天台宗未决（1）

天台宗未决

经文信息

经名

天台宗未决

最澄在唐日问邃座主决义

一有别教菩萨登二地[巳>已]上位回入圆位乎

二通教第十地菩萨回入圆教何位

三带方便圆教为具四一

四造境即中造字训

五三乘入住时有优劣否

六小乘者未断所知障亦未满地前利他功德

何等二利菩萨乘乎

七三车四车从来有诤今天台所传其车数何

八天台与华严四车同异

九唯识与一心同异

十唯识与唯心同异

[0671c20]∵一最澄问曰别教菩萨三贤位究竟入初地时即回入圆教初住更不涉二地三地（云云）今所疑若有别教菩萨登二地乃至十地及等觉位回入圆教位乎。

[0671c24]∵座主答曰大师教中有其二说一者教道说二者证道说别人初地即是初住以证道同故更无二三等地也此约证道说也教道说者为有一分机缘宜闻浅深隔历不融之法则说十地深浅证位各异下地不知上地功德但有教道无人也。

[0672a05]∵二最澄问曰通教第十地者名佛地若到此地菩萨回入圆教何位乎。

[0672a07]∵座主答曰此菩萨入有二种一接入圆先既得空发此心时若破尘沙位在十信若破无明即入初住虽是圆解粗垢先落故如此也若至法华以开显即并入初住故云汝等所行是菩萨道也。

[0672a11]∵三最澄问华严方等大品等所说带方便圆教为具四一为当不具乎。

[0672a13]∵座主答曰诸经圆说圆人行之不隔渐四一无殊偏机情隔不能得入随权人增减之异故有诸教不同也。

[0672a16]∵四最澄问曰造境即中者造字训未得也。

[0672a17]∵座主答曰造诣诣于理故即中也圆人观一念因缘生心即具一法界一法互具即十界百界即三千性相二千正报一千依报三千只一念中心悉皆具足情与无情本来不二若言二者则一心外更有法若别有法则不成圆观此一念依正不二三观观之并是法界如来藏法性即佛性不异也故华严尘刹说法国土说法众生说法也。

[0672a24]∵五最澄问曰三乘人同入初住时若有优劣否。

[0672b01]∵座主答曰疏中自云无别也。

[0672b02]∵六最澄问曰或人问曰小乘者未断所知障亦未满地前利他功德何等二利菩萨乘乎。

[0672b04]∵座主答曰被法华开一切权同归一实一实外无法无空假中殊故利钝人证理不异也。

[0672b06]∵七最澄问曰三车四车从来有诤今天台所传其车数何。

[0672b08]∵座主答曰天台所传其车数有四师师相传此义不谬也。

[0672b10]∵八最澄问曰若天台所传车数有四者与华严宗法藏师所立四车同异如何。

[0672b12]∵座主答曰大异少同也藏公所立四车者相对三乘别立一车即于同时有四车也未会三乘故天台所传四车以所开三车合能开一车为先三后一以为四车是故先三之时一车隐三更无一车后一之时三车泯一更无三车是以不同彼藏公所立四车也。

[0672b17]∵九最澄问曰唯识与一心同异如何。

[0672b18]∵座主答曰唯识与一心其义不同唯识者未泯境故唯心心境不二故。

[0672b20]∵十最澄问曰唯识与唯心广狭如何。

[0672b21]∵座主答曰唯识者亦狭亦浅所以者何存境故唯心者亦广亦深何以故不存境故。

[0672c01]∵[巳>已]上十问者最澄[弟*页]还学求法到入大唐国向天台山宿台州龙兴寺极乐净土院值遇天台座主道邃和尚所学问决义如右。

[0672c04]∵大唐贞元二十一年二月二十九日

最澄并义真等记

No.∵942-2

圆澄疑问

一法华为八教摄之为不摄耶

二毗卢舍那经何部何时何教摄之

三光宅因果六义今家所破

四为破因果之实体为破邪执

五佛果隔生有无

六圆十二因缘生灭不生灭

七别教傍正伏断义据何经论

八五忍次第如仁王大师配位不相似

九圆人经历二住[巳>已]去欤

十实佛本师本时别号

十一一家多用四教今更立三教何为正义

十二退座五千涅盘中收者不见明文

十三私录异闻者从谁闻法

十四定法在法华授记何故初释云彼土得闻

十五依法华疏尸弃初禅何净名疏云二禅王

十六身子六心中退是何位退

十七无情应发修成觉何故不尔

十八苦集即灭道者为灭苦集名道乎

十九六即何等圣教的出其名

二十唯识唯心同异二师所立其趣如何

二十一法华三昧证相门九种证相出何经论

二十二***中道期寂光何故实报以为其期

二十三体相章出六师所立不审其人与所据

二十四圆伊三点何故释与经意异

二十五乘急人无戒不备何故名为戒缓

二十六痴迷与无明此二有何殊

二十七五品十信差别不同诸忍位号亦异

二十八见思即无明矣何故文云二信[巳>已]去断思

二十九自初品至初住可一生修证者谁为其人

三十六气一一作气其如何等

[0673a21]∵[巳>已]上。

日本国三十问谨案科直答如后

天台沙门广修撰

[0673b09]∵第一疑引签云今法华是显露等者对非秘密故云显露于显露七中通夺而言之并非七也别与而言之但非前六何者七中虽有圆教以兼带故是故不同此约部说也彼七中圆与法华圆其体不别故但简六此约教说也（[巳>已]上文也）今寻文意若约与义则法华经同八中圆若尔此经亦为顿渐化仪摄之为不摄耶又约夺义则非八摄若尔者此法华经为何化仪为化法此义如何（[巳>已]上本疑）。

