天台教观修持法简介

天台教观修持法简介

释觉修编着

佛教法师释觉修注：归依大慈大悲观世音菩萨！在11月9日，法师与中国佛教协会法音杂志主编陈星桥见面，要在法音杂志上全面介绍《天台教观修持法》，因此法师就把天台教观简介发过去！并且作了重大修订！现在先在百度与新浪上发表如下：

《天台教观》讲述的是天台宗大乘止观的修持法门。是智者大师所创立，由他的弟子灌顶大师总结发扬的一代时教，是教观并举的总持法门。其修持法，分为藏通别圆四种教法和止观***的修禅法门。四教的修持正因是：藏教为析空观，通教为体空观，别教为次第三观，圆教为一心三观。四教的修持正果是：藏教中的声闻乘的最高果位是四果阿罗汉，缘觉乘的最高果位是辟支佛，藏教菩萨乘的最高果位是“如佛”。藏教是三界内行人的三乘修持法。三界内通教菩萨修持的是六度万行，最高果位显示的也是“如佛”。与藏教菩萨修的最高果位的如佛一样（与圆教的第七信位齐——第七信位是回向心位）。别教是三界外的大菩萨的修持境界，其修持的菩萨法是不思议六度十度法，最高果位显示的也是“如佛”（与圆教的第二行位齐——饶益行位）。但比通教的“如佛”要高。圆教的菩萨修持法是称性六度、十度，其最高果位才是真正妙觉极果的佛陀！

为了使广大读者对其有一个整体的初步认识。所以编着者，首先对天台教观作一个简单而有系统的介绍，从而使读者有一般性的总体了解，然后深入细致的学习和研究后，对天台教观在认识上更为清楚，在修持时更为明确自然。

现在首先简述一下《天台教观修持》的概貌。以下分七个部分介绍：一、天台教观的判释五时八教；二、天台教观的理论要点；三、天台教观中的止观种类；四、天台教观的修持特点：天台教观中的波罗密法；五、天台教观中修行层次：天台教观中的六即佛；六、天台教观的修行实践：天台教观中的十乘观法。

天台教观以《妙法莲华经》为立说之根本。并以《般若经》和《涅盘经》为相摄相扶之辅助，最后指归西方净土。而以天台宗实际创始人智者大师的三部著作《法华玄义》、《法华文句》和《摩诃止观》（《小止观》为《摩诃止观》的简略本）作为修行指南。

一、天台教观的判释：五时八教

“五时八教”的判释是经过智者大师及以后数代天台祖师综合天台教义创立的。“五时”是把佛祖的三藏十二部经，分成五个说法时期。并以“五味”相比喻。五味是从牛出乳，从乳出酪，从酪出生酥，从生酥出熟酥，从熟酥出醍醐。智者大师把伟大佛陀的五个说法时期划分为华严时，阿含时，方等时，般若时，法华涅盘时。即：

第一、华严时，讲说《华严经》，譬喻东方日出照高峰。只有大菩萨能领悟。故比喻如牛出“乳”。

第二、阿含时（鹿苑时），在鹿苑说法。说《阿含经》，谈小乘（藏教）法门。譬喻上午八九点钟，日照幽谷山涧。味为如由乳出酪。

第三、方等时，这一时期佛广说藏通别圆四教，说《大方等集经》、《宝积经》、《楞伽经》等等经文。譬喻九、十点钟，普照一切。味如酪生酥。

第四、般若时，说《般若经》，讲“空宗”教义，使小乘人趣向大乘。譬喻日照禺中，如中午前的十、十一点钟，日照幽深处（禺中的解说有二种，一是猴子生活的地方，二是指时间在十点至十一点）。味如生酥成熟酥。

第五、法华涅盘时，说《妙法莲华经》和《涅盘经》，譬喻日当正午，说佛教的根本一乘实相般若。如“日光普照，高下悉平”。如熟酥成醍醐，成妙味顶。

天台教观的“八教”是化仪四教和化法四教的合称。化仪是指佛祖说法时，所使用的仪式和方式方法。其中有顿、渐、秘密、不定四种。对不同对象用不同的教法。如对大菩萨就用顿教，对声闻、缘觉就用渐教，对同一法会如有菩萨、声闻、缘觉，还有天龙八部鬼神等就用同一语言说不同的法（加上理解不同），互相之间谁也不通气，这叫秘密。对许多法门大家都知道，对不同的对象，采取不同的教学方法（因材施教），小乘人可知大乘法，大乘人可知小乘法，互为补充。故叫不定。其不定教中还可分“显露不定”和“秘密不定”二种。“显露不定”是指听众有大小菩萨、声闻、缘觉、天龙八部等，根性不齐，佛讲说教理或浅或深、或顿或渐，但各有收益。“秘密不定”是指佛在讲说教理或浅或深、或顿或渐，对于听众来说由于理解不同，悟性不同，次第不同，心性不同，各各不相知；但在各人的基础上都有得益。

