舍利弗阿毗昙论禅定品学记（1）

姚秦三藏昙摩崛多共昙摩耶舍译∵比丘能海学记

归敬颂

释迦如来舍利弗∵∵阿毗昙论传演师

我今归命学禅智∵∵愿赐证解十一支

非问分禅定品

因缘具足，则能得定；因缘不具，不能得定。

此四句者，总显得定必具种种须要之因缘，不能无因缺缘，或非因非缘，坐待其成，或以单独一法，欲其具足成就，自然圆满，得定得果。

今此因缘分二：一助行因缘，二正行因缘。助行有十三种。正行分二：去盖断欲及正修四禅。

修定有如此因缘：谓比丘，爱护解脱戒，成就威仪行，己行处，爱护微戒惧如金刚，受持于戒，断邪命行正命，善知识，善亲厚，善众，摄诸根门，饮食知足，勤行精进初不睡眠，离障碍法。

此十三法，总观都摄于别解脱戒。分看，则前九属戒，第十至十二则归定门，后一智慧。如是十三名为助行，或云前行，或云资粮行，是在正行中必不可离之法，离之则因缘不具，不能得定。

如此比丘，知断五盖心垢，损智慧法。

此显正行中之断行因缘也，亦是助行。亦是正修。今之行者，知修不知断，知求不知舍，知成不知坏，在半边用力，又不具足必要之因缘，是故虽修少成。

复次，论云如此比丘者，指能行上列之十三法人，更须断除五盖心垢，及诸不顺学处、损害智慧之法，乃至一切恶不善法，修则有成。

此下明正行之应修者，即是四根本禅法也。

离欲恶不善法，有觉有观，离生喜乐，成就初禅行；乃至断苦乐，先灭忧喜，不苦不乐舍，念，净，成就第四禅行。

以上总明助行因缘十三，及正行应修之因缘。根本四禅是此品之总纲目，应先善忆持之，则以后入文有序。

今者分别助行之一十三门，论云：

云何爱护解脱戒？若随顺戒，不行放逸，以戒为门、为足、为因，能生善法，具足成就。以此戒故，名为持戒。以此顺、不放逸，名为持戒，护持威仪行，是谓爱护解脱戒。

云何爱护别解脱戒？爱护者，于出离、清净涅盘之道，心常欢喜，发意趣求，视戒行律法，犹如至宝奇珍，守护存念，时刻不忘，名为爱护。

别解脱戒者，梵云波罗提木叉戒，亦云保解脱，决定解脱之意。余则七众别别解脱，惑业苦别别解脱，亦称最初解脱，亦称方便解脱，总以波罗提木叉，及律四阿含为正解。此中修学之重要分三，论云：若随顺戒，行不放逸，以戒为门、为足、为因，则于世出世间一切善法能生，乃至涅盘功德具足成就。今更分释者，

云何随顺戒？信戒，欢喜戒，尊重戒，奉持戒，于戒善知，善见，善学，善方便对治，赞称戒功德，及持戒人；于犯戒人，愍念求加，不作痛恨；自身严戒而行，勿作宽恕，随顺戒法，不反，不背，不谤，不嫌，不厌，不轻视，精进具力而行，名随顺戒。

云何行不放逸？心常忆持条相，临事能辨识境界，能作方便，处决如法，心不随境沾附，不失正念，不忘，不怠，善能止持开遮，是名不放逸。

云何以戒为门、为足、为因？依辩识根本法则，一切随顺，行不放逸之门。门者通出入开关，即是善能止持开遮，成就之方便门也；亦以此为足，能行至涅盘城故；以此为初入方便之因，俾能断改习气，渐顺解脱之方便道故。

云何能生善法，具足成就？以此顺戒，不放逸，及方便善巧之门，于诸世间出世，有为无为，无漏之善法，未生者令生，生已增长不息，乃至一切清净正道，禅修种种三昧之行，必能具足成就故。如是种种功德，依因是何？论云：以此戒故，以此顺、不放逸，名为持戒，谓由此波罗提木叉戒，乃至爱护，顺从，精进，方便善巧，名为持戒。

复次，云何为爱护戒？论云：护持威仪行，是谓爱护解脱戒。如是波罗提木叉，佛说有四义，所谓摄持住处、威仪、行根、面首。用以集众善法，三昧成就（四分律文）。而威仪门。贯通包括上下三义，威仪行持即是波罗提木叉之总相也，故言善摄威仪行，即是爱护别解脱戒。