[0673b17]∵谨案法华是显露非前七之中有华严一顿与法华同下文云其体不别约部说如文示知故[伹>但]简六此约教说今谓与义约部夺义约宗所疑则法华同八中圆者非也只合云七中圆以藏教中无圆故如文云七中虽有圆以兼带故言此经亦为顿渐化仪所摄夺非八者亦应言七问意为何化仪为何化法则摄此法华经者寻意如此今答前七约部此圆与法华同何以知同一圆故圆门内无别法施于兼但对带之事故得圆名今法华圆与前七中圆无二无别但当体自圆非相待故犹得称妙之意如此若问为何化仪为何化法者且云五时八教之法如来应病设药化仪即有渐顿秘密不定化法即有藏通别圆今若约部不论渐顿教中化各有仪一一教中化各有法随部对事一一具八藏故亦具仪法何者且如鹿园是渐教化仪本为渐人八万诸天便发大道此是密得不定之得此教用渐法故无顿机谓也密不定仪此非教本意所得者机也单用藏教宗但是渐一教余七宗皆不用通别圆中用不用类例比知亦如是具如四教图中可解名言法华何化仪何化法者此是圆教宗化仪唯圆化法唯顿故称***在法华中独得称妙如前说余华严方等般若若据所化各有仪亦各有法教法教之中皆具八教[伹>但]有用不用殊此义应知。

[0673c16]∵第二问毗卢遮那经五时四教八所不说为法华前说为法华后说此义如何。

[0673c18]∵答一切经题得名不同以大师说不离人法喻三或复或单或具足者皆可随名定实以解一切经义[巳>已]上大师意也今经题称毗卢遮那者此经从教主以题名岂非人摄名下定体即有其理毗卢遮那西天本号唐翻为遍一切处此是三身之一号即法身如来也既是如来所说经义理亦遍一切处既一切处总被（去声呼）此经所摄教必逗机必有四种根性于此得悟既有四教机根岂不为第三时摄方等教收以理捡之即知是法华前说并八教之中并摄。

[0674a03]∵第三问引光宅因果六义谓昔因狭位下用短今因广位高用长今破若取昔因总判为说华严顿教因非狭华严位非下华严用非短方等般若亦然。

[0674a07]∵征言若如汝判狭下短只判得藏教一途余三教中谓华严兼方等前三般若前二则可同为狭下短若华严圆方等圆般若圆与法华圆不别此并是广高长何以同判为狭下短汝判诸教为狭下短独判法华为广高长法华实如所判且前诸教非不广非不高非不长何以单约三藏判如此因果六义到今日咸成四一既四皆成一何事定昔教皆狭下短独今法华是广高长故四六二十四失则是今家所判光宅之失意也。

[0674a16]∵第四问约所疑者谓破实体为破邪执。

[0674a17]∵答此义不然所破者只破他不解教意只四教之中若如前所判只定判得藏教通别圆在前四时有广高长何以同于藏教一判故非也不论破体及邪执可破下文今家正释借彼三名显于妙义因果俱异如文可见若言此六义与莲华六喻若为相对者此释借彼义名显今家释妙本非相对当与法华相对为释意若释华喻自如别论必若义求亦同不可思如因义者一法界具九法界是体广如为莲故华莲是法界华是十界只此一华十界具足故是体广义九法界即佛法界如华开莲现只此一华便具佛界佛界岂非位高十法界即空假中如华落莲成明此华有莲能华莲能落能成华喻于空莲喻于假落成喻于中既体具三轨此即用长此三一不异故称为妙此因义也如文云如此是推义配之非文有也如此相对当意具玄文。

[0674b08]∵第五问佛果十如是约现生后报论九论十者有现报故名为有报无生后故亦言无报始自初入变易土中受法性身既并无复隔生之义故无生后二报者疑云无漏为因无明为缘生彼变易若无隔生者妙觉位佛损生受时无明为缘所感之身何为真实若弃舍者既有隔生以何为无隔（[巳>已]上问也）。

[0674b15]∵答如疑中云妙觉位佛损生受时无明为缘此何疑也既云损生受何处更有无明为缘复云虚妄和合所感之身此问今都疑非问也未测高意何谓也夫生变易是无漏人不更漏落三界内也此人唯有界外无明尘沙惑在假无明是因生于变易土缘无明未尽故招变易生四十二位四十二位进入易粗入细缘无明故到于变易土受法性身一受[巳>已]后不复是生死身故无隔生义不如界内果身灭亡更受后身若界内果报身故名为有报虚妄所感便是分段身非变易身灼然无隔生义不得疑分段生是变易应知。

[0674c02]∵第六问圆教二谛[伹>但]点法性为真谛无明十二因缘为俗谛（文）疑云此十二因缘为生灭为不生灭若生灭者何故名圆十二因缘。

[0674c05]∵答圆教法性是真无明十二因缘是俗既明圆教真俗同体无复差别且无明十二因缘俗即俗而真即真而俗故以真谛不异一一法皆不生不灭故而亦能生能灭以能生能灭故故名于圆文云不可思议正斯义也若生定是生灭定是灭者小乘法耳今大乘不可思议即生能灭即灭能生生灭随机不定之一故不同声闻之二谛也所问何故名假观者此法性具一切法何独十二因缘既具一切法即是假观境也达此假时体本空故即是空观观冥中道即中观也能知世间生灭法相如实而见复名入假观三观不出法性一法是真一法能具一切法是俗如此真俗故是圆宗真俗之二谛也。