天台教观的化法是指佛祖的教法内容。按教理的深浅分为：藏、通、别、圆四教。藏教是小乘范畴，最终以成阿罗汉为最高目标，主学《阿含经》。其中也包括声闻、缘觉、菩萨等，所以不称小乘教而称藏教，因为以《阿含经》为经藏，毗尼为律藏，阿毗昙为论藏，以经律论为宗依，所以也称三藏教；通教是大乘初门，既可通别教，也可通藏教，因为三教相通，故叫通教，最终以成某一大菩萨（如佛）为目标；别教是三界外的大菩萨所学修的教义，也是最高成就为某一大菩萨（如佛）；圆教是最终成佛之道，教会我们怎样成佛，具有圆妙、圆满、圆足、***，故名圆教。

藏、通、别、圆四教内容深浅不同，但名称都一样。如都有“六即佛”和“六度”、“十乘观法”等。六即佛简称叫六即，就是“一理即，二名字即，三观行即，四相似即，五分证即，六究竟即”。六度是指：布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若等修行到涅盘彼岸的菩萨修行法。十乘观法就是：“一观境，二真正发心，三善巧安心止观，四破法遍，五识通塞，六道品调适，七对治助开，八知位次，九能安忍，十离法爱”。这十乘观法就是藏通别圆四教的修行次第。藏通别圆的修行内涵及层次却是大大的不同。

天台教观会告诉我们按步就班地修行成道的方法，其中就有重要的修禅定的“止观”法门。还有如何打坐如何修行“一心”的数息法及不净观法、六妙法门等等。在层次上可修方便法的四果罗汉、声闻、缘觉和怎样修到十地菩萨的法门，最终达到成佛的全部过程的修行方法。所以是我们修行人的伟大法宝！

二、天台教观中的理论要点

天台教观中的修行理论要点是什么？就是“性具实相”和“止观法门”二大要点，以实相阐明理论，以止观指导实修。

“性具实相”的理论要点是天台教观的核心。其包括二个相互联系的方面：即“一念三千”和“圆融三谛”。由此派生的有“性具善恶”和“无情有性”诸说。其中所指的“性”，指法性、佛性、也即是真如、本、理、体。性具实相是指三界一切法，既非自生，也非他生，也不共生，而是因缘所生。事物的发生、发展都是互相联系，互相制约。一切众生在一念之中，即存在一切现象与规律，心、法不二。一切法当体即是实相。（用现在的话说：就是一切法者即是一切现象和规律。而实相非相！不可说！不可说！只能体会领悟！）

“一念三千”的理论要点是：“一念”即“一心”，指刹那间的心念活动；“三千”指整个世界，包括“世间”和“出世间”的万有总和。《法华经方便品》中说“佛所成就第一稀有难解之法，唯佛与佛乃能究尽诸法实相”。实相有十个方面：相、性、体、力、作、因、缘、果、报和本末究竟等，并都冠以“如是”。此即为“十如是”的教法。

现把法云大师在《法华经义记》中对十如是的解释介绍给大家。（关于十如是的解释在《天台教观修持法》中将有更深入更详尽的解释）。十如是，是以前五个如是（如是相、如是性、如是体、如是力、如是作）为权智境。其次四个如是（如是因、如是缘、如是果、如是报）为实智境。最后一个如是（本末究竟等）为权智境和实智境的综合。

其具体的十如是解释如下：

如是相：览观三乘教皆有异相，声闻乘教异，缘觉乘教异，菩萨乘教异，故言如是相。

如是性：性是不改为义也。但昔日声闻教不可改作缘觉教，缘觉教不可改作声闻教，故言如是性。

如是体：体别为义。声闻行人以四谛声闻教为体。缘觉行人以十二因缘教为体，菩萨以六度经教为体。故言如是体．

如是力：声闻教作缘断正使力，缘觉教作缘断习气之力，菩萨教作缘断习气尽成佛之力。故言如是力。

如是作：论言起作是行相，故知作只是行义也。声闻之行有所作，乃至菩萨之行有所作。故言如是作。此五句都是释诸法章门，名为权智境也。

如是因：以感果为义。

如是缘：缘者由义万善，能感果即因义，此果由万善得，即是缘义。

如是果：果以因为义，报经酬答为义，只是一果宜对因名为果，此果有酬因义，即成报义。此四句正是释实相章门也。

如是本末：此下是第三双结两章门。本则举最初如是相，末则举最后如是作也。

究竟等者:此结实智章门。

智者大师再把“十如是”与“百法界”及“四圣六凡，合称十界”。每一界均蕴含其余九界，十界互具而构成“百界”、“三种世间”（五蕴世间、有情世间、器世间）相配合构成“三千如”，是指世界的一切万有总和。而整体的宇宙相貌即“三千的实相”，就存在於一念之中。这就是“一念三千”的来由，依此从理上说为“理具三千”，再从事上观察说，则有“事造三千”。

