舍利之浅探

舍利之浅探

若愚

一、前言

出家后从不曾想过舍利的问题，直至八十五年恩师的往生、及今年性愿老法师的往生，火化后舍利的有无，是徒众们所关心期盼的，视舍利为修行成就的果实，于是佛教界中，只要一有长老大德法师往生，总是成为僧俗二众所重视，与彼此间传闻的一个共同话题，由于是末学耳闻、乃至亲眼目睹此一情景，感慨之余，也终于惊觉到此一问题呈显与凸出。

今日的佛弟子视舍利，为往生后的一种瑞相的呈显，常以舍利的有无，用以论断修行者一生修行的成果，视火化后得舍利，为修行之成就与殊胜。有人言：舍利的得到，是因生前修行定慧而成的结果。令末学为之纳闷不已，如果舍利是代表修行者的成就，难道没有舍利，就真的可以用来肯定生前没有修行、没有定慧吗？我认为此说是不合理则的，为解开内心的疑问，期盼能厘清此一观念，故以此作为问题的探讨。

二、舍利的定义

舍利：梵语sarira。巴利语sarira。音译为：设利罗、室利罗、实利。意译：在《玄应音义》译义为身骨；《慧苑音义》译为身；《慧琳音义》1译为体。舍利实为人类死后的一种通称。又《资持记》（释相篇）：“舍利、梵语讹略，具云室利罗，此翻为身，即人之遗身、或碎身、或全身、发、爪、灰，通号舍利”2。即是人之身体功能，到了没有生机时，即称之为舍利。经及律典中指出有四种人，是值得尊敬建塔供养礼拜的，为：如来、圣弟子、辟支佛、转轮王等四种。为区分此间之不同，故称之舍利为佛舍利、或如来舍利。

如《长阿含经》卷四《游行经》云：“各自还家共持香华及众伎乐，诣双树间，供养舍利竟一日已，以佛舍利置于上，使末罗童子举四角，擎持幡盖烧香散花、伎乐供养，入东城遍诸里巷，使国人民皆得供养。然后出西城门，诣高显处而阇维之”3。

又《四分律》卷五十四云：“尔时世尊，在拘尸那城婆罗林间般涅盘，诸未罗子洗佛舍利巳，以净劫贝裹。复持五百张叠次而缠之，作铁棺盛满香油，安舍利置中，以盖覆上，复作木椁安铁棺着中，下积众香薪”；“大迦叶告诸比丘言：且起疾捉衣、时往及世尊舍利未烧当得见。诸比丘闻迦叶言、即疾疾执持衣，于是大迦叶与五百人俱，往拘尸那城已”4。

此《游行经》、及《四分律》之舍利是没有阇维（荼毗）以前的遗体。

《游行经》：“收捡舍利、于四衢道起立塔庙、表刹悬绘，使诸行人皆得见塔”；“波罗末罗民众闻佛于双树灭度，皆自念言：我今宜往求舍利，自于本土起塔供养”；“从远来求请骨分，欲还本土起塔供养”5。

此中所讲之舍利，系指佛陀遗体经过茶毗后的遗骨。足见印度当时舍利的界定，是火化前、火化以后的遗体，都可称之为舍利。而尊贵圣洁的佛陀灭度后，所遗留下来的爪、发、牙齿等，均被视为身体之遗物，因而也就被统称之为舍利，受到信众的尊敬与供养。然佛教传入中国，舍利经过多少古代的传说纷纭，至今日舍利已成为：极其坚、而椎击不破的事实。由此后代的佛弟子其所认知的舍利，系指遗体经过火化以后，在灰聚中所发现之质地坚硬、晶莹细致般的碎粒，称之为舍利子，此为后世对舍利之范畴界定。其对舍利的认定狭碍，仅止于尸体经过火化后，偶然发现之粒状骨，而遗骨碎片中若有挟杂其它颜色，如翠玉色、白色、透明色等等，则称之为舍利花。由此不难发现、舍利已经过种种文化思想的演变，此中早已参杂着对于舍利的神异性，而与印度原有的舍利定义相去甚远，早已失去它原有的定义。