[0674c17]∵第七问诸经论中无此傍正伏断之文请示诚文者。

[0674c19]∵答玄文云别教非前二非后一前二者非藏通也非后一者非最后圆也此等之中正就恒沙佛法当名然实通诸四谛谓四教四谛此别教中总通缘具有今据次第为论不无傍正者且当教以恒沙佛法当名是正余三教中四谛是傍四教之中修伏进断亦各各不同亦一一据当教之中为正望余三悉是傍故云傍正断也所言初心缘诸无量发心初正以生灭四谛伏通见思傍修无生无量无作即藏通别三种四谛也今别教正以无生破见思傍修别圆无量无作次正以无量四谛慧破内外尘沙次亦将此慧伏无明次正以无作破此此是四教之中阶级次第伏破之分伏破之教教中分伏分破四教相望即是傍正大师用义以理推显于理自明旨须更别求经论觅此证据诸经论中伏破之名处处皆有大师准用理绝于疑学人应知亦如文句中明三周中定三根性一周之中具有三说彼文云各有傍正此义亦然当教是正望余三教伏断为傍其理如然岂更求证知。

[0675a13]∵第八问引忍位号不同者五忍名位次第如仁王。

[0675a14]∵答大师配位释名随处取理故有不同仁王经据别法华中用义据圆且大师立义凡诸所释皆有通别两途若准通释初伏忍名极至等觉总名伏忍下四忍名亦如是其第五寂灭忍从初伏其伏处烦恼不起分得寂灭之名亦名寂灭忍此是分寂灭义余四亦如是[巳>已]上通释若别释者从初伏忍乃至寂灭是妙觉位此即终极为寂灭忍今依通义故忍名处处不同亦是圆别位言故使不同也仁王中有一往义亦有再往义今一往者从十信至十向名伏即十地名信顺无生三忍据下再往中即第十与佛同寂灭忍此是一往义若再往者于五十位中分别五忍谓四十心为伏十地初三为信四五六地为顺次三为无生忍第十与佛同为寂灭忍言第十与佛同此位开两即等觉及妙觉也又言今家释但言伏亦无信忍者即下文取住行向为顺文在此也既取住行向为顺明知取十住为信忍也今师取住行向为顺忍五品为伏十信为信即至住行向正是顺忍如此次第故不相违其趣如是文云彼经取四十心为信忍今此圆位取五品为伏忍彼经举四五六地为顺忍今圆位取十信为顺忍此亦是一往判即是通途义耳应知圆位中伏即是信信即是顺顺即无生无生即是寂灭但举一忍名即具初后足今只言十信为顺忍尚让五品为伏忍但如此释亦是据别家义且一途分（去声呼）释而未全是圆家义自但得圆家义诸不同自望不疑。

[0675b15]∵第九问若有为门从门证果三德具足不纵不横因亦如是一法门具足一切法门通至佛地华严从初地具足诸地功德大品初阿后荼余三门亦如是是为圆教四门相（[巳>已]上本文）牒所疑云一地既具诸地功德圆人但居初位不应历二住[巳>已]去若经历者何故云一地具诸地功德一一字表一一位等。

[0675b22]∵答此圆人初发心入圆见解用一心三观普见始终一一法门无物不具即一观而三观即一心而一切心圆具万德是如来藏法名实相体具众德不应先后见小分毫此谓实相理具修行之失若能圆见无先后际故初发心即具足故所言初阿后荼此是举况释耳虽分地位亦无地位虽无地位地位宛然故增道损生分别功德所具现其相即虽为前后前后宛然故涅盘经举月为喻月体非偏而晦朔之异晦朔自异非月体异亦如初发心时具诸地功德如疏中言虽即具足细寻非不明晦此明修行之士初以圆知此法无二无别独自皆是不分明晦对机被事明晦宛然只为众生未尽见思无明故使用与差别不应难只令居初发心位不容更进后后位也今更举况释示如日本人知天台山在大唐国寻记传知此是南岳弟子智者大师住处一一事相无不分明即论初发心位也若不假彼船筏进趣往去即不可云我到彼见了于中进趣渐远渐近岂非四十位中差别之相既到彼台山中差别之相既到彼台山与元在日本国时传见不异此论最后位也初传未见不了道元若只传闻不来亦名初见亦非后见到后见时与初传见不别岂非先后一如今圆位初后亦复如是不可住初心便言是后心也故一一字表一一位斯理明矣。

[0675c21]∵第十疑问诚成三妙是本时因妙非迹也（[巳>已]上本文）疑云此等实佛从何等如来最初发心本行大道时其别号如何者。

[0675c24]∵答经曰我本行菩萨道时此是经自立本何疑之有夫言本者有近有远本通在一家宗教中不在更引若欲定指应信经语第四卷授学无学人记品云我与阿难等同时于空王佛所发菩提心且据此语为最初发心可不是分明此即当经诚文更疑也若更征其远本经中举微尘数微尘数尚不可知更求何佛何名而发心耶彼疏云本迹者立本中云今取最初成佛时以立为本彼举谕释犹如大树同宗一根不得传传相指但取最故成佛为其本也如此经文及疏消释斯理[巳>已]明可见耳。

[0676a10]∵第十一问判教相为六文云一举大纲乃至六增数明教大纲三种一顿二渐三不定此三名同旧义异也疑云一家文中多用四教判一代教今至此文更立三教何为正义者。

[0676a14]∵答此问失前大纲意所言大纲三种谓佛一化之中大途纲要之法不出顿渐不定之三也今有秘密只可属佛道秘密不传故无也此大纲三法四教之中一一教中各有此三具且如华严顿部兼其一别即是渐亦有不定机如经可寻鹿苑但渐部亦有顿八万诸天是也亦有不定机般若亦如是此三是佛法之大纲四教各各具有知之耶。