“圆融三谛”的理论要点是：“圆融三谛”，是由“一心三观”发展而来。智者大师提出的“三轨”：即真性轨，是指真如实相之本体；观照轨，是指观达真性之智慧；资成轨，是指在伟大的释迦牟尼佛的教导下，借助观照之智而使开发真性之修行的波罗密多行（h?ng）。此三轨与天台教的“空假中三观”相对应。

一切事物皆由因缘而生，没有永恒不变的实体即为“空谛”，却有如幻如化的现实相貌即“假谛”。从全体看则不应偏于一面，空即是假、假即是空，空假不二即是中道。“空”是指能量与信息，“假”是指事物的森罗万对于修行人的幻觉！也就是心经中的“空即是色，色即是空，空不异色，空不异色”的真实写照！

由于人们对于认识的主体有一个由浅入深的过程，天台教观中认为，把认识主体、认识活动、认识对象各划分为三智、三观、三谛的三个不同层次，即次第三观。从可思议境达不思议境的一心三观或不次第观的境界。前者是别教菩萨修行过程，后者则是圆教菩萨的修行过程。对于圆教菩萨而言，此时空、假、中“三谛具足，只在一心”。三即一，一即三，三一融通无碍，这就是“圆融三谛”。修此“相即不离”、“纯一实相的圆观”，见空谛得“一切智”，见假谛为“道种智”，见中谛为“一切种智”，即能从净化心灵的修行中达到诸法实相的的境界。

“性具善恶”的理论要点：此说与传统说法绝然不同。

天台教观中，把佛性分为三种。圆教菩萨，观非有非无、不染不净之实相为“正因佛性”；圆教菩萨，以能观照显示实相之般若智慧，为“了因佛性”；并以能资助智慧开显正性之功德善行，为“缘因佛性”。

诸家多说一理，真如名为佛性。而智者大师所谈：‘圆谈十界，生佛互融，若实若权，同居一念。一念无念（即为空的境界），即“了因佛性”；具一切法（假象幻觉）即“缘因佛性”；观照至非空非有时（即为中观第一义），即“正因佛性”。是即一念生法，即空、假、中……圆妙深绝、不可思议’。这段评述是宋代高僧遵式大师所说的高度概括天台佛性说的特征。

天台佛性说的特色是在于∵“三毒（贪嗔痴）即是道∵”，∵“地狱界有佛性∵”∵，∵“∵百界千如是佛境界∵”,“∵贪爱、魔怨是佛母”等警世骇（∵hài∵惊叹）俗的观点。其对于人们尤其是修行天台教观的行人，具有极重要的指导意义！

天台教观中认为，凡夫与佛，就“理性”上说，平等无二。“心佛众生三无差别”。但从事相或从修行心灵的净化上研究，相差悬殊。佛对于凡夫是不可思议，凡夫浸于恶，堕深渊，苦不堪言。凡夫只有不断修善去除烦恼才能“朗然大悟，觉知世间出世间一切诸法”，才能有成佛的可能。

天台教观中，还有一点就是“系缘法界，一念法界，一色一香，无非中道”。既然“色心不二”（编着者注：色心不二就是心物统一论），佛性周遍世界，当然不因有情、无情而有间隔。也就是说，无生命者亦具有佛性。这与历史上，有人（道生法师）在苏州虎丘讲法，使顽石点头有异曲同工之妙。或者说就是从道生法师那儿发展而来！

三、∵天台教观中的大乘止观法种类

天台教观中所说的大乘止观，升华为佛教的根本途径，成为天台教观的中心内容。智者大师在《童蒙止观》序言中说：“若偏修禅定之福德，不学智慧，名之曰愚；偏学智慧不修禅定福德，名之曰狂”。大师说，必须止观***，定慧均齐修行，才可见法性、成就佛道。

天台止观种类有三：渐次止观、不定止观、***止观。

渐次止观以《释禅波罗密次第法门》为修行指导。

不定止观以修禅定《六妙法门》为修行指导。六妙为“数、随、止、观、还、净”为开发万行，是降魔成道的法门。由于受到《法华经》开权显实法门的启发，提出以“浅定开深慧”，强调“观”的作用。

《六妙法门》一卷。主要讲述运用一数二随三止四观五还六净的展转修持法的六种妙法，由浅入深地进入高级境界。

一数法是指运用一组数字来讲述禅法的次第。如一止、二观、三昧、四禅、五门禅、六妙门、七依定（七觉支）、八背舍、九次第定、十禅支等等。

二随法是行者因随息（观想呼吸的气流的进出，绵绵密密）顺序故，即能出生十六特胜等禅法。

三以止为妙门者，行者因止心故，即便次第发五轮禅。即是第九无碍道能断三界结使，永尽无余，证尽智无生智，入涅盘。

四以观为妙门者，行者因修观故，即能出生九想、八念、八胜处及师子奋迅三昧、超越三昧、三明六通及八解脱得灭受想定，即入涅盘。