印度佛教的舍利崇拜与阿育王塔

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印度佛教的舍利崇拜与阿育王塔

文：印顺法师

舍利是梵语sarira的音译，意译遗骨。佛经《翻译名义集》卷五称：“所遗骨分，通名舍利”。我们通常所见，所谓的“舍利”，在佛教界来说，就是专指佛、高僧的遗骨。据佛教界的说法，由于高僧们生前高超修行，有大功德，所以以圆寂火化以后，才出现了各种遗骨。舍利通常可分为骨舍利、发舍利和肉舍利和牙舍利等，并在佛教长期的发展过程中，最终形成了一种特殊的舍利信仰。

舍利在印度佛教里面出现，与释迦牟尼佛的涅盘有关，后秦弘始年佛陀耶舍共竺佛念译《佛说长阿含经》卷第四曾经介绍了佛舍利崇拜的情况，曰：

阿难答言：我今为欲饶益汝故。晨来至此，汝等当知。如来昨夜已取灭度，汝欲施作，宜及时为。

时，诸末罗闻是语已，莫不悲恸，扪泪而言。一何驶哉？佛般涅盘，一何疾哉？世间眼灭。

阿难报曰：止。止。诸君勿为悲泣，欲使有为不变易者，无有是处。佛已先说，生者有死，合会有离。一切恩爱，无常存者。

时，诸末罗各相谓言：宜各还归，办诸香花及众伎乐。速诣双树，供养舍利。竟一日已，以佛舍利置于床上，使末罗童子举床四角，擎持幡盖，烧香散华，伎乐供养。入东城门，遍诸里巷，使国人民皆得供养。然后出西城门，诣高显处而阇维之。时，诸末罗作此论已，各自还家，供办香华及众伎乐，诣双树间，供养舍利，竟一日已。以佛舍利置于床上，诸末罗等众来举床，皆不能胜。

时。阿那律语诸末罗：汝等且止，勿空疲劳。今者诸天欲来举床。

诸末罗曰：天以何意，欲举此床？

阿那律曰：汝等欲以香花伎乐供养舍利。竟一日已，以佛舍利置于床上，使末罗童子举床四角，擎持幡盖，烧香散花，伎乐供养。入东城门，遍诸里巷，使国人民皆得供养。然后出西城门，诣高显处而阇维之。而诸天意欲留舍利七日之中，香花伎乐，礼敬供养。然后以佛舍利置于床上，使末罗童子举床四角，擎持幡盖，散花烧香，作众伎乐，供养舍利。入东城门，遍诸里巷，使国人民皆得供养。然后出城北门，渡凞连禅河，到天冠寺而阇维之。是上天意，使床不动。

末罗曰：诺，快哉斯言。随诸天意。

时，诸末罗自相谓言：我等宜先入城，街里街里，平治道路，扫洒烧香。还来至此，于七日中供养舍利。时，诸末罗即共入城，街里街里，平治道路，扫洒烧香。讫已出城，于双树间，以香花伎乐供养舍利。讫七日已，时日向暮，举佛舍利置于床上，末罗童子奉举四角，擎持幡盖，烧香散花，作众伎乐，前后导从，安详而行。

时，忉利诸天以文陀罗花、优钵罗花．波头摩花、拘物头花、分陀利花，天末栴檀散舍利上，充满街路。诸天作乐，鬼神歌咏。时，诸末罗自相谓言：且置人乐，请设天乐，供养舍利。

于是，末罗奉床渐进，入东城门，止诸街巷，烧香散花，伎乐供养。时，有路夷末罗女笃信佛道，手擎金花，大如车轮，供养舍利。时，有一老母举声赞曰：此诸末罗为得大利，如来末后于此灭度，举国士民快得供养。

时，诸末罗设供养已，出城北门，渡凞连禅河，到天冠寺，置床于地，告阿难曰：我等当复以何供养？

阿难报曰：我亲从佛闻，亲受佛教，欲葬舍利者，当如转轮圣王葬法。

又问阿难：转轮圣王葬法云何？

答曰：圣王葬法，先以香汤洗浴其身，以新劫贝周遍缠身，五百张迭次如缠之，内身金棺，灌以麻油毕，举金棺置于第二大铁椁中，栴檀香椁次重于外，积众名香，厚衣其上而阇维之。收拾舍利，于四衢道起立塔庙，表刹悬缯。使国行人皆见王塔，思慕正化，多所饶益。（佛语）阿难：汝欲葬我，先以香汤洗浴，用新劫贝周匝缠身，以五百迭次如缠之，内身金棺，灌以麻油毕，举金棺置于第二大铁椁中，栴檀香椁次重于外，积众名香，厚衣其上而阇维之。收捡舍利，于四衢道起立塔庙，表刹悬缯，使诸行人皆见佛塔，思慕如来法王道化。生获福利，死得上天。除得道者。

