唐密之体相用

在密教中，用体、相、用三大来说明佛教的宇宙观。∵

唐密认为，一切色心诸法皆六大所成，六大者地、水、火、风、空、识也。前五大为物质，后一属精神。精神与物质互遍法界各不相碍，而随因缘之聚散离合，成一切万有诸法，故名「六大缘起」。

此六大之总体，地则坚，水则湿，火暖，风动，空无碍，识了知，总兹六德，曰一法界。而六德所成差别之事物，历然不爽，曰多法界。此与法界缘起，名虽不同，而义无别也。其对于现相诸法，则以四种曼荼罗括之。

曼荼罗即梵文Mandala的音译，就体则译曰坛城，曰道场。就意，翻曰轮圆具足，曰聚集，又曰无比味、无过上昧等。总之，以聚合如来内证真实功德于一处，以成就种种利他事业者，曰曼荼罗也。依《金刚顶经》说：

一者，大曼荼罗，又称大智印。谓一一佛菩萨相好之身及其彩画形像，名大曼荼罗。以五大色成故，黄、白、赤、黑、青如次配地、水、火、风、空，此五遍一切处，故云大也。又以五相成本尊瑜伽，名大智印。

二、三昧耶曼荼罗，又名三昧耶智印，即所持标帜、刀剑杵莲等或画作其形者也。三昧耶者平等之义，以五大普遍情与非情，平等成故。前大曼荼罗是有情，今刀剑等是非情，皆以五大平等而成，故名三昧耶。又以二手和合，成金刚缚印，名三昧耶智印。

三、法曼荼罗，亦曰法智印，即真言种子字等。有轨则、轨持之义，故名法。以及契经文义，名法智印。

四、羯磨曼荼罗，亦云羯磨智印。羯磨翻为作业，即诸佛菩萨随事业差别，而种种威仪动作各别故。若铸若刻等皆名羯磨智印。

印者，决定不改之义，此就佛界一方面说，实则十法界众生之身皆名大曼荼罗，山河草木有形物质皆三昧耶曼荼罗。语言文字、一切声响皆法曼荼罗。一切动作行住坐卧，幡飘树摇都为羯磨曼荼罗。故此四种，即包罗一切法相，复各具四种，而其体则皆六大也。

然万法之有体有相，必更有业用。业用为何耶？即身、口、意三密是也。身为诸法之本能，语为诸法之德号，意为诸法之真理。而言密者，以此法为如来自证之境，非凡夫能得其真，故谓之密。

又佛证此三密平等互遍法界，我等亦本具法身三密，因无明障蔽而未显。故身结印契、口诵真言、意观种字三形等，则与如来三密无二分别，而满足方便也。

六大之体、四曼之相及三密之用的相互关系如下：

第六章发菩提心

发心即要求解脱之出发点。唐密之发心与他宗不同：

小乘人，消极之六识发心，故不必论。即大乘权教发心，皆以菩提为所求之体。而更有能求之心，为之对待。心与菩提，分能所，而为菩提之心，依主释也。若唐密发心，则是自心寻求本有之觉体，名曰菩提心，有财释也。一“之”字，一“即”字，意义悬殊。又唯识等，虽立八识。而发心求解脱时，但以六识相应慧心所，而发起求菩提之心。彼宗以为六识，强于分别。易起欣圣，厌凡之心。若八识，则属无覆无记，不能起欣厌，故不可发心。

今唐密，则直以第八识发心。因显教发心，多是发起能求之心，故须分别欣厌，非六识不可。密教发心，是开发、显发、引发之义。以自心即菩提，今为开发引起，令其显明。故经阿阇梨灌顶之后，以三密加持力。直观八叶莲花，开九佛正觉之智。与华严不坏世间，成出世，劾发心即成佛，因果交澈者，相通也。

又《大日经》有三句因。因金刚手问佛，得此一切智智，以何为因，以何为根，云何究竟。故佛答有三句。因、要、根、究竟三句配合“发心、修行、菩提、涅盘、方便”五转见下：

《菩提心论》有胜义、行愿、三摩地三种菩提心。谓诸佛菩萨，以此三种为戒，无时暂忘也。三种菩提心今说明如下：

一、胜义菩提心：即知生佛一如之超胜义也。

二、行愿菩提心：起勇利悲心，令一切众生皆证此理。

三、三摩地菩提心：自性清净心，即大圆镜智，两部不二之菩提心。

《大疏》云：自心发菩提，即心具万行，见心正等觉，证心大涅盘。发起心方便，严净心佛图，三句五转，皆众生自心中，本具功德，次第出现。如莲子中么荷，在泥中时，虽待外缘，而正开时，悉是本具么荷也。