诗属文学,禅属宗教,原是两种不同的意识形态,供不应求厕诗与禅都需要敏锐的内心体验,都重于启示和象喻,且均追求言外之意,因为有沟通的可能。盛唐佛教流秆,诗发挥禅∵,禅趣;而禅师们在和诗人们酬唱,吟诵中也以禅入诗,以禅喻诗。这样和禅不仅有了沟通,而且结了不解缘,形成了中国诗的特色。出家人中更不乏吟诵的好手,《全唐诗》收有二千二百余诗人的作品,其中就有寒山、拾得、半干、怀素、贯休等一百十多们僧人的诗篇。历代都出过着名的诗僧,如唐皎然诗名隽丽,受到颜真卿,韦就物的推崇,有诗集《杼山集》,《诗式》、《诗评》等着作。宋契嵩博通内典,有扎实的文学根基,着有《镡津集》。元本诚(觉隐)、大沂(笑隐)、圆至(天隐),时称“三隐”,均以诗自豪。明斯学天分甚高,诗作极工,吐词自然秀拔,着有《幻华集》。清湛性,师承王士祯,名扬诗坛,着有《八指头陀诗集》。圆瑛大师也蜚声诗坛,传有《一吼堂诗集》。

中国佛教协会副会长、上海龙华寺和宁波天童寺方丈明旸法师是我从小的同参,十岁出家,鄞奋好学,精通禅理,又擅诗词。他在弘法修持余暇,即与吟诵,留下不少名篇,散见于海内外佛教刊物上,一九四三年于上海《弘化月刊》上发表的《∵〈楞严经〉经名题》六首,即《大佛顶》、如来密因》、修证了义》、《诸菩萨万行》、《首楞严列∵经》,可谓在圆公大师教导下,一门超出,妙壮严路,得到《楞严》真传,更能窥知他对《楞严》造诣之深,非一般人能企及,也可以说是现代僧人中以禅喻诗、以禅入诗的代表作。不仅在佛教界传诵一时,而且为社会上所重视,纷纷抄录传布,影响深远。

现将编印出版《明旸诗选》,于社会上流通,使知音者人手一卷,品味传诵。我深信诗集的问世一定能洛阳纸贵,不胫而走。言为心声,文经载道。明旸法师以诗弘法,使人得到法益,充满法喜,确是功不唐捐、自觉觉人的胜方便!是为序。

香港事务顾问、香港佛教联合会会长释觉光

佛历二五三六年七月

公元一九九二年七月十八日∵

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