天台山佛学院《法华玄义》讲稿∵第一课时

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天台山佛学院《法华玄义》讲稿∵第一课时

各位菩萨：

新学期大家好！我们这个学期开始学习《法华玄义》。

学习《法华玄义》的因缘非常难，因为现在全国讲《法华玄义》的并不多。讲《法华玄义》之前，我想先谈一谈学习《法华玄义》的因缘。

这个因缘应该从九年以前说起。九年前我在中天目山跟沈老师学《摩诃止观》。当时并不是为了学天台宗，而是慕名去的。一方法师在那里的研究班就读，讲到沈老师的见解如何高妙，加之此前又听说沈老师在宁波一带讲《楞严经》可谓独步，所以我就跑到天目山去学习。我的目的并不是为了学习天台教观或者以后做法师，主要是想开一个见解，所谓悟入佛知见，希望能够明了第一义。这样我就放弃了自己的工作跑过去。

当然还有很多的因缘，也是妙善大和尚的成就，让我作为在家居士到中天目山天台宗研究班学习。那时候只有一个半月时间，第一义理就搞通了。搞通以后再去看《宗镜录》、《六祖坛经》，再去看天台教观，一切教理就不用再去问谁，就能自己明了。因为这第一义一通百通，一直到现在，义理上也没有任何障碍。所以第一义的通彻很重要，在名字位上的见解也很重要。

这个因缘一直埋在心里，让这见解生根发芽，我也没有跟任何人再讲这个问题。因为没有必要谈，自己的根太浅了，就像一棵小草，风一吹就跑掉了。但是有这一点突破，总有一天会根深蒂固，枝叶茂盛。

因为有这样的因缘，所以天目山毕业以后，我就到天台山智者塔院，自告奋勇来天台山佛学院代课，杭州佛学院也在代，一直到现在。在前四年半，这里办一个研究班，就是上一届的研究班，也是讲《法华玄义》，讲了两年。今天我们要开讲的《法华玄义》是我第2遍讲。

《法华玄义》是天台智者三大部最重要的一部经文。这部经文里的玄义，就是我们所说的幽深道理，诸佛所说的幽深道理，十方诸佛所亲证的实相妙理。这个实相妙理，我们每一个人都与它有缘，它就在你的眼前，但都无法体会。这个法太希奇，众生太可惜，太迷茫，自己把自己闷绝死。总有一天如果明白这一点的时候，你都会跳死，想想自己为什么这么傻。

你看济公***，他的行持疯疯癫癫，好象没有一点威仪。但有人去学济公的样子，走路疯疯癫癫，有什么用呢？实际上济公他所行的是济公法门，是一种法门。你在行为上学他，摆摆样子是没有用的？你要知道他的行持，要知道他的见地，他的见解，他的行履。关键要有妙理上的突破。

所以学习《法华玄义》，关键一点就是开佛知见，示佛知见，悟佛知见，入佛知见。开示悟入佛的知见，大家一定要有心理准备。我们来天台山佛学院是为开知见来的，开佛知见。但佛知见到底在哪里？不是在这个教科本上，它就在你的眼前，它一直跟你一起睡觉，一起吃饭，一起走路，它没有离开你。它在声色之中，它就在你心境里面，一举一动，无非都是佛知见的显现。但是我们不知道，很迷茫，因为它靠得我们太近了，以致于我们不知道，不了解，就像我们天天在呼吸空气，就不知道空气是什么东西。总有一天你把自己娘生的鼻孔摸着的时候，才知道原来鼻子还在那里。

摸得着，那就好了，问题是很多人可能一辈子摸不着。当你开佛知见以后，你就跟十方诸佛同一鼻孔出气。这佛知见就在我们每一个人的当下。大家要抱着开佛知见的目的来学习《法华玄义》。

下面我们要开始正式讲《法华玄义》。

《法华玄义》是智者大师妙悟以后所讲释的最重要的一部经典《法华经》。而《法华经》是十方诸佛出现于世的大事因缘，让我们开佛知见的大事因缘。有这样一个大事因缘，我们今天学《法华玄义》，就是要把十方诸佛亲证的实相妙理摸清楚，认识清楚。你现在摸不到，没有关系，它就在这部经典里面，通过闻思，必定能够了解。通过闻思，可以起观想，通过闻思，可以有觉受，乃至可以有证悟。我们每一个众生确实能够成佛，来到天台山佛学院，每一个人都是未来佛，已经授记了。这是最快成佛的佛种，大家都是佛弟子，是真佛子，这是疾速成佛的一个法门。这个法门听起来似乎像禅宗一样摸不着头脑，因为它太亲切了，太具体化了。离得太远不知道，离得太近也是不知道。

