天台宗的中兴者——湛然大师（佛智）

天台宗的中兴者——湛然大师

佛智

闽南佛学

一、湛然大师的生平及行履佛智

湛然大师，是唐代天台宗高僧，世称“荆溪大师”或“妙乐大师”。

大师俗姓戚，唐景云二年（公元711年）出生于常州晋陵荆溪（今江苏省宜兴县）。其家世代书香，大师幼习儒学，善根深厚，有超凡脱俗的宏志。

唐玄宗开元十五年，大师年满十七岁，到浙江东部游历参学。开元十八年（公元730年），在东阳境内遇到金华方岩禅师，蒙授天台止观修法及《摩诃止观》等法宝，后遵禅师咐嘱，前往左溪玄朗大师门下受教。

玄朗大师与之交谈。知为道器，特别垂青，准允其以白衣身份列入门墙之内，又传授天台教观之旨。大师依教奉行，勤勉不息，经过十八年的精进修持，终于洞明宗趣，深悟佛旨。

唐玄宗天宝七年（公元748年·38岁），大师学成辞师下山，于宜兴君；山净乐寺剃染出家。后赴会稽开元寺，依止四分律相部宗高僧昙一律师专研律学。不久，又去吴郡开元寺宣讲《摩诃止观》。

唐玄宗天宝十三年（公元754年·44岁），当左溪玄朗大师圆寂之际，适逢安禄山等造反，天下大乱。大师便行脚游方于东南各地，盛弘天台教法。大师因有感于当时天台宗衰微，他宗鼎盛，于是便以中兴天台宗为己任，撰写天台三大部——《摩诃止观》、《法华玄义》、《法华文句》的注释及其它著作，凡数十万言，承继宗统，广为弘化。天台宗由此复兴。后人称赞曰：“荆溪不生，则圆义将永沉矣”。∵∵．

天宝、大历年间（公元742年一公元779年），唐玄宗、唐肃宗、唐代宗先后延请大师赴京都应供，大师皆托病婉辞不往。

晚年，大师移锡天台山国清寺。高树法幢，以身作则，诲人不倦。四方学子，纷拥而至，法席昌隆，盛极当世。

唐德宗建中三年（公元782年）二月五日，大师在佛陇道场咐嘱大众曰：“道无方，性无体，生与死，旨一贯，吾归骨此山，报尽今夕，汝等各自勉之”（见《天台九祖传》）。勇双全含笑合掌，安祥示寂，世寿七十有二，戒睹三十四。后人尊之为“天台宗第九祖”。

湛然大师毕生致力于弘宗演教、说法度生的事业。也言行一致。慈风远被，度人无量，为天台宗的复兴做出了不可估量的贡献。

大师的门人法子众多。贤首宗（华严宗）清凉澄观法师早年曾受学于大师座下，听讲《法华经》、《维摩诘经》等大乘法典，获益良多。

唐贞元二十年（公元804年），日本高僧最澄法师，入天台山求法，受学于湛然大师的弟子道邃、行满门下，学成归国，创立了日本佛教天台宗。

二、湛然大师的著作

湛然大师一生尽力弘扬天台教观，非讲即写，著作极丰。现简介如下：

（1）《法华玄义释签》，十卷。内容：以回答诸学者签问的形式，将智者大师所着的《法华玄义》》口以注释，宣扬天台正义，破斥华严、三论、法相、禅宗的异义。

（2）《法华文句疏记》，三十卷。内容：对《法华文句》一书作了详尽的解释。

（3）《摩诃止观辅行传弘决》，十卷。内容：注释《摩诃止观》，阐显宗义，明示观门旨趣，开现唯识唯心事理二观及戒体论和性恶论的思想。

（4）《止观大义》，一卷。内容：讲述天台止观的纲要，并指明天台观门是离文字假相的中道实践。

（5）《金刚錍论》，一卷。内容：强调无情有佛性，瓦石、草木含具佛性的妙义。

（6）《十不二门论》，一卷。内容：阐示三大部的纲要，从十种不二门的门门相待的事相中，彰显一念三千的妙理。

（7）《始终心要》，一卷。内容：通过对“理即佛”乃至“究竟即佛”的各个阶次所作的分析，阐明其因果各别的道理，并以三谛、三德、逆顺不变随缘等显示***一乘的奥旨。

（8）《维摩经疏记》，三卷。内容：详细注释二十八卷本的天台《维摩经疏》。

另有《法华文句科文》、《止观义例》、《止观辅行搜要记》、《观心诵经记》、《维摩经略疏》、《涅盘经再治疏》、《法华三昧补助仪》、《法华五百问论》、《法华大意》、《华严骨目》、《授菩萨戒仪》等著作传世。

三、湛然大师的思想

1、一念理具思想

湛然大师在《法华玄义释签》中说：“行者常观一念介尔起心，以具一切心故，等于佛心，以等于佛心故，六皆名即，成究竟即”。

所谓“一念介尔之心”，即吾人日常的一念妄心。由于众生心性不定，妄想纷飞，所以，在此念念迁流变化的过程中，显现出三千诸法的不同。这刹那生灭的颠倒梦想，或善或恶，或清净或污染。凡圣之境便在此一念心中倏忽交替。三千诸法，本性即空，其空无自性的理性即是诸法实相。如能转迷成悟，以智化情，悟达诸法真如妙体，即名为佛；若为客尘所染，被无明烦恼所缠缚，即沦入六道。由此可知，心、佛、众生，皆是一念心的变现。