三、舍利的种类

在《长阿经》卷四（游行经）；及《菩萨处胎经》卷三（常无常品）6；《妙法莲华经》：（法师品）、（提婆达多品）等经卷中有全身舍利与碎舍利二种说法。

《浴佛功德经》则分舍利为二，即身骨舍利与法颂舍利7。而《法苑珠林》卷四十、则将佛陀舍利分为三种，即：“一是骨舍利，其色白也；二是发舍利，其色黑也；三是肉舍利，其色赤色也”8。

诸经典中对于舍利有如上之种种说法，在此末学将之大抵归纳为两类：

一、生身舍利、又名为身骨舍利，即属于身体之遗留物，而此中又有全身舍利与碎身舍利之分。全身舍利，系指火化之前，或指埋葬的全身，或将遗骨全部纳于一塔，皆可名为全身舍利。而碎身舍利，则指火葬后的遗骨，或将遗骨分置多处，称之为碎身舍利，或名为分身舍利。

二、法颂舍利，又名法身舍利。系指佛所说之教法，如《造塔功德经》中云“于彼塔内藏掩如来所有舍利、发、牙、髭、爪、下至一分，或置如来所有法藏十二部经。下至一四偈”；“尔时世尊说是偈言：诸法因缘生，我说是因缘，因缘尽故灭，我作如是说。善男子为法身。若有众生解了如是因缘之义，当知是人即为见佛”9。佛之所以成佛，是由其体悟正法而得成就，最后证人无余涅盘，而一生说法度世，遗留于世间的佛法，即称之为法身舍利，如《佛遗教经》云：“自今以后我诸弟子展转行之，则如来法身常在，而不灭也”。

为留存世间的佛法而造塔，以缘起法颂藏于塔内，称之为法舍利窣堵波。而将藏于塔内的法，称为法颂舍利。这是从对佛陀灵骨的崇拜，而到尊敬佛陀的教法的提升，且又受到当时造塔风潮而来，这种由对佛陀身骨舍利的恭敬供养，演变到对佛陀教法的起塔供养，这应是从孔雀王朝阿育王的时代，由于大量的建塔，在无舍利可供养在塔内的情况下，而由当时大众部中之学问僧所发展出来的。

四、供养舍利的功德

释迦牟尼，对拘那城娑罗双树间入于涅盘，诸弟子为佛举行了隆重的转轮葬法，佛的遗体经过荼毗之后所得之舍利，分为八分，分别由波婆国、拘尸国、遮罗颇国、罗摩伽国、毗留提国、迦维（毗）罗卫国、毗舍离国、摩竭陀国等八个国家所取得，各自请回本国起塔供养。佛灭后当时起塔供养舍利的情况，如《游行经》云：“当于尔时，如来舍利起于八塔、第九瓶塔（装过佛舍利的宝瓶）、第十炭塔（捡拾舍利后，所遗留下来的灰烬）、第十一生时发塔”10。而对舍利之起塔供养等的功德，收集诸经典中之记载功德如下：

《游行经》云：“收拾舍利于四衢道起立塔庙，表刹悬绘。使诸行人皆见佛塔，思慕如来法王道化，生获福利、死得生天上”11。

《大般涅盘经》后分卷上（遗教品）：“若佛灭后，若复有人深心供养如来舍利四分之一、八分之一、十六分之一、百分之一、千分之一、万分之一、恒河沙分之一、乃至如芥子许、皆以深心供养恭敬尊重赞叹。若佛现在，若有人深心供养如来，如是之人所得福德皆悉无异，其福无量不可称计”；“能令众生得大功德、离三有苦乃至涅盘乐”12。

《放光般若经》卷七：“若善男子善女人，供养舍利恭敬承事者，得天上世间之福，得生刹利梵志长者大姓家，得一四天王，得第六天上功德之福、值此福已，因诸善本必度众生”13。

《大悲经》、（舍利品）卷七：“我灭度后，若善男子善女人，若在家若出家，乃至供养我之舍利如芥子等，恭敬尊重谦下供养，我说是人以此善根，一切皆当得涅盘果涅盘际”14。