复次，威者，不怒之威，严正护根之相；仪者，事事如法具仪，依律不苟。以身口意行表显戒体、戒行、

戒相，一切功德，威仪确正，则不能成就非法犯戒之行为也，又是四摄利他不言之教。是故威仪，即持戒之全相总持门。爱护自身威仪行相，即是爱护戒法，故非但是口赞等。

云何成就威仪行？

此科分三：一者非威仪行，二者成就威仪行，三者恭敬与谦谨。

一切身不善行，一切口不善行，一切意不善行，是名非威仪行。

一切身不善行者，断生命，不与取，欲邪行或非梵行。复次，诸所有不善身业，诸所有非理所引身业，诸所有身业能障碍定，总名身不善行。

一切口不善行者，虚诳语，离间语，粗恶语，杂秽语。复次，诸所有不善语业，诸所有非理所引语业，诸所有语业能障碍定，总名口不善行。

一切意不善行者，贪欲，嗔恚，邪见。复次，诸所有不善意业，诸所有非理所引意业，诸所有意业能障碍定，总名意不善行。如是等皆名非威仪行。

身一切善行，∵口一切善行，∵意一切善行，是名成就威仪行。

身一切善行者，离断生命，离不与取，离欲邪行或非梵行。复此，诸学身业，诸无学身业，诸善、非学非无学身业，是名身威仪行。

口一切善行者，离虚诳语，离离间语，离粗恶语，离杂秽语。复次，诸学语业，诸无学语业，诸善、非学非无学语业，是名口威仪行。

意一切善行者，无贪，无嗔，正见。复次，诸学意业，诸无学意业，诸善、非学非无学意业，是名意一切威仪行。总身口意妙行，是名成就威仪行。

复次恭敬和尚及和尚同学，恭敬阿阇黎及阿阇梨同学，恭敬上下座，是名威仪行。

此第三科恭敬与谦谨。恭者，警肃慎畏；敬者，内信廉直，事之成也，德之聚也；和尚者，亲教师，法之生源也；阿阇黎者，轨范师（引导人并摄），行事成就之依止也；同学即同等。上座分三：谓生年上座，世俗上座，法性上座。云何生年上座？诸有生年尊长耆旧，先受具戒者；云何世俗上座？诸有知法、大财、大位、大族、大力、大眷属、大徒众、胜我等者，皆共立制推为上座，供养恭敬，尊重赞叹，令其显现种种方便伎能；云何法性上座？亦依生年，而重修持德行，如佛颂云：

心掉多绮语∵∵染意乱思维∵∵虽久隐园林∵∵而非真上座

具戒智正念∵∵寂静心解脱∵∵彼于法能观∵∵是名真上座

如是三种上座，皆应和合恭敬，是名威仪。又初受具足者，名为下座；五夏得满，名为中座；十夏以后，名为上座。又依僧中序列，有座次之分，是为分物派遣等也。

复次，对下谦谨，不骄，不满，好事、好物、好食、好住处、一切让人，自受下劣，不与人较，应事勇敢，常在人前，而且敬慎自身行动，态度和敏，如是恭敬谦谨，总为摄僧和众之要道。亦以此修持，令其成就增上威仪之行也。

云何己行处？有六非己行处：若淫女处、寡妇处、大童女处、不能男处、比丘尼处、沽酒处，是名六非已行处。

己者，比丘身也，此六非己行处，比丘不应轻往亲近，应当远离。细则在辨识阿含中，应善学。

又如佛说：比丘，莫至他国非己行处，若至他国非己行处，魔得其便。比丘，何谓他国非己行处？谓五欲也，是名至五欲非己行处。

此六非己行处，应作远离。若亲近之，纵不堕落，亦招世间讥嫌，魔得其便。又他国者，五欲也。三界五欲，色声香味触；欲界五欲，财色名食睡，应当远离，对境辨识。

云何己行处？若彼非威仪行，此非己行处，舍离，正舍离，缘舍离，不亲近，正不亲近，缘不亲近，是名己行处。

正舍离者，以理以法，应即舍离；缘舍离者，藉方便而舍离也；不亲近等亦尔。舍离行，即己行处，最上最妙无过之总持法门也。

又如佛说：行于自国己行处。若比丘自国己行处，魔不得便。比丘，何谓自国己行处？谓四念处也，是自国己行处。若以此威仪行，起、正起，受、正受，是谓威仪己行处成就。

若比丘不往六非处，或舍离者，是行己行处，所以魔不得便。又四念处者，是自国己所行处，于身、受、

心、法，四处存念，令心行于四正念处，不入非己行处，为最上妙。

复次，经云：不能去盖离欲，不得四念处；不得四念处者，因缘资粮不具，不得入初禅，乃至第四禅。又佛说：身念处七年成，或六、五、四、三、二、一年、一月、一日成，或早修晚成，即修即成。所谓成者，成就无学，或无学资粮也，后当广显。

云何爱护微戒，惧如金刚？

微戒者，除根本残罪，余皆微戒，亦云枝分戒。又除辨识阿含以外，余根本阿含诸犍度等种种微戒，如法犍度中客旧比丘法，乃至大小便浣染法等七法，及杂事中掘井淘泉、栽树造林、运石平地、建修房寺、净厨浴池等等之事，皆有定则，应当善学，所以断除微细我执习气之难觉、难知、难改、难断之非威仪行，亦复增长成就佛行之行，入佛后得智之门也。

复次，云何惧如金刚？金刚者，坚重不可破坏之意，谓此微戒，碍修障行，犹如金刚虽小，坚重不坏，集多不治，必得沈堕，堪畏惧也。而诸行人，多以事属微小，便忽略之，论主警之。

复次，不知成就威仪微行，即是现身成就佛之外行根本。掘井运石等事，是佛内智方便般若表显之形影。

若能藉此微行小事，如法如教作事，则于甚深般若难言之理，可因事以比知，是成佛入道之妙门也。以下文分三科：一者，

若微细戒，若今作，起意作，欲和合作。

此是指示入修之门也，必当先时善学，善知，善辩识事相，解方便，此今应作不应作？思维作意，应如何作？自作或共众和作？应以何方便作？事有定法，事定则心亦定，无疑虑故。

若于彼，多起恐畏相，令我莫犯。

此显敬惧求宥之相，若是微戒，有未知未学、莫得善巧者，必当求尊加被，恐畏有犯，顺戒顺法，和众敬慎而行。

是谓惧微戒，如金刚。

如是敬慎微戒，如伏龙***、薄拘罗***、功德光论师等。又金刚者，智之名也，谓无上般若也。此微戒心，即般若心，即能出生金刚智慧之行门，不可以微细论，应生大惭愧学习之。伏龙***，轻重等持故。

