说诗谈禅的世外桃源——篆香楼的诗僧

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说诗谈禅的世外桃源——篆香楼的诗僧

■刘怀玉

会做诗的和尚，人称诗僧，淮安历史上不乏其人。明代有僧名如安，字心怡，幼颖异，涉猎儒书，兼工锺、王书法，善吟咏。弱冠，弃儒业，祝发大悲庵，师从古灯和尚，参禅理，究内典。已而远游四方，礼名山，住少室，30年后方还淮。淮安知府邵元哲将他原来大悲庵更名为通源寺，就在篆香楼附近。还有一个和尚叫传悟，号雪庄，就是盐河北本地人。幼事南安老人，诗画与童求、柴村齐名。闻黄山之胜，因往游焉，遍历前后海。雪大作天僵卧土神祠中，雪厚十余尺，居然冻不死他。他剥木皮搭草棚居住，远近人都认为是异事，称他为“皮棚和尚”。其实诗僧就是士大夫的变种和和尚的异化。佛门要用儒家的书、诗、画迎合社会世俗，从而化导众生，以扩大佛教的影响。他们“除却袈裟在，其余便是士”，可能还有类似世俗的目的，充当知客，如吸引香客、施主，扩大寺庙的影响。这样，他们便不知不觉地走向“入世”，与官府、士大夫进行唱和，厮混在一起。

篆香楼的和尚也是如此，他们适应环境需要，学起诗来，成为所谓诗僧，如宏度、月如等，常与墨客骚人唱和。月如能诗善画，好游名山，足迹半天下。道光中，麟庆在淮安做河道总督时，对他极为称赏，经常与之唱和。宏度字渊如，少时学诗于淮关文津书院山长程禹山，着有《昙香精舍诗草》4卷、《昙香精舍遗稿》1卷。冒广生于湛真寺中寻得其书版，因为有残缺，又觅得原印本补刻足之，为之作《补刻昙香精舍诗序》以行。并将诗集的版片置于篆香楼之小楼，颜之曰“诗归阁”，并作《诗归阁记》。

篆香楼楼壁有石刻，有“碧城十二”四字。同时有许多题诗，记载着诗僧与士大夫们唱和的业绩。程禹山曾邀同人集篆香楼赏玉兰，见到前次游观题诗犹在壁间，又作新词云：“招提群集清狂侣。共豪情，随处嬉游，却忘羁旅。主客东南，移船载酒，幕府挥谭尘。任坐对名花馥馥，幽香满树。”面对“名花馥馥，幽香满树”，诗人真有点轻狂。

释渊如有一首云：“座上皆名彦，诙谐共洒然。却怜寒蝶影，都化醉僧禅。松子满阶绿，钟声千树圆。他年图画里，风雨认飞泉。”座上的“名彦”游观篆香楼，主要的不是为了一张嘴，更多的是为寻幽访胜，到世外桃源来与僧人说诗谈禅。程鸣凤《春日游篆香楼》是一个代表。诗云：“梵宫深处绿阴浓，僧话何须竹外逢。花信较迟谁击鼓，尘心顿洗为闻钟。浮生难得闲中趣，归路欣逢物外踪。无限诗情搜不尽，夕阳遥指钵山峰。”诗人在春天的一个下午，来到了绿树成荫的篆香楼，和寺内的和尚闲话，自己忽然感觉有点像王维、赵嘏的样子（王、赵均有访僧寺诗，诗中均有“竹外”语）。这时玉兰花大概还未盛开。古人认为花开的信息为花信，需击鼓而催，诗人嫌花信迟到，流露出急于赏玉兰花的心情。这些浮躁的尘心，到了寺内顿为沉寂，因为诗人在这里听到梵呗之音和悠扬的钟声，不自觉地进入了一个新的境界。诗人浮生偷得半日闲，作了一次世外之游。回首一望，夕阳西坠，正照在钵池山之峰。诗作者程凤鸣，字友篁，号梧轩，嘉庆间监生。该诗流畅不粘滞，虽未言及诗僧，然篆香楼当年的禅文化意境仍为描得，尚称佳作。

以上所引知识分子与和尚“诙谐共洒然”的唱和，足证当年篆香楼的和尚全非庸碌之辈，篆香楼绝对是一个很有文化品位的地方。