佛灭度后，起塔供养舍利的地点，都取“四衢道”15、“四衢道中”16、“高显处”17，由此可得知当时起塔的目地与用意，主要是为了使国人，于如来灭度后，皆能拥有瞻仰佛舍利，思慕于如来法王教化的机会，以启发世人的信心，直至公元前三世纪中叶，佛教进入部派时期，受孔雀王朝阿育王信奉佛教，将佛教提升为国教，取八王舍利塔内之舍利，分送各地大量的造塔供养的影响，造塔亦成为各部派间共通的举动，故当时建塔供养便因此成为一时之风尚。然供养舍利的功德，在部派间却有着种种的主张，但对舍利供养功德，也因建塔的举动，而逐渐达到普遍性的受重视，因此供养舍利的目的，亦因之由起初对佛陀圣德教化的崇敬与怀念，转变为以功德为目地，以为己取得功德的一种方式。直至今日之佛教，仍有不少人仍以功德为主要，而于求取功德之外，更让有着求感应的心态，因此使纯为修行的佛教，变成了具有着神异性的信仰形之宗教，而失去佛教原有的精神与特色。

五、结语

释迦牟尼入灭后，经过两千五百多年的时间，今日佛弟子对于佛陀的印象，仅能从经典中，或从长辈们的口中去找寻，由经过多少的口口相传，直至今日佛陀舍利也已被定义为：精滢细致，坚固而击椎不破，被赋于更多的神秘，而今从经典资料的找寻与整理后，始知舍利在印度当时是遗骨的一种通称，即佛舍利是佛陀遗骨的意思，与今日所认识之舍利相差甚远，即是如此不免为佛陀舍利受到建塔供养而提出质疑，后末学经几番的思索，而从经典找到此中之答案，今将之分为两点，以作为问题的一个回应：

一、佛修行悟道成就，而又慈愍众生，如此以佛的修行力成就，就足以使人尊敬供养。又其一生为悲愍众生的苦痛，而广为众生应机说法的胸怀，则更令人崇敬、怀念与起塔供养，又从四种人值得为之建塔供养的资格来看，便不难发现其受人建塔供养的原因，经云四种人如下：

“一者：谓如来应供正偏知、明行足善逝世间解、无上士调御丈夫、天人师、佛世尊，慈愍众生，堪为世间作无上福田，应起塔供养。

二者：辟支佛，悟法因缘入深法性，已脱诸有一切过患，能为人天而作福田，以是因缘起塔供养，所得福德次于如来。

三者：阿罗汉，于三界中生分已尽，不受后有，梵行已立，能为世间作福田，是故应当起塔供养，所得福德次于辟支佛，亦令众生皆得解脱。

四者：转轮圣王，虽未解脱三界烦恼，福德力故治四天下，而以十善心化育群生，是诸众生之所尊敬，以是四众起塔供养，所得福德亦复无量”18。

二、佛用此身修行而成就，故佛灭度后遗体受到崇敬供养。如诸经云：

《般若经》：“佛般泥洹后舍利得供养，皆般若波罗蜜力、禅波罗蜜，乃至檀波罗蜜，四念处乃至十八不共法，一切智法相法位法性、实际不可思议性一切种智，是诸功德力”；“是佛舍利，一切智、一切种智，大慈大悲，断一切结使及习，常舍、行不错谬法等，诸佛功德住处，以是故舍利得供养”19。

《大智度论》：“是佛身一切种智所依处，佛因是身得一切种智，是故我涅盘后，舍利当供养”20。

是知佛舍利之所以受后人崇敬供养，主要为怀念其圣德及法益的教化而来的。故身为佛弟子者，以佛为学习的对象，依循着他所遗留下来的教法，而力求息灭烦恼，超脱三界生死，当以续佛慧命为己任，不应安于盲目的崇拜及追求功德与感应，而忽略到法的修习与实践。是知佛法的追求与学习，才是佛弟子的本位所在，唯有法的追求与实践，才能帮助我们，去除轮回三界的生死烦恼，得到究竟解脱的真实效益。

注释：

1、大正藏第五十四册，页311.

2、大正藏第四十册，页398.b

3、大正藏第一册，页27.a

4、大正藏二十二册，页966.a

5、大正藏第一册，页28.b

6、大正藏第十六册，页1032.

7、大正藏第十六册.

8、大正藏第五十三册，页7.

9、大正藏十六册.

10、大正藏第一册，页30.a

11、大正藏第一册，页29.

12、大正藏第十二册，页902.a

13、大正藏第八册，页52.a

14、大正藏第十二册，页956.a

15、大正藏第第一册，页28

16、大正藏第第一册，页190

17、大正藏二十二册，页498

18、大正藏第一册，页902.c

19、大正藏第八册，页290

20、大正藏二十五册，页464.c∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