[0676a21]∵第十二设五千起去被移人天不许涅盘中收者意谓不见明文谓彼不收。

[0676a23]∵答义云法华收机犹如大陈涅盘捃拾犹如残党法华未入理在后收但是涅盘得度之机理然在教何得更疑若一一今经文对当知相承方为是者如佛本说亦不妨有译人随要翻之略不稍出无妨矣。

[0676b03]∵第十三疑云私录异闻者今疑从谁闻法示其人。

[0676b04]∵答此段章安称异闻非记大师语故称异闻也疑者言从谁闻者如释签云不关记于大师说也有者谓此一段文中所择录异总揽大师所传教法一期大意章节科折求古引今决判是非今文义周足不混易见自是章安一意故非大师如此说也故签云不关记大师语也亦不妨章安于异时处傍参讲席处处不一所闻之说故得为异章安既自不的指其人传者亦何须更觅故不然也言就中义门繁多为闻不用为面用者答此是章安一段要义若辨同异明离合四教名义五时七阶此并是扶大师释教意则证据但所录择诸处义因有相应处便与引用淮章安私记异闻中如此之说普并可用乎然可用耶然行藏之意取探随宜不得一向用不得一向不用又不得一向用亦不得不简用其义如是。

[0676b18]∵第十四疑问以迦叶等既名定性今在法华授记何故初释云定性者彼土得闻故此义如何。

[0676b20]∵答定性者在法华会定得授记许其无不在此会亦闻得记如经可知今疏判言定性者彼土得故者可以进退消文然圣得授记何以故根利钝故前后悟理然如是请定所疑余如疏记以广释若迦叶[巳>已]于法华中授记讫故四大声闻领解如来一代时敢药草喻中如来赞述与记更无疑也以斯之微甚善。

[0676c02]∵第十五问依法华尸弃是初禅王净名疏云望法华序恐是二禅王此义如何者。

[0676c04]∵答法华经云娑婆世界主梵天王尸弃大梵光明大梵等疏释云经标梵王复举尸弃似两人依释论正以尸弃为王今经举位显名恐目一人耳又云光明者二禅天也及净名疏中云望法华序恐是二禅王今若从释论取释弃定是初禅王今大师经文称梵天王复举尸弃师云似两人亦不定判是初禅王即引释论定位下云恐目一人若寻大师意净名疏又云恐是二禅王亦不定判何故为寻释论解故今寻意既前云似[01]中恐净名疏又云恐此皆不定判也若以世界主梵天王准经即是初禅王便叙云初禅有梵众梵辅大梵今举主摄诸也既举大梵即定知是世主既大梵是世主故知是初禅主也言尸弃者彼梵天有三位无尸弃名依凭释论故云举位显名恐目一人耳若将位摄名尸弃定是初禅王若分名位即有两人尸弃即是二禅王也二禅亦有三人谓小光天无量光极光既云尸弃大梵是二禅王光明大梵即是二禅中无量光极光天也何以知以义求之言梵者净义可通诸天二禅中诸天虽无梵名目天天身莫不并净更据初禅又无光明之名既云光明大梵即恐是二禅天也大师证位之人三界诸天必定知委今不定判两处互指皆下恐字以释光明之名以二禅天名又见大梵两字似初禅天名释论既是西天菩萨所作定言尸弃是王且依释论心有进退故着似着恐于法华疏云初禅王净名疏云是二礼王但寻文取意即既相违具如上叙。

[0677a05]∵第十六问身子六心中退是何位退。

[0677a06]∵答据本业经云即十住中第六住退亦示实行故退非实退也何者从十信至初住即不退今言至六住中犹况于下辈也彼本业经云七住[巳>已]前名为退分若不值善知识者若一劫乃至十劫退菩提心如净目天子法才王子舍利弗等欲入第七住其间值恶知识因缘退故入凡夫不善恶中乃至广说具案彼经起信论疏云但是权教非实退也天台意权必引实况进名信为住此但诸家立义各异任彼所言亦不应有是非今并是据名约理消通未有见机人也准大论谓十信中位位皆有退义至第十信成就时便进入初住入住位即不退也故本业经云言身子六住退者权引实恐下。

[0677a18]∵第十七说***观文一色一香无非中道疑云若三身性遍诸法者何故在有情身有知觉义在非情身中无耶有情发修成佛无情亦应发修成觉何故不尔又约戒罪福不同微如何耶者。

[0677a22]∵答辅行记中[巳>已]引释佛性具三身不可独云有应身性若具三身法身许遍何隔无情二从体三身相即未尝相离如如法身遍一切佛性该有情此土有言青青翠竹总是法身郁郁黄华无非般若先贤教语非是误虚理事相游故有此说圆教缘于实相造境即中无不真实故云系缘亦是法界一念亦是法界何尝相离何以故圆体具故不简有情无情同一法体故若简无情是法体即偏非圆也今疑有情有发修成佛义无情无者不尔无情亦发修成佛何者是随有情成佛故一成一切成何尝简无情若言无情不发修不成佛有情亦不发修亦不成佛何以故俱不发故一发一切发体不相离故今说但同一体上求不须外觅外觅即远约体易见且如人耳目是有情亦自是无情更何须外计何者重约事释亦有情能为无情无情能为有情有情无情更互有无故四大能成于身即身为四大所成也身是有情四大是无情即此身全是有情即此身全是无情此身若发修成佛四大亦同发修成佛也此有情无情俱发俱成故云一发一切发一成一切成更何疑于无情不发耶更何疑杀不得罪何轻何重也今若杀此有情无情俱重俱轻其义如是故净名曰是身无知如草木瓦砾岂非全是无情虽同草木瓦砾而为五蕴所持即有情也内身既尔外境咸然是故如来修业感成之身一切无情草木随所至方悉皆倾头向众会先化内无情成佛而外无情是所依故以所依故有内无情悉同成佛也妙记云法身何尝不遍法身不独未尝离报应之不单须得其本本法身既具一切法明知报应悉具一切法以一切具故不隔情无如先说何不得重者且如帛钱体是无情盗之满之得波罗夷此岂非有情耶亦望有情为至故犯此岂非有情无情合而有此罪亦如身与四大合故杀戒亦尔以情无情合故杀即得重若斩截死尸不得杀罪岂非无情不犯重乎其理如此智者熟思之弥陀佛土水鸟树林皆能说法便具上不能的犯一树一石定成佛而说法乎。

