舍利弗阿毗昙论禅定品学记讲义

《舍利弗阿毗昙论禅定品学记讲义》

（选自《戒定慧基本三学》）

丁丑年七月廿五日开讲

阿毗昙（P217）

“阿毗达磨”之旧称。亦名对法，此法对于无住涅槃，能说谛菩提分解脱门等故。亦名数法，于一一法，数数宣说，训释言词，言相共相等，无量差别故。亦名伏法，由此具足论处所等，能胜伏他论故。亦名通法，由此能释通素怛缆义故（素怛缆者，谓能贯穿，依故、相故、法故、义故）。

《俱舍颂疏》云：“净慧随行名对法，及能得此诸慧论”。

∵胜义对法∵自性对法──净慧

∵随行对法──随行

∵世俗对法∵方便对法──诸慧

∵资粮对法──诸论

《麟记》云：“通四圣谛者，前胜义法唯是涅槃（灭谛摄），不通余谛。今法相法，非唯涅槃，亦兼余谛，故言通也。言圣谛者，谛谓审实无倒之义，如经言：‘月可令热，日可令冷，如来说苦，实是苦法，不可令乐，故名为谛。’又唯圣人，见不谬故，但名圣谛。”

∵色法──道共戒无表

∵心法──第六意识

∵大∵地∵法──受、想、思、触、欲、念、∵作意、胜解、三摩地

∵心所法∵大善地法──信、勤、行舍、惭、愧、无贪、无嗔、不害、轻安、不放逸

∵不定地法──寻、伺

∵不相应行法──得、生、信、异、灭

∵生得慧──生便得故

∵闻∵慧──闻教成故

∵思∵慧──因思起故

∵修∵慧──从定生故（定名为修，熏修于心，令成功德，无过于定，独名为修）

∵一、《集异门足论》二十卷∵一万二千颂∵佛在世时舍利弗造

∵二、《法蕴足论》十二卷∵六千颂∵佛世时大目犍连造

∵三、《施设足论》∵一万八千颂∵佛世迦多行那子造

∵四、《识身足论》十六卷∵七千颂∵佛灭百年提婆设摩造

∵五、《品类足论》十卷∵佛灭三百年世友造

∵六、《界身足论》三卷∵六千颂

∵《发智论》二十卷佛灭三百年迦多衍尼子造

∵（《施设足论》玄奘请来未译，所余诸论均为玄奘翻译）

胜义阿毗达磨无漏五蕴（净慧随行）

∵色蕴──道共无表

∵受蕴──随行中受心所

∵想蕴──随行中想心所

∵行蕴──除受想外，诸余随行心所、四相及得

∵识蕴──净慧相应心王

波罗提木叉者，戒也。（P219）

一、∵别别解脱戒──七众各各相续不同，缘位有异，作能各别不同之解脱方法也。

二、∵具足解脱戒──初趣入解脱住位者，依于决定出离心，发起求受具足戒，各各真实完全解脱之道，成就佛及诸大无学等各各正直之行为故。

分别解释有三：

一、∵方便解脱──稳实究竟解脱之善巧故。

二、∵易易解脱──不迂回曲折故，不东西错乱故，不前后颠倒故，直行通达、趣大道故。

三、∵决定解脱──法数具足，法行实践，法系贯联，配组严密，即是净法缘起因果，如如理事偕行，是故解脱决定。古云“保解脱。”

如是波罗提木叉，佛说有四义，所谓摄持住处、威仪、行根、面首。（P220-221）

一、威仪者：或有人以为装模作样，初学非装不会，初在人前装，次在天人前，对鬼神亦装，随装上十年成为习惯，即不装自成矣。威仪摄一切戒，凡犯戒皆破威仪也。

二、摄持住处：谓摄取于僧，是具大悲心者之事，故宗喀巴大师说：“无悲心者，不能学戒也。”

三、行根者：谓三业之行动，六根皆如法。

四、面首者：慈悲表现，诚中形外之相，三十二相是如来之面首。

∵广释：

一、∵摄持威仪：威者，依于亲证真如之体智，发起后起果道诸智之表相显现也。不怒而威、不言而从、见者得利。仪者，肃恭仁慈，好道专精，行动海潮，坐立妙高，福行胜业圆成之表现也。初学者，行住坐卧，严正如律，敬佛法僧，四依六和，瞋打骂弄，安忍如如，知足少欲，淡然闲定，自他利行，精进无畏。