现在我们把书翻到前面的目录，先整体了解一番《法华玄义》到底讲些什么。

（等待学僧拿书时：

有些人可能只懂得两句半话：烦恼即菩提，生死即涅磐。这样是成不了大法师的。即使有所明了，却不切实，不塌实，是没有用的。以前有些居士跑到沈老师那里，听了两句半话就好象开悟了，讲出来的话都是像大祖师一样，再加上社会上的一些书看来，眼根里面一切都是空，充其量是通教的当体即空而已，悟到这一点那有什么用呢？不能停留在一个层面上。

有些法师说，哎呀，无修无证了，触目皆菩提，一切随便随便，眼睛看过去一切外境好象“都是菩提境象”，到最后由于烦恼习气原因无法承当。实际上哪里有这么承当的法，这里面要辨别的。你以为成佛这么简单？即使“当下即是佛”于理不错，但你还要有很微细的分别，唯独自明了，余人所不见。不是想搞懂就能搞懂的，以为当下即是，就是了。这个“理即”当然也是，但是这个“是”里面还有差别，否则智者大师何必画蛇添足论六即呢？

比如说这第六识跟妙观察智到底有什么差别，谁说得出来？大圆境智跟第八识到底差别在什么地方？把你的体会说出来，不要把文字说出来，你去翻经典，网上一搜索，这大圆境智马上就出来了。你把你的体会说出来，辨别说出来，到底什么地方有差别？平等心智跟第七识到底差别在什么地方？你把你的体会说一个出来，证明你这个东西学通了，你没有学通之前是说不出来的。

当下即是，有些说我看到禅堂里面有几个所谓的堂主，“不知道”就是的。说参“念佛是谁”，一问不知道，不知道就是的。那我问他，什么叫不知道，昏迷时不知道，睡觉的时候也是不知道，那我睡觉的时候老早已经成佛了，我睡熟的时候就是大彻大悟。

后来他说，这是来果禅师说的，就争辨起来。因为这个是在见地上的辩论，也不是意气之争，主要是把这个问题辨别清楚。实际上这个说法有很大问题，你以为当下即是，“当下即是”即是什么？猫说我当下即是，即是佛嘛；狗也说我这叫声，即声即佛，狗声即是佛声，佛声即是狗声。那到底是不是呢？既是也不是。为什么？问题在什么地方？差别在什么地方？这里面有很微妙的差别，所以宗门下的一些问题，包括大彻大悟的一些人，当然还有大家，要把这个第一义搞透。

第一要去看《宗镜录》，永明延寿大师的东西绝对圆融，绝对可靠。《宗镜录》必须要看，《心赋注》也是永明延寿大师的，也要去看。还有六祖大师的《六祖坛经》，绝对可靠。你要想开佛知见的话，这个东西绝对可靠。至于《指月录》不要去看，《指月录》是当你证道以后再去看的，是修证证道以后的一种意味，悟后的一种言辞，不是你看的，目前在因地上还差了一点。这个东西不要急着去摸索，摸索到最后什么都不是，在胡猜。

有些人说“麻三斤”到底什么意思？“麻三斤”其实很好懂，你开佛知见之后，天台宗搞懂以后，“麻三斤”就应该懂。不是要你现在去猜测“麻三斤”什么意思。这个是行持，以圆教的圆信，开圆行，以圆教的见地佛知见，佛的行持叫“麻三斤”，“麻三斤”是一个行持法门。像赵州茶和云门饼一样，跟灵济喝、德山棒一样，是悟后的一种道用，但不是我们现在用。或者天台教下大开圆解后，即能在日常生活中妙用。

现在你所需要的是这几本书，《宗镜录》、《唯心诀》、《万善同归集》、《六祖坛经》，智者大师的所有文章，还有藕益大师的所有文章，这个都是可靠的，全部都是圆满的见解，圆满的见地，你去学好了，保证在开佛知见的路上，让你非常地顺利。实际上明白的人一句偈就可以进去，不明白的话需要大量的妙理给你支撑，给你印证，让你明了。十方诸佛所讲的法，都是法法无二无别。）等待学僧完。

