742上。
[132]《教观纲宗》，《大正藏》册46，页939中。
[133]《四教义》卷6，《大正藏》册46，页743中。
[134]《增壹阿含经》云：“尔时，弥勒菩萨白世尊言，菩萨摩诃萨成就几法，而行檀波罗蜜，具足六波罗蜜，疾成无上正真之道。”《大正藏》册2，页645中。
[135]《四教义》卷7，《大正藏》册46，页743下。
[136]《四教义》卷7，《大正藏》册46，页744上。∵
[137]《维摩经玄疏》卷3，《大正藏》册38，页536上。
[138]《四教义》卷7，《大正藏》册46，页744上。
[139]《教观纲宗》，《大正藏》册46，页939上。∵
[140]《四教义》卷7，《大正藏》册46，页744下。
[141]《四教义》卷7，《大正藏》册46，页744下。
[142]《教观纲宗》，《大正藏》册46，页939上
[143]《四教义》卷7，《大正藏》册46，页745中。
[144]《四教义》卷7，《大正藏》册46，页745中。
[145]《四教义》卷7，《大正藏》册46，页745中。
[146]《四教义》卷7，《大正藏》册46，页745下。
[147]《妙法莲华经》卷3，《大正藏》册9，页27上。
[148]《教观纲宗》，《大正藏》册46，页936下。
[149]《教观纲宗》，《大正藏》册46，页941中。∵
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