二、∵摄持住处：住处者，依受戒得，同一居止，布萨羯磨，如法结界，秉律和合修行之处所，于中僧众，互相教授，共相爱语，展转觉悟，欢喜安乐，未信者信，乃至正法久住，如水乳合，作二利事。

三、∵摄持行根：行者，身心动相总为行蕴，此中所取，摄入令入善十一中。根者，总二十二，此中所取，持彼信等五根，转成五力乃至成三无漏根。依此众善根力，摄持净戒、律仪、眼等诸根，随顺律仪，乃至进入定共、道共律仪，随于何时何地，六根清净，行此调伏，动止如法，乃至照见无我，见义勇为，舍身精进，是比丘自分行持之功用力能，亦名之为转依。

∵《俱舍论颂疏》（卷二）云：“法一分是根，并内界十二。”

∵眼根────眼界

∵耳根────耳界

∵鼻根────鼻界

∵舌根────舌界

∵身根────身界

∵女根

∵男根

∵命根

∵意根────七心界

∵乐根

∵苦根

∵忧根

∵喜根∵法界一分

∵舍根

∵信根

∵勤根

∵念根

∵定根

∵慧根

∵未知当知根

∵已知根∵三无漏根

∵具知根

四、∵摄持面首：随慧转心，令成慈悲和悦，近人之态，乃至相好成就。从于平等解脱之心，离欲出家受戒，摄持广大威仪教法，依止如律僧团，随众习持，转变诸根，成就净体，增上定共道共、随心清净、无漏悲悯之德，发现悦人乐众、方便善巧之相，及和雅无碍之声教，乃至三十二相、八十种好，于语默坐起行事之间，若谁见者，发生乐喜之心、使人爱敬不忘之力也，亦名百福庄严。

三恶行三妙行（P221）

三恶行：三业不善，名三恶行，意恶行中，非直意业，及取贪嗔邪见，亦名意恶行。三妙行：翻三恶行，谓身语意，一切善业，及非善业，无贪无嗔正见也。亦名三清净，通有漏善有无漏善。（《俱舍论颂疏》卷第十六）

五种留限（P229）

《俱舍论颂疏》（卷十五）云：“若人不作五种定限，方可受得别解脱戒。谓有情，支，处，时，缘定。有情定者，念我唯于某类有情，当离杀等。言支定者，念我唯于某律仪支能持不犯。言处定者，念我唯于某类方域，当离杀等。言时定者，念我唯于某日月等时，能离杀等。言缘定者，念我唯除斗战等缘，能离杀等。若作五种定限受者，不得律仪，但得律仪相似妙行。”

沙门∵婆罗门（P230）

《俱舍论颂疏》（卷第二十四）云：“净道沙门性，……，解脱道及灭。净道沙门性者，谓诸无漏道名为净道。此之净道，是沙门性，怀此道者，名为沙门。沙门此云勤息，谓无漏道，以能勤劳息烦恼故。”即前所说真沙门性，经亦说名婆罗门性。婆罗门者，此云净志，远烦恼故，与勤息义同也。

一切烦恼使结（P232）

《俱舍论颂疏》（卷二十一）“结九物取等，立见取二结。”

《顺正理论》云：“于境于生，有系缚能，故名为结。或有此故，令诸有情，合众多苦，故名为结。是众多苦恼安足处故。”

∵1、爱结──────三界五部──∵十五

∵2、恚结──────欲界五部──∵五

∵3、慢结──────三界五部──∵十五

∵4、无明结─────三界五部──∵十五

∵身见───三界苦（三）

∵5、见结∵边见───三界苦（三）∵十八

∵邪见───三界四部（十二）

∵6、取结∵见取───三界四部（十二）∵十八

∵戒禁取──三界苦、道（六）

∵7、疑结──────三界四部──∵十二

∵8、嫉结──────欲界修───∵一

∵9、悭结──────欲界修───∵一

──────────────────────────

∵总：九结∵────────────∵一百事为体

惭、愧

“不重贤善名为无惭也。谓于功德及有德人无敬无崇无所忌难无所随属说名无惭，即是恭敬所敌对法。言功德者，戒定慧功德也。有德人者，具戒定慧人也。无忌难者，无畏惧也。不随属者，不作弟子礼也。于罪不见怖者，释无愧也。谓诸善士所呵厌法。说名为罪，于此罪中不见能招可怖畏果，说名无愧。此中怖言，显非爱果能生怖故。有余师说，于所造罪自观无耻说名无惭，观假无耻说名无愧。惭愧差别，翻此应知。谓翻初释，有敬有崇有所忌难有所随属说名为惭，于罪见怖说名为愧。翻第二释，于所造罪自观有耻说名为惭，观他有耻说名为愧。”（《俱舍论颂疏》卷第四）

