废名诗歌中禅学诗心

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废名诗歌中禅学诗心

王银

摘要：废名作为一名禅宗爱好者，他的创作深受禅宗的影响，本文具体探讨佛教文化禅宗精神是如何影响废名诗歌的主题建构的。

关键词：废名；诗歌；禅宗思想；

[中图分类号]：1206[文献标识码]：A[文章编号]：1002-2139（2010）-16-0042-02

在英华璀璨、才俊辈出的中国现代诗坛，废名是一位语意晦涩、诗意朦胧具有现代主义诗风的诗人，是一位具有独立精神人格的作家和学者。他作为一名禅宗爱好者，他的创作深受禅宗的影响，能以禅宗的态度、任运自在的恬淡心境对待宇宙和人世的一切，突出表现在他的诗歌创作上。

1作者的直觉顿悟，悟出了现代人类精神的虚无感，痛苦感，孤独感。

禅宗的核心理念是顿悟，他们十分提倡“一切现成”“即事而真”的体悟方式。废名深受禅宗思维方式的启示，他的诗情总是在一刹期间爆发，往往是对某种触发自己内心瞬间感悟的回应，从而感悟到宇宙人生中最充实、灵动的生命意义。

1.1作者的直觉顿悟，悟出了现代人类精神的虚无感。

如何看待生死问题，一直是哲学上探讨的重要话题，也一直是困扰着人们的人生大问题。死亡是虚无的，但如果人能从其超越出来，那么你会觉得它是多么的美丽。废名在他的诗歌创作无不传达着这样的信息。如《小园》“我靠我的小园一角栽了一株花，花儿长得我心爱了。我欣然有寄伊之情，我哀于这不可寄，我连我这花的名儿都不可说，——难道是我的坟么?”“坟”是废名诗中一道不错的风景，诗中把“坟”喻为小园或花，不但营造了独特的意象，而且体现出一种禅宗式的独特的死亡观，使原本沉闷的意象焕发出蓬勃的生机。表现出“死亦不死，生死忘还，死是人类的精神故乡，死是人生最好的装饰”的精神境界。再如《空华》“我含着泪栽一朵空华，我还望空关照我一生，死神因我的暝目端去我的花盆，爱神也打开他的眼睛，讶其新鲜茂盛，觅不见一点伤痕。于是因了我的空华，生为死游戏，爱画梦之光阴”“生为死之游戏”，就是说人活着最终都是要死的，生只是死亡的一场游戏而已，人生如梦。从而我们看出废名不是以世俗的人生态度对待死亡，而是以审美的态度看待死亡，而此生死观正契合了禅宗的精神实质。佛说“缘起性空”，世界上的万事万物，依缘而起，而无自性。《中论·观四谛品》说：“未曾有一法，不从因缘生，是故一切法，无不是空者”。《大盘若经》云：“一切法自性本空，无生无灭，缘合谓生，缘离谓灭”。《般若波罗蜜多心经》云：“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色。”因而，佛教否认实有的生灭，认为一个人如果能自觉的把握其生命的内在本体，那么他就达到了超越生死的成佛境界，从而渗透出一种浓烈的虚无意识。

1.2作者和的直觉顿悟，悟出了现代人类精神的痛苦感。

佛教讲“人生是苦”，佛道中的这些思想的启发，加上废名所面临的现实生活的困顿和艰苦，导致了他人生悲苦、宿命难逃、世事幻灭的人生观。在废名看来，人生充满着困顿、痛苦和悲衰。他笔下没有大悲剧大喜剧，只是描写平常人的平凡生活。但是透过平常和平凡的背后，我们感受到的却是一种难以名状的悲苦。平淡的生活面影中透露着晦涩、黯淡的气息。如《镜》“我骑着战马误入桃花源，溪女洗花染白云，我惊于这是一面好明镜，停马更惊我的马影镜?女儿善看这一匹马好看，马上之人，唤起一生，汗流浃背，马虽无罪亦杀人”镜中的世界是善良明净、纯洁无瑕的，美好的世外桃源景象，充满的是禅家的静观之气。但是被马上之人一生的汗流浃背所破坏，导致更为惨忍的结局“马虽无罪亦杀人”，没有比这更痛苦的思考了，在现实生活中势必会碰到类似的情况，导致不可以有自己选择的余地，或许在作者眼里，人的命运有可能就是那匹马的命运，不可以自己选择，除此之外，时时还会产生被驱使和利用的不可名状的痛苦。