下面开始讲《法华玄义》的目录，大家翻开到第一页是《缘起序》，就是专门介绍荆溪大师释籖缘起的。《法华玄义》序是题目，这一科里面有序文，序文里面有总序，总序也就是智者大师的一个序，叫做序王。后面的是私记缘起，从灌顶大师所讲的《缘起》到《正序》，《序王》跟《私序》，分这几个部分。

《法华玄义》分这几个部分是开一个头。我们说文章的序很重要，这个序是把整部《法华经》的要点重点提出来，精要的部分就从这个地方提出来。从《法华玄义》这个题目里面，就把《法华经》里所有的文句，所有的妙义提炼在一个题目之中。这个题目非常幽深的。

下面我们看《七番共解》，《七番共解》也就是《通释七番》。《七番共解》内容比较多，通过这七番来解释名体宗用教。《别解五重》是《七番共解》分开来解释。从释名，辨体，明宗，论用，判教，这五个方面分开来解释。

前面用七番来解释五重玄义。为什么要用七番呢？因为通过这七番来解释以后，从不同的侧面把佛的幽深道理讲清楚，所以有七番的解释。

这里面先是有标章，标章就是我们注科判。题目一章一章地标下来，就像我们注科判，让我们更加容易记忆，使我们学到的东西不容易忘失。你看智者大师讲的东西，从一个科目里开出多个科目，每一个小科目又开出几个更细科目，一层一层开，就讲得很广博，同时又不散乱。每一个东西都能够把佛一代时教的妙义环环相扣，义义相扣，字字相扣。从一个妙里面开出十个妙，十个妙里面开出很多很多的科目，每个科目里面又把所有的佛法融摄进去。最后就融摄到一个妙字里面，把佛讲得所有的法都融摄到一个字里面。这就是智者大师不可思议的三昧辩才力。

对于我们的凡夫地来讲，你的记忆力哪有这么好呢？都是靠这个标章，使你的思绪条理清楚。我们很多不学教的人讲话有跳跃性，想到什么讲什么，话讲完了就没有了，到时候你再去问他讲了什么，自己也忘掉了。因为他讲的时候没有一个系统性。但你看佛讲的话。佛经里面一章一节，每一科每一判你自己去看，从来不凌乱，非常清楚，层次非常分明。这个讲了以后必须讲下面，下面这层讲了再讲下面，一层一层条理很清楚，这个就是讲得善巧。

我们这个科判标章很重要，另外一个是引证，让我们起信，生起一种信心，因为引证是讲佛的语言，引证佛的话，佛经典里面讲过的东西，不是智者大师自己创造的，这样的话非常可信，有信力度。

那么第三个呢是讲生起，生起就是次第。一层一层地起来，一个问题讲好以后讲第二个问题，第二个问题讲好以后讲第三个问题，第三个问题讲好以后又回到前面展开来。展开来以后又再展开，这样一判一判一科一科地讲下去，有一个次第，一个程序。

比如说它讲十种妙，十种妙先讲境妙，境妙讲好以后就讲智慧，有了境界，有了智慧以后就要讲修行。修行以后就讲位妙，这个位次就会提高，有了位次以后就会证到果位。所以生起有一个次第性。

开合，有些人听一种法就够了，有些人听一种法不够，就开出四种法。有些人听了四种法以后，再合起来与你讲一种法。为什么呢？因为有些人大脑里面一片空白，跟你讲四种法让你大脑里面有一种“开”，打开来就有很多东西。有些人大脑里面有很多东西，但很零乱，它给你收回来，合起来，舒卷自如。开合就是让你的智慧能够展开来，又合起收回来，有开有合，有收有放。

从一部经典可以展开来十部经典，一百部经典，一千部经典，一万部经典，收回来就是一部经典。从一部经典就可以收到一个题目，一个题目又可以收到一个字；一个字又可以展开来一个题目，一个题目展开了一部经，一部经又可以展开来十部经，一百部经，一千部经，一万部经，恒河沙数部经。从一个字里面，也从你这当下一念里面展开，所以卷舒自在。所以智者大师讲的天台宗，有开有合。

下一个是讲料简。什么叫料简呢？料简就是分析问题、辨别问题、解答问题；把错误的东西辨别清楚，正确的东西提炼出来。这个叫料简。你有一个问题没有搞清楚，通过这个问题分析，把问题解释清楚。这个道理站在“圆”中是怎么理解的，站在权乘里面是怎么理解的，或者诸师是怎么理解的，智者大师是怎么理解的，一判就清楚了。料简也是开发我们智慧，开合是开发我们智慧。