四修定（P236）

《法蕴足论》（卷七）云：“有四修定，何等为四？

（一）谓有修定，若习、若修、若多所作，能令证得现法乐住。（二）复有修定，若习、若修、若多所作，能令证得殊胜智见。（三）复有修定，若习、若修、若多所作，能令证得胜分别慧。（四）复有修定，若习、若修、若多所作，能令证得诸漏永尽。”

《集异门足论》（卷七）云：

（一）∵云何修定若习若修若多所作为能获得现法乐住？答：于初静虑所摄离生喜乐俱行心一境性，若习、若修、坚作、常作、精勤修习，是名修定若习若修若多所作，为能获得现法乐住。

（二）∵云何修定若习若修若多所作为能获得最胜知见？答：于光明想俱行心一境性，若习、若修、坚作、常作、精勤修习，是名修定若习若修若多所作，为能获得最胜知见。

（三）∵云何修定若习若修若多所作为能获得胜分别慧？答：于受想寻观俱行心一境性，若习、若修、坚作、常作、精勤修习，是名修定若习若修若多所作，为能获得胜分别慧。

（四）∵云何修定若习若修若多所作为能获得诸漏永尽？答：于第四静虑所摄清净舍念俱行，阿罗汉果无间道摄心一境性，若习、若修、坚作、常作、精勤修习，是名修定若习若修若多所作，为能获得诸漏永尽。

四圣种（P249）

一、比丘随得衣服便生喜足。

二、比丘随得饮食便生喜足。

三、比丘随得卧具便生喜足。

四、爱断乐断，精进随学，于断爱乐；爱修乐修，精进随学，于修爱乐。

四行（四通行）（P251）

《集异门足论》（卷七）云：“四行者：一、苦迟通行，二、苦速通行，三、乐迟通行，四、乐速通行。云何苦迟通行？答：静虑不摄，下品五根，是名苦迟通行。云何苦速通行？答：静虑不摄，上品五根，是名苦速通行。云何乐迟通行？答：静虑所摄，下品五根，是名乐迟通行。云何乐速通行？答：静虑所摄，上品五根，是名乐速通行。”

业道（P255）

《俱舍论颂疏》（卷第十七）云：“此中三唯道，七业亦道故。”

贪等三为思所游履，故唯道，业之道故，立业道名。前七是业，身语业故，亦业之道，思所游履故。业，业之道，立业道名，上业身语业，下业等起思，故业道者，具显业道，业，业道义，虽不同类，业道名同。