[0677c09]∵第十八疑云引文云阴入皆如无苦可舍无明尘劳即是菩提无集可断边邪皆中正无道可修生死即涅盘无灭可证答[巳>已]下文谈于圆常无极之体即此阴入便是法身故无苦可舍无明尘劳即是菩提净名云尘劳之俦皆如来种故圆机之人无心而断烦恼但观一法界粗惑自去真谛自显故答论中冶铁成铜粗垢自落非故意先除也是以烦恼即菩提诸业即解脱生死即涅盘吾今此身即是常身不老不死体既如是更有何集所合断之更有何道而合修之更有何灭而合灭之无边邪触境皆中中不分而分分而不分圆满若此自在转变无所挂碍其义如是澄神静思之可得之即圆体也今据疑情云所定苦集即灭道者为灭苦灭集名道乎。

[0677c23]∵答此问是藏教意故非即是所言即是灭道者圆意既言即是亦即不是何以故烦恼菩提各各别故即是者菩提烦恼体非二故以体具故能即是能即不是何者圆体之上能应万机凡有机召悉皆赴之藏中作生灭说通中作无生说别中作次第说圆中作不次第说若次第说除苦断集修道证灭折说体说说空说假说中说圆说权说实说一一执定者即可云苦集灭道定有如此引起信论中大海水因风波动大海水即圆法百川同归复本名故此喻法身本体实相一法因风波动即是随机赴应又云众生自性清净心因无明风动释众生自性清净心者即正因理实此实体不动随境起惑故动即非寂故即众生起业处若动不妨寂寂不妨动体明一如故无烦恼即菩提也此义如是。

[0678a13]∵第十九疑问六即云藏等三教所明历位各有证文今此六即义致圆满未见经论诚文何等圣教的出其名请示者。

[0678a16]∵答涅盘一论师分六释又三因正性出自大经正因之性岂非理即缘因之性岂非观行即了因之性岂非究竟即见经文中有此三因之性岂非名字即信有此理依行向修断烦恼诸分分果案揩入位岂非相似即得圣人气分断四十一品无明岂非分真即故止观文中引贫女宝藏为论师以六即通释更何疑也若疑不见即字故觅诚文今即还取涅盘三佛性义即三即有文余三即案义大师又引释论五菩提证岂之非有文懿实若斯更求何文即是大师说义具书进上文云有文有义常人用之无文有义智者用之无文无义愚者用之故四依中依义不依语依了义不依[01]了义也南山宣律师云以理为正彼引五百罗汉论先叙根本次及句义复观法师语曰以意方便度用今文天台大师寻所用义亦合斯矩况大师证复说有过于是文云说[巳>己]心中所证法门实非聪讲量次比幸与修多罗合故引为证故文云无文有义智者用之又如金光明疏云古云俗谛有文字真谛无文字大师云真谛有文字依俗谛无文字何以故若无真理俗何所依故知一切文字皆从真而生故此是立义异古来闻若非法华方便陀罗尼力谁敢如此颠倒宣说使理炳然有无不滥今之六即大师证说更何疑也若傍有人不肯信者自是阐提一辈非菩萨说无一切文字皆是可说一切文字皆不可说如此之理十圣三贤仰信而[巳>已]执瓦砾者宁知琉璃乎。

[0678b17]∵第二十疑问唯识唯心义辅行云一者唯识谓一切唯心二者实观谓观真如唯识历事真如观理疑云唯识唯心其趣全同更无差别邃和尚所判唯识唯心其义不同唯识者未泯缘境故唯心心境不二故唯识者亦狭亦浅所以者何存境故唯心者亦广亦深以不存境故[巳>已]上邃和尚释今所据疑情谓其义全异二师所立其趣如何。

[0678b24]∵答唯识唯心辅行记中释是别义非是同义但愧寻文未审耳文云一者唯识谓一切唯心二者实观谓观真如唯识历事真如观理此谓心是主识是心家用用故是事主故是真从主起用故称一切唯心此两义从来差别非一故邃和尚解云唯识者未泯境故唯心者心境不二故即是泯其识境归心故不二了即是辅行中真如即心王心所内外合故故称不二若未泯境故是未合若未合时炳然是二言唯识者亦狭亦浅者狭者从心起用一心对一境故是狭浅者未泯境故以存境故是浅言唯心者亦深亦广者此心王是能应万机非一非二故是广此心能会众境同归不二不二之理极至渊底故是深也二师解义理实相扶炳然不异请细心会之。

[0678c13]∵第二十一疑问法华三昧证相之门约上中下各出三品三品合九疑情情证相必当须依佛菩萨说未知此等证相出何经论。

[0678c16]∵答佛无二法但随众生相而有众多以众生种类若干阶级悉异故今修道次位万途一一苦启二见于众生未识唯佛独有心所以将可知之法说尚众生从初发心五停心别想总想四向四果三贤十圣等觉妙觉立初立后阶位差分若更于事细分非说能了粗陈总别念处四向四果况于初果更开十八学人三贤十圣五十二位悉大纲非谓佛法只定如致故约众生尘劳之门非一略指八万四千约对此为凭故云八万四千法门也若具足说或有人闻心则[01]犯乱[孤>狐]疑不信此之谓也今师谨案修证略述三三九阶位近[02]程其问细派亦复应有多种今乃粗说耳正法如是岂可以定一求更结余疑言须依佛菩萨也大师的承佛旨亲禀灵山有说更疑复更却求余证故不应也如何见有文者生无文者死应知实相之理本无名字如来逗机赴四教名字说本体既非一物何处而有众多教开五七九乘定从何处生出今师只作三三九说故不应疑但从理具不可单求事相具如上说劝莫疑师莫疑法。