1.3作者的直觉顿悟，悟出了人类精神的孤独感，

废名的性格本来内倾不大与人交往，再加上这样一个特定的时代背景，一种强烈的孤独感时刻缠绕着废名。他曾在一首小诗《街头》写到：“行到街头乃有汽车驰过，乃有邮筒寂寞，邮筒P0，乃记不起汽车的号码x，乃有阿拉伯数字寂寞，汽车寂寞，大街寂寞，人类寂寞。”五个寂寞蕴藏着诗人内心无法摆脱的孤独。诗人遂以寂寞的心态关照街头的一切，他想起匆忙开过的汽车，无人留意的车牌号，进而让诗人感受到冷清的街头也十分的寂寞，从而抒发出人类无奈寂寞的情感。这种生活在茫茫人海中，由于生活节奏紧凑，人与人之间缺乏交流，心与心之间缺乏坦诚，从而导致了这种可怕的冷漠、悲凉的情怀。再如《妆台》：“因为梦里梦见我是个镜子，沉在海里他将也是个镜子，一个女郎拾去，将她放在她的妆台，因为此地是妆台，不可有悲哀。”诗句“沉在海里他将也是个镜子”，说明无论在哪里，诗人永远是自己，无法改变，即使女郎拾去后，自己仍然明白自己是镜子，只是女郎不知道，女郎仅仅只会把镜子当成鉴照自己美貌的普通镜子，进而产生了一种无可言说的巨大悲哀，从而透露出人与人之间巨大的隔膜和深深的悲哀。除此之外，在其他诗中也有抒写，如《拈花》中“遗世而独立”却微笑“拈花”的孤独者；《花盆》中“树”与“草”不能相互对应的对自，让人产生疏离感等等，这种孤独的情愫让人不寒而栗。废名以独特的艺术形式表现出现代人所体验到的孤独感，它不同于黑夜的寻梦者，荒原上的行路人，孤寂总伴着愁眉苦脸的焦虚，他的寂寞是一种“光荣的寂寞”，是难得的智慧福音，是走向深刻的必由之路，是一种博大深沉的现代感受。

2作者的自我超越，表明了对和谐，健康现代人类精神境界的向往。

废名深受禅宗思想的影响，使得他总能以恬淡的心境、无为的方式去触摸这个日常化的世界，描绘灵性化的自然和自然化的人生。在他的诗中常常以自觉的状态对日常悲苦的生活题材进行审美化，自然地营造了中物空我、薄生死、尚心性的达观超脱境界。这一境界为苦闷中的废名提供了驱逐“无明”、化解烦恼的出路，并把他的苦闷升华为美，升华为心灵存在的方式。所以，品味着废名的诗，我们仿佛看到“一个扶拐杖的老僧，迎着风，飘着袈裟，循着上山幽径，直向白云深处走去”。

自然景观静谧淡雅，是怡情养性、澄心静虑之所在；人与人之间心地坦诚，自得其乐则构建了豁达开阔的理想乐园。废名在的诗中也恰恰表露了这样的心境。如《十二月十九夜》“深夜是一枝灯，若高山流水，有身为之海。星之空是鸟林，是花，是鱼，是天上的梦，海是夜的镜子”。诗人营造了一个美的世界，有山有水、有花有鸟，空间思维千恣万肆，诗人精神也处于一种自由自在的“逍遥游”状态，彰显着一种超然洒脱、天地万物容于我心的精神，给人一种深沉的哲理思考：越是容忍寂寞，就越能获得更为广阔的天地；越是承受黑暗，就越能获得光明；越是保持内心清净，就越能穿透尘世的浮躁、直达理想的境地。

诗人的自我超越，并不是消极的避隐，也不是退缩和颓唐，而是愤世嫉俗者在黑暗中对和谐、健康现代人类精神境界的向往。如《梦之二》“我在女子的梦里写了一个善字，我在男子的梦里写了一个美字。厌世诗人我画一幅好看的山水，小孩子我替他画了一个世界”。诗中对“善”、“美”、“好看山水”等字眼的描绘，及其对人生的美好期待，诉说着诗人对人生的巨大热情和对未来的美好憧憬。同时诗中《掐花》“跑到桃花源岸攀手掐一瓣花”；

《鸡鸣》“鸡鸣狗是理想的世界了”；《镜》“我骑着将军战马误入桃花源”都表明了作者对和谐、健康的现代人类精神的向往。

总而言之，废名不是一个循规蹈矩的作家，他的创作总是不断地突破自己，把自己的精神理念时刻灌注在作品中，追求新的发现和创作。尤其是对作品中蕴涵了禅宗哲学的静观顿悟，以及所产生的独特的生命感悟，让我们看到了他为中国现代诗坛增添了一道亮丽的风景线。

参考文献：

[1]谭桂林、龚敏律：当代中国文学与宗教文化[M]，湖南：岳麓书杜，2006

[2]吴言生：禅宗诗歌境界[M]，北京：中华书局，2002

[3]王风：废名集[M]，北京：北京大学出版社，2009

出自:∵《青年文学家∵》∵2010年16期