复次，不善根相应法，不善根所起，无缘非受法，是名恶不善法。（P255）

《俱舍论颂疏》（卷第十三）云：“胜义善解脱，自性惭愧根，相应彼相应，等起色业等，翻此名不善。”等起善者，谓身语表、无表业，四相，得，二无心定。

三不善根（P255）

《俱舍论颂疏》（卷十九）云：“不善根欲界，贪嗔不善痴。”不善痴，简身、边见相应痴。不善根之义：一、唯不善；二、是根本烦恼；三、与一切不善为根。

（P258-259）

三摩呬（xi）多──等引，平等能引（功德），或引平等，或是平等所引发故，若无心位能引平等根大故。唯定非散，通有心无心。

三摩地──等持，平等持心，令专一境，有所成办。唯有心，通定散。

三摩钵底──等至，通有心无心，唯定非散。有心，约离沉掉，平等而至此定；若无心，约定中四大种平等。

何谓七共欲染？

有一好种姓婆罗门。往至如来所。到已问讯。却坐一面。问世尊曰。瞿昙沙门。自是梵净行不。世尊答婆罗门。若言正梵净行者。我是也。以何缘故。婆罗门。我梵净行。不缺不荒不垢秽。婆罗门复问。瞿昙沙门。梵净行荒缺垢秽也（耶）。世尊答曰。梵净行有荒缺垢秽。婆罗门复问。云何梵净行有荒缺垢秽。⑴世尊答。或有人言。我是梵净行者。虽不与女人交通。然受女人澡浴衣服案摩调身。以为喜乐。以为气味。告婆罗门言。是谓共欲染非清净梵行。有荒缺垢秽。未脱生老病死忧悲苦恼。众苦聚集。我谓此未脱于苦。⑵复次。婆罗门。或有人言。我是梵净行者。不与女人交通。不受女人澡浴衣服案摩调身。然亲近女人言说戏笑调弄。以为喜乐。以为气味。告婆罗门言。是谓共欲染非清净梵行。有荒缺垢秽。未脱于生老病死忧悲苦恼。众苦聚集。我谓此未脱于苦。⑶复次。婆罗门。或有人言。我是梵净行者。不与女人交通。不受女人澡浴衣服案摩调身。不亲近女人言说戏笑调弄。然与女人对目相视。以为喜乐。以为气味。告婆罗门言。是谓共欲染非清净梵行者。有荒缺垢秽。未脱于生老病死忧悲苦恼。众苦聚集。我谓此未脱于苦。⑷复次。婆罗门。或有人言。我是梵净行者。不与女人交通。不受女人澡浴衣服案摩调身。不亲近女人言说戏笑调弄。不与女人对目相视。然障外闻女人音声歌舞语笑啼哭。以为喜乐。以为气味。告婆罗门言。是谓共欲染非清净梵行。有荒缺垢秽。未脱于生老病死忧悲苦恼。众苦聚集。我谓此未脱于苦。⑸复次。婆罗门。或有人言。我是梵净行者。不与女人交通。不受女人澡浴衣服案摩调身。不亲近女人言说戏笑调弄。不与女人对目相视。不于障外闻女人音声歌舞语笑啼哭。然忆念女人曾共从事戏笑言语相娱乐时。以为喜乐。以为气味。告婆罗门言。是名共欲染非清净梵行者。有荒缺垢秽。未脱于生老病死忧悲苦恼。众苦聚集。我谓此未脱于苦。⑹复次。婆罗门。或有人言。我是梵净行者。不与女人交通。不受女人澡浴衣服案摩调身。不亲近女人言说戏笑调弄。不与女人对目相视。不于障外闻音声歌舞语笑啼哭。不忆念女人曾共从事戏笑言语相娱乐时。然见长者或长者子以五欲具足相娱乐时。以为喜乐。以为气味。告婆罗门言。是名共欲染非梵净行者。有荒缺垢秽。未脱生老病死忧悲苦恼。众苦聚集。我谓此未脱于苦。⑺复次。婆罗门。或有人言。我是梵净行者。不与女人交通。不受女人澡浴衣服案摩调身。亦不亲近女人言说戏笑调弄。不与女人对目相视。不于障外闻女人音声歌舞语笑啼哭。不忆念女人曾共从事戏笑言语相娱乐时。不见长者及长者子以五欲具足相娱乐时。然愿生天上故行梵净行。我以此戒。以此道。以此苦梵净行。令我作天王。或作辅臣。以为喜乐。以为气味。告婆罗门言。是名共欲染非梵净行者。有荒缺垢秽。未脱生老病死忧悲苦恼。众苦聚集。我谓此未脱于苦。复次。婆罗门。此七共欲染。我观于内心。设当七共欲染未断。我亦不自说有正梵净行。婆罗门。以我七共欲染断故。说有正梵净行。得无所畏。是名七共欲染。（“案”通“按”）