薄拘罗***，出家八十年中持粪衣，八十年行乞食等，乃至八十年无病，八十年未服药，八十年结跏趺坐，未曾依壁，别余未曾有功德，此未全录。在中阿含经卷第八中应看。

功德光论师，行必携羯磨文小册，及量度线绳等，等者比丘六物等。

何谓受持于戒？

此正显受持戒法之行相，最要之点也。

若比丘不离一切戒，

若受五戒，尽形不舍；若受八戒，未竟日夜不舍，余时随学，心念不舍；若沙弥正学等受沙弥正学戒已，

于前五戒等，应续忆持不舍，皆有功德作用，如日月星光，时有隐显，非无有体，受比丘戒，沙弥等戒体仍有，仍应当学。一受之后，终身不离，不舍所受，亦以教人，余三聚戒、总持戒等，亦复如是。

常持一切戒，

若七众戒，今依何等身，依此自行何等戒，教他随境必须方便施教，求广求深，不以少学为满，一切根本枝分，悉并学持，不轻开放。

常住一切戒，

从受具足以来，即学习戒，依次随学勿缓，随行日久，成为自然，洗净世习，安住调伏，不以为苦，定自然生。

亲近于戒，

为摄僧正法久住故，常亲戒法，及奉戒人，行事羯磨，不嫌，不厌，如法和合，相亲共事。

持戒不瑕，不秽不垢，不懈不缺，受持一切戒，是谓受持于戒。

不瑕，石之似玉名曰瑕石，或称锻石，此喻持戒作伪，非真玉石，以相似法，而乱正法，乖理背道，法杂俗染，形迹粗弊，由此等事，渐令正法隐没。

秽者．自臭恶污，而不急除，有盛德而牵于俗秽，重俗背道，有爱、恚、怖、痴、我见、私心杂念，存在道中故。

垢者，有病有染，不加洗涤，露罪改过，忏悔除治，或以非法为法，法为非法，谓言传习如此，知错不改，器盛秽毒，明人不取。

懈者，疏略遗忘，不恭敬事，或始勤终怠，或见罪不改，推延他日，畏罪无勇，不惭不愧。

缺者，事法羯磨，应作不作，或有留限，以留限故，自作改制，非法成法，增减偏重，正法隐没。

如是等，作伪杂俗，顺世自污，戴过不改，懈怠无勤，缺德留限改法等，此等是持戒之大障碍也，首当除去，持戒乃成，是谓受持于戒。

云何舍邪命，行正命？

非法存身自活，名曰邪命。邪命有五，由此更生六种过失。正命反此。

云何邪命？若沙门婆罗门，邪命自活，谓谀谄诈称，占相吉凶，为他使命，现相激动，以利求利。

勤奋去恶，猛勇善法，名曰沙门，依佛教出家之人也，五众并摄之，外道异学之出家者，世间亦并称之。

佛言外道非真沙门，随称沙门。此婆罗门者，于佛法受归戒之异学者，佛并教诫之。邪命自活，即下列之五类：谀者，面誉，称赞不实，谄者，佞也，卑屈媚人之言，以取悦于人也，乃至诈称不实之功德地位，以求利养，一也；阴阳占卜，观气看相，说人吉凶，地处祸福等，二也；听人使命往反，非三宝事，三也；高声现威，赞嫌劝励，激动求利，四也；少与而求多报，五也。由此五法，变生六过，不能入道。

以此非法，得衣钵医药卧具所需受用食啖，以此系染贪着，凌蔑他人，堪忍非法，不见过患，不知出世。

一者正能成就五种邪法养命生活。二者以此身系心染，贪着后来欲味。三者由此邪利憍人，忍为功德，唯我独能。四者虽知非法，初忍为之，后成自然，无惭无愧。五者不顾世俗讥嫌，接近恶友，远诸贤善，忘却后来恶道诸苦，死时空手无善可依。六者佛法难遭，出家本求道法，而邪命行为，与道背驰，不俗不僧，究属何等？

若比丘，离如是等邪命，如法得衣钵医药卧具所需受用食啖，不以此系染贪着，不凌蔑他人；不堪忍非法，深见过患，知出世，是谓断邪命，行正命。

论意反上邪命，即名正命。

云何善知识？谓沙门婆罗门，持戒，贤善。

持戒者，爱护别解脱，成就威仪行，行己行处，爱护微戒，惧若金刚，受持戒，舍邪命行正命，如是等是名持戒。贤善者，论云：

断贡高放逸，忍辱，成就自调。

显示有功胜人，名曰贡高，亦属憍慢之类，应断；纵心不治名放，随身安适，不顾威仪名逸，应断；且能学忍，先求自调，自调成就，亦名贤善。此善知识之根本性能也。

自灭，自入涅盘。

灭者，灭谛之道，断离背舍一切烦恼使结，先自趣入；解脱一切惑缚，次第究竟，名曰涅盘。自能灭，自入解脱之道，乃有解脱知见。趣入之次第者，论云：

欲离欲，欲尽，乃至欲离痴，痴尽。

欲离欲者，发心断离贪欲；欲尽者，对于贪欲能生尽智，乃至嗔恚愚痴亦尔。更增上者，乃至能于应染处不染，乃至应痴处不痴，应止处不止，应受处不受。应染处不染者，本我所有，而不染着；应痴处不痴者，无学果道等，非我现能明证，而亦学习，令知得解，不安愚昧，但不可以为得证；应止处不止者，如已得四念处，或一或多，而不以此为足，更能向上进修；应受处不受者，已得触受共味定等，不受，而能向上，更趣增上寂定。复次，此之四种，总为显示增上持戒之相，凡可应开处，皆不自开，落盗戒人数中，必令三业纯洁无垢，正命清净，事定不苟，而心亦自定。故云：