时，诸末罗各相谓言：我等还城，供办葬具。香花、劫贝、棺椁、香油及与白迭。时，诸末罗即共入城，供办葬具已，还到天冠寺，以净香汤洗浴佛身，以新劫贝周匝缠身，五百张迭次如缠之，内身金棺，灌以香油，奉举金棺置于第二大铁椁中，栴檀木椁重衣其外，以众名香而其上。

佛经中所叙述的佛陀涅盘以后的丧事处理非常详细，除以香汤洗浴其身，劫贝缠身，放在金棺和铁椁中，举火焚烧外，还有就是要进行隆重的舍利崇拜仪式。这里的“末罗”是指的佛陀圆寂时所在的末罗国人民，佛的葬礼实际上还是按照古印度国王的礼仪举行的，所谓的“圣王葬法”就是指的转轮王的葬法，“转轮王”是印度人民中流传的一位国王，据说此王身具三十二相，即位时，由天感得轮宝，转其轮宝，而降伏四方，故而得名。转轮王实际上是印度人民理想中的君王，据说他出现之后，整个国家与社会都处在正法的时期，国家富足，社会安定，人民丰衣足食，过着很好的生活。所以用一位圣王的仪式来安顿释迦牟尼佛的葬礼，也是极别最高的葬礼了。

佛经记载，释迦牟尼圆寂后，许多国家都要求供奉佛舍利，末罗国王和人民当时不同意，为此差点引起了战争，最后经过协商，他的舍利被印度八国抢分，送到各地起塔供养。印度孔雀王朝的阿育王信仰佛教，他在位时努力推行佛教，曾经将佛舍利分为八万四千份送到各地，让各地造塔将舍利放到里而供养，这种塔是就佛塔，因为它是阿育王提倡建造的，所以也叫做“阿育王塔”。

唐代《法苑珠林》卷三十七引古籍说：“又《育王传》云，王得信心，问道人曰：我从来杀害不必以理，今修何善得免斯殃？答曰：唯有起塔供养众僧，救诸囚徒赈济贫乏（故《譬喻经》云，王宫内常以四事供养二万沙门，尽心备礼，不可具述）。王曰：何处可起塔？道人即以神力，左手揜日光，作八万四千道，散照阎浮提，所照之处皆可起塔。今诸塔处是也。时王欲建舍利塔，将四部兵众至王舍城，取阿阇世王佛塔中舍利，还复修治。此塔与先无异。如是更取七佛塔中舍利，至众摩村中，时诸龙王将王入龙宫中，王从龙索舍利供养，龙即分与之。时王作八万四千金银瑠璃颇梨箧盛佛舍利，又作八万四千宝瓶以盛此箧，又作无量百千幢幡伞盖，使诸鬼神各持舍利供养之具，勅诸鬼神言，于阎浮提至于海际，城邑聚落满一亿家者，为世尊立塔。时有国名德叉尸罗，有三十六亿家。彼国人语鬼神言，可三十六箧舍利与我等起立佛塔。王作方便国中人少者令分与彼，令满家数而立为塔。时巴连弗邑有上座，名曰耶舍。王诣彼所白上座曰：我欲一日之中立八万四千佛塔遍此阎浮提，意愿如是？时彼上座白言：善哉大王。克后十五日日正食时，令此阎浮提一时起诸佛塔，如是依数，乃至一日之中立八万四千塔，世间人民兴庆无量，共号曰阿育王塔。”阿育王是历史上的一位暴君，后来皈依了佛教，成为一名佛教徒。因为他曾经杀人如麻，为了赎罪，于是下令国内各地修塔供养佛舍利，建造了八万四千座佛塔。