《舍利弗阿毗昙论》卷第十九∵《非问分·烦恼品》

思∵考∵题

1、∵何谓“阿毗昙”？主要意义有几？

2、∵依《俱舍论》文释“对法”。何谓“胜义对法”、“世俗对法”？

3、∵试述“四慧生起之层次”及与“净慧”之关联。

4、∵从“因缘具足，则能得定”中，得何启发？

5、∵因缘不具足有几种表现？

6、∵得定之助行有几？试一一述其名。

7、∵“助行十三”可如何分类？

8、∵何谓“助行”？对正行有无联系？

9、∵“正行”有几？可分几类？断、修之关系如何？

10、∵论中“助行、正行”皆以比丘为称，是何意趣？

11、∵何谓“波罗提木叉”？

12、∵“爱护别解脱戒”，什么叫爱护？如何培养爱护心？

13、∵爱护别解脱戒之修学重点分几？

14、∵云何随顺戒？

15、∵对戒如何生信？如何能生欢喜？为什么要尊重？

16、∵对自身持戒如何要求？于犯戒人应如何对待？

17、∵什么叫“不放逸”？具体怎样做才叫不放逸？

18、∵什么叫“以戒为门、为足、为因”？

19、∵云何能生善法，具足成就？

20、∵爱护别解脱戒的核心在哪里？

21、∵波罗提木叉，佛说有四义，哪四义？其中哪一是总相能近摄余三？

22、∵云何称“威仪”？

23、∵摄持威仪，有何利益？

24、∵何谓“住处”？

25、∵处僧团内，应如何作？

26、∵何谓“行根”？

27、∵“行根”从何下手？

28、∵何谓“面首”？

29、∵“护持威仪行，是谓爱护别解脱戒”详释其所以然。

30、∵成就威仪行，主要有几个方面？

31、∵何名“非威仪行”？

32、∵云何名“成就威仪行”？

33、∵何谓“学、无学、非学非无学”？

34、∵何谓“三恶行”？

35、∵何谓“三妙行”、“三清净”？

36、∵“威仪行”第三个内涵是什么？

37、∵“上座”有几种？

38、∵世尊所说上座颂是何？

39、∵一般分上、中、下座，以何而分？为什么要分？

40、∵上座对下座、下座对上座应如何作？

41、∵何谓“己行处”？

42、∵何谓“非己行处”？

43、∵“六非己行处”是哪六种？

44、∵何谓“他国非己行处”？若不远离，有何危害？

45、∵第三种“非己行处”是何？

46、∵何谓“正舍离、缘舍离”？

47、∵何谓“自国己行处”？

48、∵“己行处”究竟有哪些？

49、∵何谓“微戒”？何谓“金刚”？

50、∵何谓“爱护微戒，惧如金刚”？

51、∵试举“惧微戒，如金刚”之实事实例？

52、∵何谓“不离一切戒”？

53、∵何谓“常持一切戒”？

54、∵何谓“常住一切戒”？

55、∵云何“持戒不瑕、不秽不垢、不懈不缺”？

56、∵何谓“留限（定限）”？共有几种？

57、∵何谓“邪命”？一般说邪命有几？

58、∵严格说“邪命”是何？（依《俱舍论》）

59、∵《舍利弗阿毗昙论》所说五种邪命是何？

60、∵此五邪命，有何过失？

61、∵“不俗不僧”指何等人？

62、∵本论“善知识”与道次第“善知识”有相似处否？

63、∵何谓“沙门、婆罗门”？

64、∵述“持戒”之内涵是何？

65、∵述“贤善”之内涵是何？

66、∵何谓“贡高”、“恃”、“骄”、“慢”？述其同异？

67、∵依本论“恃”有几种？

68、∵何谓“自灭、自入涅槃”？

69、∵趣入解脱道之次第云何？

70、∵何谓“应染处不染”乃至“应受处不受”？

71、∵何谓“落盗戒人数”？

72、∵何谓“信信”？

73、∵何谓“惭”、“愧”？

74、∵何谓“多闻”？

75、∵何谓“精进”？

76、∵何谓“念”？

77、∵何谓“慧”？

78、∵何谓“正见”？（释“九毗钵舍那”）

79、∵何谓“正思维”？

80、∵何谓“正语”？

81、∵何谓“正业”？

82、∵何谓“正命”？

83、∵何谓“正勤”？

84、∵何谓“正念”？

85、∵何谓“正定”？（释“九奢摩他”）

86、∵详释“五法蕴”？

87、∵“解脱”有几？一一详释之。

88、∵何谓“结”？何谓“五顺下分结”、“五顺上分结”？

89、∵何谓“解脱知见”？

90、∵何谓“五成熟解脱想”？何缘此五名“成熟解脱”？

91、∵何谓“有为解脱”、“无为解脱”？两者有何关联？

92、∵何谓“四修定”？

93、∵“定心自在”云何而得？（依《俱舍论》）

94、∵何谓“慧解脱”、“俱解脱”？（依《俱舍论》）

95、∵何谓“五解脱处”？

96、∵“衣食知足”依何为标准？

97、∵《瞿尼师经》无学比丘，当学十一事，哪十一事？

98、∵海公引《瞿尼师经》密意何在？

99、∵何谓“畜生论”？

100、∵何谓“知时”及“善时”？

101、∵何谓“识”？“知”与“识”差别何在？二者有何关联？