[0679a10]∵第二十二疑问引文云为明菩萨清净大果报故说是止观者行顺中道即有胜妙果报记文云果报者在实报无障碍土必方便有余外者疑云***中道期寂光土何故实报以为其期顺道法爱为因无明为缘生彼土故非所期果也。

[0679a15]∵答圆观修行理本期于常寂余所期故如所问合为总圆见约行进修为此无明为缘故任运受果报生非本期也若据圆观中道即不生彼实报修行之便路次迳过非故过也何以故四十一位分分断分分证此断此证故在实报土中若最后一品尽入妙觉即是寂光若圆说初后不二初发心便是寂光何故居实报者如前说且界外三土方便有余土即二乘所居实报无障碍即三贤十圣所居故仁王经云三贤十圣住果报唯佛一人居净土即此义也又此四土竖论次第应尔横论亘彼八方今如此说者约机悟浅深随根性对说若以圆常一理本非横竖只一土中备有四土不离同居即上界三土宛然如文云我实见此土安稳天人常充满而见尊常在灵鹫山及余诸住处共大菩萨声闻众围绕说法即方便土相也又观见娑婆如琉璃为地坦然平正诸台楼观众宝所成纯诸菩萨咸处其中此即言娑婆是实报也只此净秽同居土中既是实报定非即是寂光为分别令人易解故分为四相说亦凡圣阶渐作次第说若一圆观中道不可思议法中即不可说不可示况复论所期土处有是非耶。

[0679b11]∵第二十三疑问引文释不纵不横义大小乘师各有三者。

[0679b13]∵答此明其各是偏证非圆意也此是依义立又明此三解若不识圆将法偏况显出圆理若欲得经论所出但寻上品师之文出处便依此等六释大小六师即古辈先德人师立义皆有二意大护谦故不出其人二简繁从要故义用是急人名是傍若要须微求出经论处且当宗学人大唐一国皆同禀一实见悉信大师所录依教奉行文外余词大师不通致令后学并不根寻必经论有者任捡经论而自传录亦如大论数有其例彼论云又有人云如此等例不少亦译人简要以理为正余意属事门故收何必须成觉也且当宗中如此之例亦复不少何但此一收也知之。

[0679c01]∵第二十四疑问三点圆伊不纵不横不并不别举横川走火火纵横纵横并并别。

[0679c03]∵答今见疑问不见用法单见事求何也本此圆伊三点元喻三德法身案光明疏凡一十个三法皆一三无异在果时谓三德三身三解脱在因时云三德三烦恼三识等如此之三法一一此中体不相离三一身三身三不定离则非一合亦非三名不可思议之三一也即举圆伊以为其喻三因以比其功耳若云横川即竖四教意若云走火即横四教意如此分横竖故非圆法我今如来藏智三德法身何尝次第何尝不次第何尝偏何尝圆何尝不偏何尝不圆今此圆中其法如此故能次第能不次第能偏能圆故名不可思议如圆伊三点其法如是今不见法况但见事求故云非宜也文中云三点具足即成圆伊如今但取一点自体相即那得非得伊非伊何得不纵不横只是一分点字若如此见无情只说一点何处有三若尔何只有一身无三身也只有一德无三德也众生只有一性无三性也只有一烦恼业无三业也如此三数逦迤配之但此一而二三也若云秤互相即只得其名此何名也此名何所召召何理也若言横川走火亦复点字者亦非也本将偏以显圆明横川走火非今将点字称虽难此何显名故知非也古德释秘密藏云解脱之法亦非涅盘如来之身亦非涅盘摩诃般若亦非涅盘释三法各异亦非涅盘我今安住如是三法为众生故名入涅盘如世伊字三点若并则不成伊纵亦不成更举喻释如摩醯首罗面上三目乃得成伊三目三相一在额上二如人眼故举此况伊也三点若别亦不成伊故结云我亦如是今故只取一点作不互为不纵不横义云今释与经异者具如先述应知仁者用心大论取意太过失圆伊义今若作此释只得一点不得三点若尔与为论只单得一分法身并无报应只云一分能应德般若解脱并无此是孤独解脱无诸权用声闻一法尚非具足况如来圆常耶。

[0680a11]∵第二十五疑问引文云乘戒四句破事戒受三恶身持理观见佛得道又案持相文云前来诸戒律仪防止故名不具足中道之戒无戒不备故名具足又云理观观心论持戒者具足能持上十戒也疑云若准此文乘急之人无戒不备何故名为戒缓亦名为破事戒受三恶身者。

[0680a17]∵答以理观观心具足持十戒者理中无造作何论持破又云中道之戒无戒不备此理与中道左右异名无二体也既无造作但名理戒持之是乘乘于此乘见佛闻法而事戒律仪之中违犯七聚以违犯事戒故的须受三恶身何以故违事戒故以乘急故于恶道身见佛闻法今问乘急之人无戒不备何故名戒缓者答单观此乘缓事戒否乘戒两事各别体不相关不得将乘戒为事戒故四句中各具乘缓急义为（去声呼）有缓急故报有升沉乘是理戒戒是事戒若事理合持是第一句受人天身于华严中见佛闻法岂有三恶道受余如常谈今何事事单守一理既无造作此理何所至到若尔此理具无记之体守此为三恶之根何谓是持戒不应尔。