由此可见，佛教舍利的信仰早已有之。小乘佛教认为世俗之人是不能够有佛陀的权威与智慧，世俗之人修行，最多只能到修到阿罗汉果位而已，所以小乘佛教主要尊奉佛的舍利。佛教的舍利信仰被广泛推广是在大乘佛教时期。舍利在佛教徒的心里是一种圣物，既为圣物，就要进行供养与朝礼。《佛说浴像功德经》说供奉舍利，可以获得十五种福德，亦即：“持佛舍利如芥子大安置其中，所得功德，如我在世等无差别。如是之人得十五种功德：一者得净念心，二者得顺法心，三者得惭愧心，四者得见如来，五者发净信心，六者能持正法，七者如说修行，八者得亲近诸佛，九者诸佛国土随意受生，十者若生人中生大姓家，其心柔软人所敬重，十一者才生人中得念佛心，十二者诸魔军众不能恼乱，十三者于末法时能护正法，十四者常得十方诸佛如来恒加覆护，十五者速得成就五分法身。”这里的“十五者速得成就五分法身”，实为大乘佛教提供了舍利供养的理论依据。

大乘佛教认为，佛有三种身，又称三佛或三佛身，亦即法身佛、报身佛和应身佛三种，或法身佛、化身佛和应身佛三种。《金光明最胜王经》卷二〈三身分别品〉说：

如来昔在修行地中，为一切众生修种种法，如是修习至修行满。修行力故，得大自在。自在力故，随众生意，随众生行，随众生界，悉皆了别，不待时，不过时，处相应，时相应，行相应，说法相应，现种种身，是名化身。（中略）诸如来为诸菩萨得通达故，说于真谛。为令解了生死涅盘是一味故，为除身见众生怖畏欢喜故，为无边佛法而作本故，如实相应如如如如智，本愿力故，是身得现。具三十二相，八十种好，项背圆光，是名应身。（中略）为除诸烦恼等障，为具诸善法故，唯有如如如如智，是名法身。前二种身是假名有，此第三身是真实有，为前二身而作根本。何以故？离法如如，离无分别智，一切诸佛无有别法，一切诸佛智慧具足，一切烦恼究竟灭尽，得清净佛地。是故法如如如如智，摄一切佛法。

《金光明最胜王经》是印度大乘佛教的经典，其所说的化身、应身和法身三种，是印度佛教里最普通的说法。按照印度佛教的说法，所谓的化身，是指佛能满足众生的要求而化作不同形状出现的情况。应身是指佛为众生摆脱生死，趋入涅盘而现示的欢喜像情况，体现了佛的各种相好与他的庄严。法身是指佛已经成道，获得了解脱涅盘之后最终的实相情况。此三身中，化身与应身还处在尚没有得到彻底的解脱与自在情况，所以它是一种假有，不是真实的存在。法身是摆脱了生死，获得了涅盘与自在，所以他是真实的，永远存在的，也是不再变化的实在。

大乘佛教是将佛强化之后而出现的一种超越的信仰，三身佛的理论把佛的能力与愿力，及其功德做了泛化，佛不仅可以代表众生，而且是一种超越一切的存在，无时无刻不在显现，无处不在，是永恒与真实的代表。把佛提高到至上的地位，也就为舍利信仰的泛化提供了理论的依据，既然佛的舍利可以代表佛的存在，由此推出，与佛有关的得道佛弟子舍利也可以得到供奉与崇拜，所以在印度佛教里面，除了佛以外，还出现了佛弟子舍利崇拜，如现在在北印度比哈尔邦还存在在吠舍哩的舍利塔。

《魏书·释老志》说：“释迦虽般涅盘，而留影迹爪齿于天竺，于今犹在。中土来往，并称见之。”2008年，山东兖州兴隆地宫出土了佛牙舍利与金棺。据唐道宣法师《集神州三宝感通录》卷上云：“仁寿三年正月，复分布舍利五十三州。至四月八日同午时下。”这是隋文帝第二次在天下颁送舍利，兖州也有幸得到了一颗。梁高祖撰《出古育王塔下佛舍利》（又《牙像诏》）云：“今真形舍利复现于世，逢希有之事，起难遭之想。”这也算得上是近年来，佛教考古之一次较大的收获。古人云：“惟佛塔之设，当必得亲佛所遗爪发齿骨一种，或积精力所成，如珠玑者。释氏皆所会舎利者也，然后函以金石竁地而藏焉。因起浮屠于上，以表识之，是曰佛塔耳。诸所立者靡不然。”（《河南穆公集》）。《魏书·释老志》又云：“塔亦胡言，犹宗庙也，故世称塔庙。于后百年，有王阿育，以神力分佛舍利，役诸鬼神，造八万四千塔，布于世界，皆同日而就。今洛阳、彭城、姑臧、临淄皆有阿育王寺，盖承其遗迹焉。”隋代文帝向天下广颁阿育王舍利，故当时接受了舍利寺院里面大部分舍利塔都被称为阿育王塔。若按此说，兖州兴隆塔也可称“阿育王塔”耶？