身口意业清净，正命清净。

三业清净，正命清净，是断德之大全也。此下明学持功德者，

信信、惭愧、多闻、精进、念、慧。

信，言信根，过现之信种子也，依此更信，乃至究竟信，故言信信。惭愧者，见他有德，自秽不如，名惭；见不善，而觉自与同污，名愧；是生善灭恶之总持也。多闻者，三学多闻，不厌不满，复具次第，是道行之明灯也。精进者，专一精细，向上不息，是入道之无上方便，难处不难也。念者，正念、定念、慧念，总四念处，佛说：无四念处，不能成就七觉支、八正道故。慧者，由上法所生之明照，亦余闻思修所得之智明、正见、正方便也。复次，从信至慧，如何能令坚固、增上、具足，一一必须加入八正道行等，是故论云：

修行八道。

八正道者，是诸法之导，法归、法次、法行等之究竟也。今依法蕴论等，略取名诠义相之要点，以供学修之用。

正见者，亦是慧根、慧力、择法、正觉、不痴，以善、顺、不逆为体性，依谛道思惟，无漏作意相应，所有于法简择、极简择、最极简择、解了、等了、近了、机黠通达、审察聪睿、觉明慧行、毗钵舍那，是名正见。

正思惟者（有译为正觉、正愿、志、意等），依谛道思惟，无漏作意相应，所有思惟、寻求、推觅，令心

于法粗动而转（非依止观、辩慧知见、解射方便、了法自共、如实简择、思持辩观、术炎光明照耀等等慧见故），名正思惟。

正语者，依谛道思惟，无漏作意相应思择力故，除趣邪命语四恶行，于余语恶行（由断修），所得无漏乃

至渐渐远离（语众恶行）寂静律仪，于所制约，不作不造，弃舍防护，不逾越性，无表语业，是名正语。

正业者（唯身），依谛道思惟，无漏作意相应思择力故，除趣邪命身三恶行，于余身恶行（断修），所得

无漏（而能渐渐）远离，乃至无作无造，律仪清净，于所制约，弃舍防护，不逾越性，无表身业，是名正业。

正命者，依谛道思惟，无漏作意相应思择力故，于趣邪命身语恶行（修断），所得无漏远离，乃至身语无

表，是名正命。

正勤者，依于谛道，无漏作意相应思择力故，所有勤行精进，勇健猛炽，势盛难制，励意不息，是名正勤（四正勤合看）。

正念者，依于谛道，无漏作意相应，所有念、随念、专念、忆念、不忘不失、不遗不漏、不失法性、心明记性，是名正念。

正定者，依于谛道，无漏作意相应，所有心住、等住、近住、安住、不散、不乱、摄止、等持、心一境性，是名正定。

论云：此名圣行，真实是圣行，此名为道，真实是道（如是应与十六行观联修）。总结云：如上种种具足

，

及具足戒、定、慧、解脱、解脱知见，衣食知足，是谓善知。

云何善知？谓五法蕴，总摄一切佛法无余，故应善学、善知、善具足。

戒者，戒、见、威仪、正命，是坚稳自行之道，应善知、具足；又波罗提木叉戒，摄持威仪、住处、行根、面首，是二利正行之要，应善知、善具足；又廿一种五法分全，是增上道之指要，应善知、善具足也。

定者，摄定助行因缘（亦曰定资粮），应善知、具足；又根本四静虑，正行因缘，应善知、具足，又广大

定道道支，如加行道支、念处、道品、四空定、四无量、三空门、八解脱、胜处、遍处等，乃至四修定、神足、八万四千三昧门等，应善知、善具足。

慧者，闻思修三慧，是一切智慧之根力。如论之次第者，从学人离结使，圣心入圣道，乃至坚信、坚法、

持修谛道等，及见学人，三果四向等，及修学人，乃至无学人，欲得无学果证，如是人等，若趣（能学之人）（明下趣入慧道之因相）若择法、重择、究竟择、思惟、觉、了达自相、他相、共相（闻次）、思、念、辩、观（思次）、生自在智慧、知见、解射方便、术焰光相、照耀（修次）、慧眼、慧根、慧力（能）、择法、正觉、无痴、正见，是名慧根，亦名三慧，善知具足。

复次云何解脱？身、心、慧三种解脱；复有三：心、慧、无为三种解脱。

云何身解脱？学人欲离结使，圣心入圣道，依波罗提木叉戒，解脱世俗粗重惑缚，现身自在故。

云何心解脱？从须陀洹至阿那含，断五顺下分结尽，等持定心自在故。五顺下分结者：欲贪、嗔恚、身见、戒禁取、疑。

云何慧解脱？断五顺上分结，并一切结使，成无学果，漏尽自在故。五顺上分结者：色贪、无色贪、掉举、慢、无明。

如是一一解脱中，初中后时，各各兼摄余二应知。

复次，解脱知见者，亲自学问修持之经历，果证获得之得是也。若依戒言，非威仪法，非住处法，是威仪住处之方便善巧，及行根面首之成就也；若依定言，所谓随法非禅，是禅随法，若心住正住，是名禅；若依慧说，从决择乃至审察聪睿非慧，觉明慧行乃是慧。此解脱知见，亦称方便善巧，或称后得智。但此方便善巧，最忌自作方便善巧，要依闻思修法，次第修得，实事历练中所得之究竟可靠之方便善巧。如是最初历练之方，佛说有五，名曰五成熟解脱想：一无常想，二无常苦想，∵三苦无我想，四厌逆食想，五死想。