从理性的角度而言，心、佛、众生三无差别，如此，便开通了由凡夫进修佛乘的光明大道。此中，阐明了刹那生灭的心理具三千、一念心的变化体现了事用的妙理。

2、随缘不变观

湛然大师在《止观大意》中说：“随缘不变故为性，不变随缘故为心”。

随缘不变是讲：既能随顺各种缘法行事，又能保持清净的如来藏本性不被染污。诸佛菩萨顺应各种因缘，广做利生事业，应以何种身度，即现何种身，巧设方便，对机说法。虽然在事用上显现出种种的差别，但诸佛菩萨觉悟的真性却无增减，一直保持着如如不动的清净的状态。

因此，诸佛子等应清醒地了悟世间诸法的如幻如化、虚妄不实，方可如处于污泥中之莲花一样，在尘劳中，不被红尘所染，游戏人间，合于真理，行六度四摄，广度众生，自利利他。由上述可知，随缘不变是从诸圣者利生时所作诸行理体的角度而言自勺。

不变随缘故为心，即：能在保持自性清净不变的基础上，从容应对千差万别的缘起法，入乡随俗。诸佛证得阿耨多罗三藐三菩提，深入同体大悲、无缘大慈的妙境．故尔，能够遍察诸有情的痛苦，视同己受，善巧地掌握度生的机缘，利乐有情。

湛然大师秉承智者大师所倡导的“性恶”思想，加以深化发挥，指出“不变随缘”的妙用，就是诸佛性恶（即理恶或同体大悲心）不断，发四宏誓愿，慈济众生的利他之行。

大师在《金刚錍》中说：“万法是真如，由不变故；真如是万法，由随缘故。”清晰地揭示出“随缘不变”和“不变随缘”是理体与事用的巧妙关系。理体即为“性”，事用即是“心”，二者不一不异。如水和波，依事用的角度而言，波是水的表现形式；依理体的立场而言，波与水的本质相同。二者紧密不可分，正如性与心不可隔裂一样。

佛与众生，在体性上，平等一如；在相用上，差异悬殊。故诸佛子当依教奉行，精进修学，以期断惑除迷，直了成佛，解脱自在。

3、性具思想

湛然大师生活在唐朝中期，当时的佛教界内，法相、华严、禅宗隆盛，唯天台宗偏于一隅，势力相形见绌。大师为了摆脱这种困境，重振宗风，使如来无上醍醐妙法光耀于世，遂以其渊博的学识及深厚的功行，对前辈的思想实践经验加以总结、创新，显明天台性具思想的超特殊胜，强调色心、事理本具三千的法理。

《大般涅盘经》云：“一切众生，悉有佛性”。智者大师依据《大宝积经》，认为一切草木树木无心，可作如来身相，具足悉能说法。从而，推演出“色心平等观”。

湛然大师以其独特的妙慧，善解如来及诸祖的微言大义，在其着《止观辅行传弘决》中强调：一色一香无非中道，中道即法界，法界即止观。他提倡修习止观，应重在“一心”的转变与升华，并从依正不二，色心平等的理中，推出“万法唯心，无情有佛性”的妙论。

在中国佛教史上，湛然大师第一次系统地阐发了“无情有性”说。无情是指身外无情识的事物，如草木瓦石等。性指佛性。大师提出的“无情有性”说．是谓不能发心修行的无情之物也有佛性。这是针对华严宗法藏法师只承认有情有佛性的主张而言自勺。

大师依据色（色法，物质现象）心（心法，精神现象）不二之理，说明佛性周遍于宇宙一切事物，不会因有情无情而间隔。所以，一草一木，一砾一尘均有佛性。

由于大师的“色心不二”理论是由“三界唯心”和“一念三干”的思想推演而来的，而宇宙万有既是唯心所摄，心体又不为任何事物所局限，微尘瓦石当然亦不能独立于心体之外。所以，一切事物都和心相关，也都带有心体。又因为一念心中具足宇宙万有（一念三千），这万有也就是宇宙实相（真实本相），属于万有的微尘瓦石当然就是实相，而实相就是宇宙万有，故尔，微尘瓦石也具足宇宙万有。既然一微尘也圆满具足宇宙的一切，当然也就具有佛性，也能成佛。

大师针对华严宗人所主张的“无情无佛性”学说，反驳曰：“故子应知：万法真如，由不变故；真如是万法，由随缘故。子信无情无佛性者，岂非万法无真如耶?故万法之称，宁隔于纤尘；真如之体，何专于彼我?”意思是说，宇宙间哪怕是一粒微尘也是真如的体现，怎么能说真如只是彼我有情动物所专有的呢?大师认为法性的异名为真如，而真如的异名是佛性，所以法性也就是佛性。既然真如是普遍存在的，则佛性亦应遍一切处。故可推知无情必有佛性。

4、止观实践

湛然大师总结创新天台宗的思想后，又对天台止观的实践作了详尽的阐释及深化。可知，大师将理论与实践紧密结合，解行并重，定慧***。

大师对《摩诃止观》中所讲的***止观作了精辟的分析，并在《摩诃止观辅行传弘决》、《止观大意》、《止观义例》中详细地论述天台观心法门的旨趣。

湛然大师将止观修法分为事理二观：

A、事观：对身、口二业严加规范，令之趣向止观正道，间接地促使一念心摧破未念、欲念、念、念已四相，证悟圆融三谛，变现十界三千之境，广行利生之举。是为事观。

B、理观：即直接谛观圆融三谛的法理。观察现前的一念心，证悟本自具足的三谛圆融妙理。是为理观。

四、结束语

湛然大师，幼有圣志，佛缘深厚，青年学法，中年剃染，精勤修学，教观总持，定慧齐开，重兴台教，绍隆宗统，盛弘大法，功行卓绝，慈风可人，思想渊深，声名远驰，悲智双运，广利人天，普度众生。后世学子，诚应以大师为楷模，解行并重，传佛心灯，续佛慧命，广行六度四摄，庄严国土，利乐有情。