观心是干什么？观心是让我们生起一种精进心，通过观心把教理回到自心里面，变成自心的功德。所以必须要观心。

那么会异呢？智者大师把五重玄义跟佛的四悉檀因缘进行会异，智者大师并没有按照佛的四悉檀因缘来说法，而是以五重玄义来说法。五重玄义跟佛的四悉檀到底有什么差别？它进行一个对比，一个会异，区别里面有共通之处，共通之处里面有区别，所以叫会异。

这是五重玄义，然后再别解五重。别解五重里面先是释名。释名是解释名字，解释名字里面先是判通别，通就是共通，通就是相同，别就是区别。其他经典都是这么理解的，通就是共通的，别就是有区别的，但是智者大师所讲的通别跟其他诸经里面所讲的通别意思又有区别。

在什么地方有区别呢？智者大师所讲的通是“共同”的意思，别就是“个别”的意思，所以还是有区别。这个到时再跟大家分析一下。

下面再讲定前后，出旧解。出旧解就是把过去人的解释说出来，正解经名，开始解《法华经》的经名。解释经名先简单地说“妙”，什么叫“妙”？再广释法妙，然后再讲“法”和“妙”两个字。在讲“法”和“妙”两个字的时候又分开来讲，先讲“法”，再讲“妙”。《妙法莲华经》你要把“法”搞懂，什么叫“法”，什么叫∵“妙”？在解释“法”和“妙”关系的时候，再来通释这个“妙”，有相待妙，绝待妙；“法”有心法，佛法，众生法三法。

“妙”有相待妙，绝待妙，迹门妙，本门妙，迹门十种妙，本门十种妙，观心十种妙。这个“妙”可以开合成六十种妙。这六十种妙里面每一种妙又要开，所以非常的广博。佛的一代时教就融合于一个字里面。这是智者大师不可思议的智慧。以前为什么智者大师九旬谈妙，他就是这么在谈。谈一切法就融合在一个字里面。

下面再别释，别释再分科。我们先分迹门十妙，本门十妙，观心十妙。后面的十妙我们先不谈，先谈迹门十妙，智者大师重点放在这迹门十妙里面。为什么我们迹门十妙讲得特别多，本门十妙讲得比较少？因为本门十妙是证道以后。比如说，到圆教初住位以上，已经开佛知见了，或者是示佛知见，悟佛知见，入佛知见了，已经是无功用道了，这个时候讲本门十妙，叫做增道损生，增道损生什么意思呢？以后再跟大家讲。

在迹门十妙里，天台宗圆教初住位这个境界是不可思议，非常高的，我们这个世界上假如有一个人证到圆教初住位的话，这个人就是佛。为什么？他可以百界作佛，圆教初住位可以百界作佛。百界可以示现三十二相佛身，八相成道。证到圆教初住位不是我们一般人可以做得到，所以只要能把迹门十妙讲清楚的话，本门十妙无功用道，任运而去，念念之间流入萨婆若海，所以我们现在的工夫是下在迹门十妙里面。

在迹门十妙里多下工夫，让我们可以契入到佛的知见，大家很需要把迹门十妙搞懂。

迹门十妙又标章分几科，既然十种妙就分十科，每一种妙都很重要，以后一段一段地讲，讲到境妙，这境妙你要搞懂，智妙、行妙、位妙、三法妙搞懂，一一妙都搞懂，这是我们要弄清楚的几种妙。

下面是引证，这十种妙有《法华经》的经文证明，也就是我们要了解《法华经》中的出处，这十种妙怎么建立的，它有出处。第二是生起，它的次第为什么要这样排列。第四个是广解诸经，这十种妙第一个是先讲境妙，境妙里面分七种境，十如境、十二因缘境、四谛境、二谛境、三谛境、一谛境、无谛境，诸经开合。我们在修行过程中必须认识境界，因为境界太广泛了，我们众生执相迷惑，就是在境界上执相和迷惑。如果境不搞懂，修行就失去方向，就没有目标，所以必须把境搞懂。你要把境界搞懂的话，要花一番工夫，境界上要认识清楚。在每一个境界里面的认识都不一样，凡夫有凡夫的认识，二乘人有二乘人的认识，菩萨有菩萨的认识，而且四教有四教的差别。所以如果你要把境搞懂的话，惟有开佛知见以后才能认识诸法实相之境，也能够认识什么叫一念三千，从每一个境里面都能够契入到佛知见，见到实相，妙契实相之理，必须要从境里面契入。