问何缘此五名成熟解脱耶？答解脱有三种：一心解脱，二慧解脱，三无为解脱，由此五想有为解脱，未生令生，生已增长，坚固广大，由斯速证无为解脱，由此因缘名成熟解脱想。复次，此等以何法次随行而入？佛说有五解脱处：一听闻法要，二大声读诵，三为他宣说，四静地思维，五随一定相。广在集异门论及中杂阿含经详明，学者应当善学善知善见（以上五法蕴竟）。

论云：衣食知足者，饮食衣具，调身养道之必须，但必依中道，勿堕二边，少欲知足，是故受戒之后，先说四依，一数法中，先说一切有情皆依四食住，修行解脱依厌食想，乃至圣种杜多，食事专详，本论文中广宣食事，作善知识，不可忽略。又瞿尼师经（在中阿含第六卷）中所说，无事比丘（阿罗汉人也），有十一事应当学，论中但说食衣，代表余十并摄，应善了知经义，文录于后，以供爱智多闻者之参考，有补于三学，亦善知应事之要也。

摘录瞿尼师经云：无事比五，行于无事，一当学不调笑，令不操扰；二、不畜生论，不骄傲，及少言说；

三、当学护诸根；四、当学食知止足；五、精进不懈怠；六、当学正念正知；七、当学知时及善时；八、当学知坐及善坐；九、当学共论律阿毗昙，善能问答；十、当学共论息、解脱、色无色定，善能问答；十一、当学漏尽智通。无事比丘尚学如是法，况后人间比丘而不学耶？

论云：是谓善知者，总上所说善知识相，持戒贤善，断德修德，摄归八正道、五法蕴、衣食知足等，悉能具足，学修实践，复能教人，是谓善知。

何谓识？若识、善识、知共行慈、重行慈、究竟行慈、常敬不离，是名善知识。

何谓识？若识善识者，若自识，善能了知前说具足功德众相，复能功德与慈偕行，益人利他无倦故，又识者，现行习修成为种子故，所谓行缘识。知共行慈者，行，身心思动也，凡身心思动，共慈心俱起，不离慈心故，如事事处处时时，令众欢喜安乐等。

重行慈者，再再久久不厌不倦不退故。

究竟行慈者，广大慈愍，在事修难行之际，慈行究竟能胜，此言广胜利他之慈行种子成熟故。

常敬不离者，此中注意二事：一者，恭敬从事，始终如一，不憍不慢，不恃己德，是谓常敬；二者，不厌不息，不怠不忘，常能识知善行，善行与慈行，成为种子习性，自行施教，知与慈不二不离故。

是名善知识者，如是前说善知中之持戒贤善，乃至五法蕴等，本身具足成就已，复能发起广大慈行利他，

恭敬恒久，不离贤善慈行，二利双运，成就行识种子之人，名为善知识也。

云何善亲厚？

亲者，时常触接，三业近行，熏陶益善；厚者，尊重难得不轻之意，每事薄己厚他，以表敬重亲友之道。

经中更有广文，应善学之。此中所说，重在养成闻思修德，专进之事。是故应作分别亲厚，谓若行同、信同、

果道证得等法同，而作近习，相应观摩熏陶，有益自学自修、专精增长之利。

凡夫持戒人，是凡夫持戒人善亲厚。

凡夫持戒人者，从初发心，归投三宝，受行五戒八戒，乃至出家五众，比丘五夏十年，以类相亲。

坚信人，是坚信人善亲厚。

坚信人者，随信行人（取大毗婆娑意），谓依有漏信，随无漏信行；依有缚信，随解脱信行；依有系信，

随离系信行；由信为先，得入圣道。如是种类补特伽罗，性多信故，若闻他劝，为商为农、为出家等，乃至劝学经论禅教诵习等，闻便行之，无别思考，乃至渐次修道加行，展转引起世第一法，无间引生苦法智忍，从此见道十五刹那，名随顺行，此称坚信人，谓由修证信坚稳故。

坚法人，是坚法人善亲厚。

坚法人者，随法行人，由被依法，随法行故，谓依有漏法，随无漏法行；依有缚法，随解脱法行；依有系法，随离系法行，由慧为先，得入圣道。如是种类补特伽罗，从本以来，性多慧故，若闻他劝，为商为农、为出家等，乃至学经学禅，修定修慧，彼便思察，应作不应，能作不能，有无宜便，审思察已，然后作之，彼由渐次修圣道加行，展转引起世第一法，无间引生苦法智忍，从此见道十五刹那，名随法行，此称坚法人，谓由修证，得法坚定故。

