楼宇烈：天台宗的核心是和合

楼宇烈:天台宗的核心是和合

楼宇烈先生高高的，瘦瘦的，说起话来不紧不慢。在赤城宾馆的大厅，我们面对面地坐着，倾听着楼老先生的讲话。事后，一位熟人对我说，那天和你打招呼，你一点反应也没，见你和一位老先生正交谈得起劲呢。我想是的，谁叫楼老先生的讲话那么有趣呢。

那天我们聊了很多，关于国学关于天台宗关于和合文化等问题。因为篇幅有限，记者节选几段，与读者共赏，让我们来听听楼老眼中的天台宗与和合文化是什么样的。

记者：您如何理解和合文化？

楼宇烈：和合两字也可以是同一个意思，即和或合。不过“和”的概念更为重要，这也是中国文化核心价值观的体现，其实在中国文化中“和”的概念有很多种。首先“和”可以理解为标准的意思，也就是我们通常说的恰如其分，比如一个人要成功除了恰当的条件、环境、个人能力还要看有没有合适的时机，即所谓的天时地利。第二点意为“太和”，指的是协调和谐的意思，最后一点便是“和而不同”，比如中国文化需要多元并存、相互尊重、有容乃大。当然“和”的意思还有很多但它最适合万事万物的本性，其核心就是恰如其分万事皆成。

记者：您如何评价天台宗？它与和合文化有什么内在联系？

楼宇烈：天台宗是中国最早实现本土化的宗派，天台宗立足于印度中观学，沿“双遮双照”的中道路径，将诸法实相义理发挥至极，因此国清寺的地位是不可动摇的。其教义的特色主要包括一念三千说、一心三观说等，天台宗的圆融思想，核心是三谛圆融，此宗的主要思想是实相和止观，以实相阐明理论，用止观指导实修。天台宗在修持上，以止观着称，它强调“调生、调息、调心”，调心即从“多念———一念———无念”，最后达到身心的和谐，这就是和合。

记者：我们都知道您对中国佛教很有研究，有自己独特的见解，您能够给我们说说中国佛教吗？特别是在当今的社会环境之下。

楼宇烈：中国传统文化中的儒释道三教，我们经常说“以儒治国、以佛治心，以道治身”，在世界各大宗教中，佛教是最具有和平精神的宗教，这已为它自身的全部历史所证实，也已得到了世界人民的共许。佛教认为，“心生则种种法生，心灭则种种法灭”，因此，要建设一个不同经济发展水平、不同政治制度、不同文化传统、不同宗教信仰、不同种族之间和睦相处、持久和平的世界，那么佛教净化心灵的教义是很值得重视和借鉴的。目前中国佛教要重视培养人才,跟上时代发展的需要，适应时代、了解时代的文化特征很重要，整个佛教僧侣素质有待提高，同时现代佛学院师资力量缺乏，水平参差不齐，这些问题都需要慢慢来改进。

记者：您对寒山子其人其诗有怎么样的理解？

楼宇烈：寒山子的诗歌主要在于其浓厚的禅宗思想，在寒山子的作品中有不少体现了禅宗“本来面目”的哲学内涵，这也是中国禅宗的精髓所在。

记者：近年来中国又掀起一股国学热，您怎么看待这现象？

楼宇烈：应该说，国学的出现是在我们认识到了在现代化国家寻求过程中，光靠西方文明是解决不了问题的，而光靠传统文化也不行。它的应时而生完全是因为在现代文明下人的物化、异化等现象的出现。

上世纪初国学的涌现是从我们民族文化自身发展的需求出发的。国学的兴起是反思西方文明所产生的问题，同时也是在与反思传统文化相交织下产生的，它主要是为了提升自己的文化主体。因而，从其出发点到所提倡、号召的，不管是形式内容，都是非功利的。∵

但是我们当前的国学热却有不同。国学热中的某些形式内容恰恰是考虑了功利性的。比如说使中国的管理更具有一些中国的色彩，于是国学便渗透在这样的需求里，因而势必使其带有功利色彩。这时的国学便是作为一项文化事业在运作。∵

因此，如何在传承中发展我们的传统文化是个根本的问题。这也是我们在当前国学热中面临的一个问题。我们应该看清的是，国学热究竟是一种表象还是我们在文化发展过程中的主动寻求。

记者：现代社会日益浮躁，社会是由无数的个人构成的，社会要和谐，个人首先要生活和谐，现代人如何才能够在竞争激烈的时代中保持个人的内心和谐呢？

楼宇烈：一个人要活得愉快健康，平和的心态很重要，随波逐流，互相攀比，容易失去自我。山珍海味不过一饱，窝头头菜根也不过一饱。顺其自然，从眼下做起吧，我们说身心愉悦也是一种“和”，充满了法喜，充满了禅悦。∵