102、∵释“共行慈、重行慈、究竟行慈”？

103、∵试论“福德”与“智慧”之关系。

104、∵何谓“常敬不离”？

105、∵总结前所说“善知”与“善识”，如何名为“善知识”？

106、∵“善亲厚”，且述佛教之“亲厚”与世间之“亲厚”不同在何？

107、∵述“善亲厚”之原则及其利益。

108、∵何者称“凡夫持戒人”？

109、∵何谓“坚信人”、“坚法人”？

110、∵为什么要自类相同而作亲厚？

111、∵何谓“自共亲厚”？

112、∵云何“随顺、不离、相亲近”？

113、∵“善众”与“善亲厚”主要不同在何？

114、∵何谓“心向彼、尊上彼、倾向彼、解彼”？

115、∵何谓“根门”？

116、∵如何“护摄根门”？

117、∵如其不能，当如何作？

118、∵得“根律仪”从何下手？

119、∵“摄根”另有五法，是何？

120、∵云何“饮食知足、知量而食”？（释“食”、“知足”、“知量”）

121、∵衣食知足知量，总科有几？

122、∵云何“不掉食”？

123、∵云何“不贡高食”？

124、∵云何“不为养身食”？

125、∵云何“不严饰身食”？

126、∵云何“但欲令身住”？

127、∵云何“不起嗔恚”？

128、∵云何“欲修梵行”？

129、∵云何“断故受、不生新受”？

130、∵云何“为活命故食”？

131、∵云何“舍憎爱金刚”？

132、∵云何“不求利”？

133、∵云何“勤力”？

134、∵云何“乐行”？

135、∵云何“勤精进，不睡眠”？

136、∵何为“障碍法”？其中各障什么？

137、∵为什么叫“障碍”？

138、∵云何名“离障碍法”？

139、∵断五盖有何层次？

140、∵何谓“心垢”？

141、∵云何五盖是损智慧法？

142、∵何谓“欲”？“五尘”何故名欲？

143、∵“五尘”是否为欲之体？

144、∵“真欲”是何？以何为证？

145、∵联系“真欲”，五欲中什么叫“∵欲”？

146、∵云何为“恶不善法”？

147、∵何谓“十不善业道”？解释“十不善”及“业道”？

148、∵何谓“相应不善”、“等起不善”？

149、∵解释“善之四种”与“不善四种”？

150、∵何谓“三不善根”？

151、∵试述本论所列由三不善根所生之诸恶不善法。

152、∵何谓“十邪”？有何危害性？

153、∵云何名“离欲”、“恶不善法”？

154、∵云何名“有觉有观”？

155、∵何谓“离生喜乐”？

156、∵云何名“觉”？

157、∵云何名“观”？

158、∵云何名“喜”？

159、∵云何名“乐”？

160、∵云何名“一心”？

161、∵“等引”、“等持”、“等至”三者何别？

162、∵论中不嫌其烦释“初”密意何在？

163、∵就一般概念解释，何谓“禅”？

164、∵以本论初禅功德义相解释，何谓“禅”？

165、∵何谓“舍心垢”？

166、∵观禅行功德、智慧深浅，当于何处观？

167、∵何谓“现世乐行”？

168、∵“明了”、“炽盛”、“清净”指何？

169、∵何谓“甚深妙义”、“专著智慧”？

170、∵“复次，行人行觉观”至“及余随色”指什么？

171、∵何谓“随法非禅，是禅随法”？

172、∵得初禅定已，该怎么办？

173、∵论中释“比丘身”应如何解释？

174、∵何谓“此身尽离生喜乐”？

175、∵“善洗浴师，善洗浴师弟子”喻何法？

176、∵“澡豆作抟”喻何法？

177、∵何谓“不干不湿，内外和润”？

178、∵得定已，如何保持？

179、∵云何“津”？

180、∵云何“液”？

181、∵云何“遍”？

182、∵云何“满”？

183、∵“生”与“起”何别？

184、∵何谓“触”？有几种？

185、∵何谓“证”？

186、∵何谓“微行”？

187、∵农夫溉田喻配津液遍满，如何配合？

188、∵水还瀼水口，何喻？

189、∵何谓“以皮住血”？

190、∵论中如何“制止味定”？

191、∵论中津液遍满时，不应以身为境界，为什么？

192、∵不应以身为境界，应以何法为境界？

193、∵海公***感叹信仰如来及***教法，以何生大欢喜？

194、∵得禅定离生喜乐已，有何禅报？

195、∵禅报与十三助行，有何关联？

196、∵云何出生“炙、暖、热、燃、焦”等五法？

197、∵云何出生“厌恶”乃至“不除”等身心障碍之六法？

198、∵云何除“身炙”等乃至“得乐无烦恼金刚”？

199、∵得禅定后，显发之功德云何？

200、∵“我所非我有，我非我所有，我我所皆无有我”说此有何义利？

201、∵何谓“七共欲染”？

202、∵自观内心，七共欲染断否？该如何对治？

（圆满于多宝讲寺）