如是乃至须陀洹、斯陀含、阿那含及

乃至阿罗汉，是阿罗汉善亲厚。

若初心凡夫，与罗汉为友而作亲厚，得益不多，或生疑虑、怖法、贡高，以此之故，自类相同而作亲厚。

如是等自共亲厚，是名善亲厚。

自共亲厚者，自与亲厚，自常亲厚，自向亲厚，自求亲厚，不待他来亲厚，自作亲厚。如何亲厚者，

若善知识，若善亲厚，随顺、不离、相亲近，是谓善知识，善亲厚。

随顺者，顺佛教言及一切善说亲近方便之法，及随时随处随顺知识善友之意志行相而行。

不离者，不作井蛙，蝶性，顺自偏小之见，及暂依便去，不得精蕴法益，应学如鹏如蜂，所见广远，能取精华成蜜。

相亲近者，晨夕聚首，三业相亲，观摩得益，以此所缘增上缘故，难变不难，易更容易，快能成办一切事，入一切道。但必长久相依，无间增上，乃能成熟最初因心，善能致果，是名善知识善亲厚之道。

云何善众？

此明依止僧团广众同学之道也。前依学修次第程位立说，此依所学五法蕴分类立说。故云：

若依持戒人，学持戒，心向彼、尊上彼、倾向彼、解彼。

依持戒人学持戒者，戒同、见同、学同、意志不乖、容易进道。

心向彼者，专意向彼宗义，法向、法类、法次、法行，如如不背。

尊上彼者，如是宗义法行等，见为最胜，无上无过，勤敏行之。

倾向彼者，若事若人，若法若行，悉皆俱喜随行，倾意佐助，顺彼不逆，令其事成。

解彼者，若见彼所作非随法行，不即生疑，应求彼之密意，若能了知彼密意者，可获甚深之慧见，妙行善巧；若再再审知，非如法，不随顺法，应当委曲方便，令知令改。

若依定人，学定，乃至彼解脱知见人，学解脱知见，心向彼、尊上彼、倾向彼、解彼，是谓善众。

如是等义，悉同上解。∵

云何摄诸根门？

诸根者，六根，眼耳鼻舌身意也。门通出入，内受外触，万马奔腾，由此发生一切善不善法，令心随境不定，依情造作种种颠倒错失之主见，若求定心，必先护根门，不入颠倒。如何护摄耶？

若比丘，眼见色，不取色相，能起眼根者，摄令不放逸。

由六入引触生受，受复缘爱，由爱无明，引发取持，能令眼根再再沾附不息，不觉不知，流入识行，乃至造作生死苦业。若能先明此理，觉知收管，令不放逸，使心不流，流则返回，是为胜上。若还不能，必当

断恶不善法，及希望世忧。

不令由此沾附放逸，展转多生恶不善法，及财色希望，世间忧虑。治之立法者，

顺持戒，守护眼根，得眼根戒。

此必善修辨识阿含，初修入道，别无善法，依此渐得养成根力，出生方便善巧，乃能守护眼根，恒久再再习练，得眼根律仪，便能内治其心在定。耳鼻舌身，亦复如是。

乃至意识法，不取法相，能起意根者，摄令不放逸，断恶不善法，及希望世忧，顺持戒，守护意根。

此意识种子，能生过去现在未来，追忆、虚拟、推度，种种境界，现前如真，由此影相，能令意根放逸不定，造行成识，后患滋多。依法依戒，觉知取舍，摄心归本。若是恶不善法，及希望世忧等，正知兴衰，顺持戒法，根力作用，守护意根，复归本处。此下总修，复有五法；

如此六触入，护微念，解射，念善成就行，见欲过患，常自护意。

如此六触入，务当觉知触境，沾附收取；息止归本，注念不流。别又五法如下：一者护微念，此有二，第一细杂遍行上摄心，第二前所养成之定念，正知微行，应令生用。二者解射，论云：若定圣，有报，能断烦恼，是名射分定。射者，喻也，在定道上用力得力处，治心入定之方便善巧也。三者念善成就行，慧行刻意成就之正念定念决定，及解脱法次之愿望，已成未成者，善思念之。四者见欲过患，欲者虚幻无常，变坏是苦，更缚更深，乃至堕落不起。五者常自护意，护微念，解射，念善成就行，见欲过患，此等诸法，在平时等观理决择，临境摄修护意，乃能有用。

是谓摄诸根门。

此者依律戒之事，转为收摄诸根之法，事定根定，乃堪入定。但是初修不易，而是初修必学。如是因缘不具，不能得定，得亦如虫食木，偶尔成文。智者善聚资粮，恒久不厌修学，以养成诸根如律，最为重要。

云何饮食知足？知量而食。

如世尊说，比丘当知，食有四种，能令部多（已生）有情安住，及能资益诸求生者。何为四食？一者段食，若粗若细；二者触食；三者意思食；四者识食。由此四食，说诸有情，皆依食住。云何知足？于诸段食，得少为足，不生希望，求多求美，积集藏护。云何知量？于诸食饮，不多不少，非时非食，不求不用，依量而食。