[0680b06]∵第二十六疑问引文云无明痴惑本是法性以痴迷故法性变作无明起诸颠倒等疑云痴迷与无明此二有何殊而云痴迷故法性作无明又元初无明为从法性起为从法性外起若法性起法喻不合若外起者无明痴迷法本非法性也又元初法性由何等因缘而起痴迷也。

[0680b12]∵答此难意太过文云无明痴惑本是法性以痴迷故法性变作无明起颠倒善不善等彼举喻如寒来结水为冰水本非冰被寒所加法性本非痴迷被无明所加变作痴迷迷生故造作诸恶业如寒寒重故以水结成冰所问为痴迷与无明此亦何殊者答无明与法性净秽无乖的迷悟论此即无二元理既一无明与痴迷不是两物何名无明何名痴迷答触事不知名为无明只缘触事不知名之为痴以痴不知故不识是非故名为迷为此无明不知不识不知是不识非造作诸业招生死果十二因缘三世轮转此即是迷若法性者本是清净一如真谛谛备万德不是痴迷今只为无明所覆法性不明全此法爱作无明无明若明朗然大照此无明全是法性此法性全是无明何以故迷故悟故下文云无明即是法性见思破即是无明破无明破即是见法性何曾是二如人迷东为西至可悟时即上来迷西处便是东无别东也不得离无明外觅法性不得离法性外别觅无明先问元初痴迷为从法性起为法性外起此合即是两体更喻说如一人具解种种妓得种种名克名定实非二人也应知不得言从四句起皆妄计也中论所破（云云）

[0680c09]∵第二十七疑问五品十信差别不同诸忍位号亦异者。

[0680c11]∵答五忍名位次第如仁王大师配位释名随处取理故有不同仁王据别法华中用义据圆大师立义具准经文法华经中所列五品十信文相挌量非不分明乃约如来在世灭后之异佛世时四信弟子佛灭后名五品弟子若约修证论其阶位无差别大师云约佛世灭后之异耳又云初随喜品是入信心位分一品为两心五品即十信心即是铁轮六根清净位也[巳>已]上并是大师说法意应凭取解何更构疑若于大师至疑更从谁受法耶言忍位不同者大师立义凡诸所释皆通别两途若准通释初伏忍名极至等觉总名伏忍下四忍亦如是其第五品寂灭忍从初伏忍随其伏处烦恼不起分得寂灭忍之名亦寂灭忍此是分寂灭义余四亦如是[巳>已]上通释若别释者从初伏忍终至寂灭是妙觉位此则终极为寂灭忍也今依通义故忍名处处不同亦是圆别异故不同也仁王中有一往义亦有再往义一往者从十信至十向名伏忍即十地名信顺无生三忍据下再往中即第十与佛同为寂灭忍此是一往义若再往者于十地中分别五忍谓前四十心为伏十地初三为信四五六地为顺次三为无第十与佛同为寂灭忍言第十与佛同者此位开两即等觉菩萨及妙觉也又言今家释但言伏亦无信忍者下文取住行向为顺文在此既取住行向为顺明知取十信为信忍也此理明（矣）今取住行向为顺忍五品为伏为信即至住行向正是顺忍如此次第故不相违其趣如是望不疑也若圆位中初伏即是后寂灭即信即顺即寂灭但举一忍名即具初后是但得圆宗意诸不同自更何疑也。

[0681a15]∵第二十八疑问引文破法遍中见思即是无明无明即是法性疑云见思惑即无明何故文云初信断见二信[巳>已]去断思惟惑八九十信断界内外尘沙惑也十信[巳>已]去断无明又见思等即无明者初信位应见中道何故待至初住方得见乎辅行释意不明者。

[0681a21]∵答止观本文中总相说亦名圆说辅行中别相说总相说者见思即无明同一体故只为有无明故便生见生思若无无明见思无处生无明本是法性只为迷故法性变作无明无明若明法性即显法性若显无明即破无明破即见法性入实相空既入实相何法不空与非破遍何也辅行中别相说者云若从文说见思障真无明障中若从意说见思之外无别无明何者体法性见思岂离法性故云亦即法性何故以同体故如此销释甚为分明不测高意如何取别称意不明请细寻之（云云）。

[0681b07]∵第二十九疑问引文云始自初品终至初住一生可修一生可证者谁为其人若龙女是应先世种修非一生修证之例也又引起信论云是菩萨或示超地速成正觉以为怯弱众生故说于无量阿僧只劫当成佛道又云以为懈怠众生故示如是无数方便不可思议而实菩萨种性根等发心亦等所证亦等无有超过之法以一切菩萨皆经三阿僧只劫故但随众生世界不同所见所闻根欲性异故示所行亦有差别者。

