唐密即身成佛的现实意义

唐密即身成佛的现实意义

熙∵明

佛者，觉也。觉悟的人生才是最为积极、最有意义的人生。因此，觉悟成佛乃学佛的终极目的。

成佛的方法即佛法。佛法如大海，因众生根基差别而有八万四千法门。法门虽多，但约而言之，可分为两类：一为显教，二为密教。密教与显教均为佛法不可分割的重要组成部分，但对成佛的认识及方法上有如下区别：

显教以化身佛释迦世尊为教主，为释迦牟尼佛所说之当机法门，因为全是“随他意”的说教，故浅显易知，因而称为“显教”。密教以法身佛大日如来为教主，为大日如来所说之内证法门；因为是“随自意”之语，非菩萨凡夫所知，故称为“密教”。

在修行方法上，显教从可思议处入手，针对不同根基众生，通过讲经言说，信而能解，解后而行，但因迁就众生，走的是弯路，效果上相对来说就力微功缓，成佛通常需三大阿僧祗劫，故教人修身近佛。密教从不可思议处入手，代之以真言总持，深秘难究，深秘难究者，力伟功速，故教人即身成佛。

为何显教成佛需三大阿僧祗劫？因众生无始以来无明业障将佛性层层覆盖，要去除无明，彰显佛性，需要“时时勤拂试”，直到最终将无明彻底清除。因众生根基不同，要“随他意”，因此，只能使用方便法来达到目的，因走得是“恒顺众生”的路子，所以需要的时间就较长。

为何密教可即身、即生成佛？密教认为，虽然众生无始以来有众多无明业障，但无明与菩提不一不异，换句话说，只要将无明转化为菩提即可，转化的方法就是“三密加持速疾显”，在具德阿闇梨指导下如法修持，即身成佛也就成为可能。

显教因所需时间长，无法保证即生成就，多倾向于往生极乐世界后继续修行直至成佛，从而在一定程度上导致消极厌世思想抬头，佛教也往往被误认为“重来生、轻今世”，因此，千百年来一直被不理解佛教的人所曲解。而密教因一生即可成佛，并将世间成就当作成就的标准之一，自然给人以希望与目标，催人奋进，只争朝夕，无论是工作还是生活都不敢有丝毫马虎，于是展现出积极进取的状态。

唐密的即身成佛包括两个层次：理成佛和事成佛。理成佛即觉悟，觉悟就是有智慧、明白的意思，换句话说，理成佛就是要发露本有的佛性，对世间万物有一个正确的认识。事成佛即证量，而证量又可分为现实证量和修行证量，现实证量一方面指各项现实成就，这对构建和谐社会有积极的促进作用，另一方面还包括长寿、富贵、康宁、好德、善终、顺遂等，简言之就是俗称的有福；修行证量不在本文讨论中，暂且不论。其实，理成佛和事成佛是不可分割的，我们称佛是两足尊就是这个道理，也就是说，唯有智慧与福报同时具足，才能成佛。在这个意义上说，一个要成佛的人，必须是积极入世，奉献自我，服务社会的人。

被誉为“开元遥接三大士、唐密复兴第一家”的持松法师常说，“出世是圆觉，入世也是圆觉；佛是圆觉，众生亦是圆觉，无处不圆觉。”以普度众生为已任的唐密佛子，为实现即身成佛的目标，必然会积极面向人生，从心修起，生欢喜心，竞相奉献人生、恒顺众生，社会和谐、事业发展也就成为自然结果。∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