不掉，不生贡高，不为养身，不为严饰身，唯欲安身，不起嗔恚，欲修梵行，断故受，不生新受，为活命故，舍憎爱金刚，常处中行，不求利，勤力，乐行。

如是等有十三种，以下论文分别解说，云何须食，为勤力乐行故。

如人患疮，以药涂之，为欲令愈，比丘亦尔，知量而食，不起掉，不生贡高，乃至不求利，勤力，乐行。

以上列名表义，以下依名解释。

云何掉食？若作是念，我食此食已，当作身口意掉，是名掉食。

身口意掉动作务，不守诸根，不正念食法。又身掉者，食处不定，时行变更为乐；口掉者，嗜味求新，变动不一；意掉者，食此思彼，贪多务美，广求积聚，护藏自享，身心不定。

云何贡高食？若作是念，我食此食已，当增长放逸，是名贡高食。

饮食丰美，饶享满足，放心逸乐，跳步游观，谈笑戏舞，不思患害，不念无常，忘失定念。

云何养身食？若作是念，我食此食已，当益于身，是名养身食。

依食强身，广求补品良药，不念无常，身强好事，更增恶欲，淫念不治。

云何严饰身食？若作是念，我食此食，当端正姝好，妙相成就，是名严饰身食。

身相庄严，对镜自爱，便思游履，令他喜看、赞善，由此兴起邪欲、放逸掉乱、非法众行，坏失正戒律仪，难得趣定。

若比丘，不作是念，我食此食，当作身口意掉，当作贡高，当养身，当严饰身，是谓不掉食，不贡高、不养身、不严身食。

如是四种练习，初修最当着意，改转身心习气，众戒易持，邪命恶法不生。

云何但欲令身住？应作是念，我食此食，但欲令身住，不终不没，是名但欲令身住。

只为存身养命，受食，如食子肉想。

云何不起嗔恚，若饥，缘饥故，生身心苦受；若食过度，缘过度故，生身心苦受。若比丘知足而食，善思量食，则嗔恚灭，不生不起，是名不起嗔恚。

缘饥渴故，身心受苦，见他丰余逸乐，引发嗔恚不平等想，出生种种嫉妒毒害恶行，转生苦受，知已平伏其心，更修慈行喜心。

云何欲修梵行？梵行调八圣道也。应作是念，我食此食已，能修梵行，令梵行久住，为尽苦际，是名欲修梵行。

依八正道，四圣种行，是名尽苦法，以此为药，调治食行。

云何断故受，不生新受？若饥，缘饥故，生身心苦受，是名故受；何谓新受？若食过度，缘过度故，生身心苦受，是名新受。若比丘，知足而食，善思量食，是名断故受，不生新受。

饥渴是苦，过量非法饱食等，更增新苦。世间诸病众罪发生，多由美食过量，多求而不厌足。

云何为活命故食？应作是念，我食此食，为住命根，护持戒行故，是名为活命故食。

为修行持戒故，正命养身，不为贪食，修行持戒。

云何舍憎爱金刚？若饥，缘饥故，生爱烦恼金刚我，（乃至）忆念憎如是饮食；若食过量，缘过量故，生憎烦恼金刚我，不忆念如是过度饮食．若比丘知足，善思量食，舍离憎爱烦恼金刚，是名舍离憎爱金刚。

金刚者，最极难知难断之坚固我执也，行者求之不可得，其体相在处，当于饮食憎爱上见之治之。若能于食上照见无我，平息现境爱憎之情，是入道之要门也。

云何不求利？若不以粗食为足，多食嗜味，贪味勤求，希望饮食，是名求利。若比丘以粗食为足，量食，不嗜味，不贪味，不勤求，不希望饮食，是名不求利。

若于食厌粗少，求多美，则必求名驰利，以此之故，身不入道，心不得定，如在家人。

云何勤力？若作是念，我食此食，欲身勤进自勉，是谓勤力。

舍名利，甘粗食，如四圣种说，则能勉力于定慧之行。

云何乐行？若饥，缘饥故，生身心苦受；若食过度，缘过度故，生身心苦受，是名不乐行。若比丘知足，善思量食，无有不乐，是名乐行。（食事分别十三种竟）

放不下饥渴与美食过量，则乐行于食为务，退道远法。若能知足，善量，少营，事定心定，成就圣种，乐速通行。

复次如上所说食事一十三种入定因缘之要，皆为行人，于此所依之食事上，照见金刚我性之形像，而善对治之。

云何勤精进，不睡眠？若比丘于昼，或结跏跌坐，思惟或经行，心离障碍法。初夜，若经行，若思惟，心离障碍法；中夜，右胁着床，垒脚而眠，思惟起觉想；后夜，若思惟，经行，心离障碍法，是名勤精进，不睡眠。

此示日夜三时进道之相，依少睡眠，精勤进道，道在何处？即心离障碍。初修勿计功德成就，注重消灭过失。此定道中之善法障盖等，不知不离，终竟多修无成，反成退道，是故必当先知此理，精进有方向。