[0681b16]∵答如此二说本非相乖只为机悟不同如来种种方便为对懈怠众生说佛道长远久受勤苦方可得成为治厌长众生故云佛道易得然诸佛一法本无长短亦非难易皆是随机性也为怯弱者说法长劫故下文证为懈怠者示如是无数方便不可思议而实菩萨根性发心所证并皆俱等此文证上上机也有言无有超过之法一切菩萨皆经三阿僧只劫者此证随机说法示中机也所所但随众生世界不同故所见所闻根欲性异故示所行亦有差别者此即俱证顿渐之机是悉檀随机性施益之义也释随众生世界不同者即有三五七九乘机缘不同也释随云文明矣断见者约机且分四品谓上上上中下上上机乘上上乘即见实相理具一切佛法无缺少也即***入也上机见实相事一切法无非实相故此人得事不同理谓须假缘修方便显出此理次第修行故此别教也中机见体法空真下下机折空真随见闻处悟解脱破恶故是对治也随见闻处欢喜是为人也随见闻处得入理是第一义也故立根欲性异根即世界欲即为人性即对治异即第一义也愿见长者示长愿见短者云短如此悟解在机故菩萨示亦超四悉檀之益也更别示者前本文云一生可证者约理也经云龙女者约事也且理者圆极之理无初中后一念备足无所阙少颇有凡夫初发心时便登正觉者此理即有此事即无也能知此理具足圆满者此身心而是三身三德十界三法具足一心三观是了了分明见具足无减修若备此知即是一生可修一生可证之义离此修外无复别论离此证外无复可证即是此生得义不待进位登到初住方破无明耳夫无明是出假名若知无明即是明明了何处更有无明只为朝夕行住坐卧即全是无明若能了达即此朝夕行住坐卧便是明了不得将明了了见之是无明若尔者众生作明白之见行既非是明菩萨更示何法而令求解脱耶可云发心毕竟二不别是其义也今理既备心令此知依法行即是到妙觉地岂假历别方便诸教简粗显妙千[01]彻万途耶我今能如是知亦如是行如是证任运如是观智恒随弥又弥明转深转固功德智显故四十一位始末并如即大品云初阿后荼无二无别此是理具顿见顿修非谓不修而自进路名之曰修故经云烦恼即菩提结业即解脱生死即法身不待断然后证故是顿故是圆也举龙女答是事也终不以不修而自得果今且举此事作答证其***得而有积修之义者正是龙女初发心时一发一切发圆见中道理能依圆而修[伹>但]于事戒缓而受于龙报而于圆乘急于彼法华中而现作佛事故于此生而速证圆位之义如此故不应别觅其证也如此说者可以意会之不可以事求之难云。

[0682a15]∵第三十疑问止观中用气治病文谓吹呼嚂呵嘘[口*诗]皆于唇吻吐纳转侧牙舌徐运心带想作气者疑云此等六气一一作气其如何等。

[0682a18]∵答如文○吹去冷鼻徐内温并是一一作乃至[口*诗]去劳乏鼻内和补皆出于口门吹者其相如吹火法是鼻中徐徐纳其冷气内于腹中带想者带凉冷之想想其凉冷之气从鼻湍入至齐轮绕香轮又还到鼻带其凉冷之想想其气出入所到一毕[巳>已]又更作重吹重纳取钵中绡了觉以嘘凉也是以一法也呼气者依名作气呼（虎胡反）呼法如此此经举出尽后还出鼻中徐徐纳同得体凉此两气共治乏用鼻内和补嚂气亦如呼气法尽气任去依嚂名依气治法如文呵嘘[諿-耳+可]各依名呼召之即是也[伹>但]依虚言呼唤依字呼之即是只为彼方言不同故未语耳又疑云各各作气其如何者若劳乏即用吹呼气治病及除风用嚂气治一一依文用气次一一和补但觉稍稍有效可即带想除之补之是也又息有四伴如文细心推之即是无别法也又则则则劳则定言上三不是息守之则散则结即劳守息则定今应去上三伴守第四息大师果果之命人识知如文可解请细详之即是又出入有尽有不尽者文具细委之非言示面对方决又云别运十二息者带假想心若有上来六种疾病此吐纳以吐六并纳六共十二息以共治之带假想者如冷须带暖想若热须带冷想想此冷热息到其病处此谓假想也故名依息带想即能治病也然此六气四伴十二息想如文[巳>已]细作了若得之见文合得虽然甚难至难此须面对口决文字中传示难会也知之。

No.∵942-3

[0682c07]∵六月一日天台山僧维蠲谨献书于

[02][03]郎中使君（阁下）维蠲言去岁不稔人无聊生皇帝忧勤择贤救疾朝端选于众得郎中以恤之伏惟

郎中天仁神智泽润台野新张千里之帱再活百灵之命风雨应祈稼穑鲜茂凡在品物罔不悦服南岳高僧思大师生日本为王天台教法大行彼国是以内外经籍一法于唐约二十年一来朝贡贞元中僧最澄来会僧道邃为讲义陆使君给判印归国大阐玄风去年僧圆载奉本国命送太后纳袈裟供养大师影圣德太子法华经疏镇天台藏赍众疑义五十科来问抄写所欠经论禅林寺僧广修答一本[巳>已]蒙前使李端公判印竟维蠲答一本并付经论疏义三十本伏乞

郎中赐以判印光浮日宫丕冒遐裔恩流永劫道德日新烦黩听览不任悚惧。

[0682c21]∵僧维蠲谨言

[0683a01]∵开士维蠲弘传天台智顗大师教教迹贯微妙门了最上乘旨绕诸经诸论之秘密得先佛后佛之定慧非天与玄机神授朗智虽白首枯心不能了达今维蠲上人者传此教[巳>已]十余年决疑义如泉流导幽枢若冰释听者受者甚闻韶之甘利根钝根同一雨之润豁圆载之来叩答彼土之遥仰两地空斋一朝玲珑仁智相逢一何盛也烟波万里掬玄珠而还云山岿然摇风期之念又二十载何其夐耶迈佩竹符于名岳之下聆高僧之嘉话洗浙烦虑如揖灵泉深戁[言*甹]才不称所请。

[0683a10]∵开成五年八月十三日朝议郎使持节台州[剌>刺]史上柱国赐绯鱼袋膝迈白

[0683a15]∵圆载阇梨是东国至人洞西竺妙理梯山航海以月系时涉百余万道途之勤历三[01]大千世界之远经文翻于贝叶乡路出于扶桑破后学之昏迷为空门之标表遍礼白足淹留赤城游巡既周巾锡将返恳求印信以为公凭行业众知须允其请。