大乘佛教认为，佛有三种身，又称三佛或三佛身，亦即法身佛、报身佛和应身佛三种，或法身佛、化身佛和应身佛三种。《金光明最胜王经》卷二〈三身分别品〉说：

如来昔在修行地中，为一切众生修种种法，如是修习至修行满。修行力故，得大自在。自在力故，随众生意，随众生行，随众生界，悉皆了别，不待时，不过时，处相应，时相应，行相应，说法相应，现种种身，是名化身。（中略）诸如来为诸菩萨得通达故，说于真谛。为令解了生死涅盘是一味故，为除身见众生怖畏欢喜故，为无边佛法而作本故，如实相应如如如如智，本愿力故，是身得现。具三十二相，八十种好，项背圆光，是名应身。（中略）为除诸烦恼等障，为具诸善法故，唯有如如如如智，是名法身。前二种身是假名有，此第三身是真实有，为前二身而作根本。何以故？离法如如，离无分别智，一切诸佛无有别法，一切诸佛智慧具足，一切烦恼究竟灭尽，得清净佛地。是故法如如如如智，摄一切佛法。

《金光明最胜王经》是印度大乘佛教的经典，其所说的化身、应身和法身三种，是印度佛教里最普通的说法。按照印度佛教的说法，所谓的化身，是指佛能满足众生的要求而化作不同形状出现的情况。应身是指佛为众生摆脱生死，趋入涅盘而现示的欢喜像情况，体现了佛的各种相好与他的庄严。法身是指佛已经成道，获得了解脱涅盘之后最终的实相情况。此三身中，化身与应身还处在尚没有得到彻底的解脱与自在情况，所以它是一种假有，不是真实的存在。法身是摆脱了生死，获得了涅盘与自在，所以他是真实的，永远存在的，也是不再变化的实在。

大乘佛教是将佛强化之后而出现的一种超越的信仰，三身佛的理论把佛的能力与愿力，及其功德做了泛化，佛不仅可以代表众生，而且是一种超越一切的存在，无时无刻不在显现，无处不在，是永恒与真实的代表。把佛提高到至上的地位，也就为舍利信仰的泛化提供了理论的依据，既然佛的舍利可以代表佛的存在，由此推出，与佛有关的得道佛弟子舍利也可以得到供奉与崇拜，所以在印度佛教里面，除了佛以外，还出现了佛弟子舍利崇拜，如现在在北印度比哈尔邦还存在在吠舍哩的舍利塔。

《魏书·释老志》说：“释迦虽般涅盘，而留影迹爪齿于天竺，于今犹在。中土来往，并称见之。”2008年，山东兖州兴隆地宫出土了佛牙舍利与金棺。据唐道宣法师《集神州三宝感通录》卷上云：“仁寿三年正月，复分布舍利五十三州。至四月八日同午时下。”这是隋文帝第二次在天下颁送舍利，兖州也有幸得到了一颗。梁高祖撰《出古育王塔下佛舍利》（又《牙像诏》）云：“今真形舍利复现于世，逢希有之事，起难遭之想。”这也算得上是近年来，佛教考古之一次较大的收获。古人云：“惟佛塔之设，当必得亲佛所遗爪发齿骨一种，或积精力所成，如珠玑者。释氏皆所会舎利者也，然后函以金石竁地而藏焉。因起浮屠于上，以表识之，是曰佛塔耳。诸所立者靡不然。”（《河南穆公集》）。《魏书·释老志》又云：“塔亦胡言，犹宗庙也，故世称塔庙。于后百年，有王阿育，以神力分佛舍利，役诸鬼神，造八万四千塔，布于世界，皆同日而就。今洛阳、彭城、姑臧、临淄皆有阿育王寺，盖承其遗迹焉。”隋代文帝向天下广颁阿育王舍利，故当时接受了舍利寺院里面大部分舍利塔都被称为阿育王塔。若按此说，兖州兴隆塔也可称“阿育王塔”耶？