云何离障碍法？障碍法，调五盖也。

障碍修定，名障碍法。五盖者，贪欲、嗔恚、昏沉睡眠、掉举恶作、疑。大小持戒犍度经中，如来广说法喻，此中略说。

如佛说：五盖是心烦恼，损智慧法；又如佛次说：若在家出家人，有五盖覆心，若自知义，若他知义，若知自他义，若过人法，若离欲知见增进，若知若见，无有是处。

佛说五盖覆心，烦恼众行，是损智慧法，无论道俗，欲求经论，读诵知义，或听他说，或自教人，乃至二利之行，及入禅得证离欲知见、慧行增、进等，决不能得。

五盖遮碍善法，缠缚污染，生起结使，故名障碍。

由此五盖缠缚污染，身心不宁，堕污秽中，便生九结十使。九结者，爱、恚、慢、无明、见、取、疑、嫉、悭，缠缚不脱。十使者，五钝五利，使彼入罪。

若修行清净，去障碍法，清白明了，是名离障碍法。

若修行者，事前了知清净应修，及障道法应断，是为最要。（助行因缘前加行之十三法竟）

大科第二，正行因缘分二：一断，二修。

断中分二：一断五盖心垢，二离欲恶不善法。今初：

云何断五盖？离、灭、没、除，是谓断五盖。

离者，于五盖情境，觉知是盖，知盖过失，遮护先防，不亲不近，藉缘离弃，善习方便。

灭者，久离不亲，忘情远过。设境现前，慧觉先知，方便善能离过灭恶，障阻不生，心得入定。

没者，现行种子，并皆不生，生起即灭，消沉不扰，净明智生。

除者，更复深淘，拔除根子，永断无明。

如是四种，必须依次断除，参灭谛理，而修行之。

何谓心垢？五盖是心烦恼，垢腻不明，是名心垢。

此言心垢不除，净体杂合染污，如秽浊之水，洗染衣物，终竟不还净白，心不入定。去垢则明生。

云何损智慧法？五盖覆心，慧力赢劣，是名损智慧法。

慧水滋润五盖恶法，正慧微弱，如少油灯，照不明现，乃至失明无照，或成错乱。

断法第二科，离欲恶不善法。

云何离欲恶不善法？欲谓五欲。

五欲者，色声香味触，五根所对之尘境也，彼能生贪，故名之为欲。

复次，尘非欲，圣法中谓是求那。

外境之尘，非是欲心，佛教中谓是微尘，音云求那，四大之功能作用也。所以变生五尘，色法之属，细极而肉眼不可见。尘者，刹那生灭、动摇不住、无常变坏之义。外道胜论师，立为二十四德之德句，谓此有实在德用故；数论师立为喜忧舍三德求那。今人称为原子、原子能、电子等，皆属尘类，名为求那，圣言此非欲也。

若忆想染着，此是欲，如是佛说：种种色非欲∵众生想欲染∵世间色常住∵健者离欲染

依佛偈言，尘非是欲，若于尘境，忆想染着，乃是欲性。勇健之人，离内染性，外境无能作用。

若此五欲中，贪、重贪、堪忍、系着，是名欲。

此言示明五欲上之贪性，是欲体，离自内贪，外境消灭，行者应知内外。

云何恶不善法？身口意恶行，是名恶不善法。

身口意三恶行，总括一切恶行。

复次，十不善业道，是名恶不善法。

总为三恶行，分为十不善：身三，口四，意三。俱舍颂云：世别由业生，思及思所作，思即是意业，所作谓身语。身口所作，名之为业，意业所作，亦业亦道，故曰业道，道者思也。别解脱戒，重在对治身口之恶行；定道禅修，重在对治意业之不善；戒定双行，则三业入正，出生智慧光明之门，先断十恶。

复次，不善根相应法，不善根所起，无缘非受法，是名恶不善法。

不善根相应心心数法，是三不善根种子所起，虽未得外境现行缘引，无苦乐受报，然此内识无表种子存在，相续引发，逢缘现行，即此能生种种恶不善法，必待止观深定，相应能知，知已择灭，是为重要之禅行也。

复次，贪欲、嗔恚、愚痴（三不善根），忿怒、怨嫌、妄嗔（嗔所起），嫉妒、悭惜（贪生），谀谄、欺伪、匿恶（妄生），无惭、无愧、贡高、诤讼，及我慢等（痴生），是名恶不善法。

此显现行恶不善法，对境情生，必当事前见境觉知，慧行慧力，方便防治为上。临事才知之对治方法者，

唯依律仪修行之力为主，自作方便，有正不正，必善了明；事后方知有过，应严作惭愧忏除，逾快逾好，不可覆藏护过怠慢，以为微细不治，便能转起大恶，是定道不能增长或更退失之因，行者必须若定若事，前后觉察，洗除心垢。心垢离，智明生，是极重点。

复次，邪见、邪觉、邪语、邪业、邪命、邪进、邪念、邪定、邪解脱、邪智，及余随邪法，是名恶不善法。

此是十邪应知，十邪不知不解，正能障碍无学十智，是智慧垢腻，以慧杂邪，慧反成愚，乖违正道，损害定力，愚智相杂，不见正宗涅盘解脱大路之方便善巧，俗情求道，道不可得，应当依止正道，正受慧行，刻念专修，明镜当前，时时反照，加以圣教指告重要之点，改邪反正，智慧无垢，亦复增长，定灯添油，稳正向上，集中有力。

如是欲恶不善法，若远离、不近，不杂、纯净别处，是名离欲恶不善法。

此总结正修中断行之境，或曰离，善巧离法故，亦曰断遍知方便。若三不善根，十恶业道，心心数法之遍计种子，种子出生之现行恶法，能损智慧之十种邪法随邪法，如是等境上，必先有觉有观，善觉善观，于此等恶不善法，对治择灭。初则远离，离不再近，近而无杂，自得纯净安稳之正住。别有定道、定境、定力、定智，可作依止，乃至不随俗情之境动摇扰恼，是名离欲恶不善法，略言离法。由此离法，出生定智解脱，非偶然也。以上断法之因缘竟。以下正修之因缘者，即是正修四根本定。今初，

明初禅之总相分三：一有觉有观，二离生喜乐，三初禅五支相释。

云何有觉有观？若行觉观，是谓有觉有观。

觉者，（瑜珈义云）：如从梦觉；又悟入如所有事，谓能简择之俱生慧；又觉言，说为先之慧，是名觉。

观者，《显扬云》：谓于如所闻思法中，正修行时，由缘三摩地影像境作意故，得安三摩地故，简择诸法，是

名观。（本论有解在后）

云何离生喜乐？若离欲恶不善法，生喜乐，是名离生喜乐。

离者，总言离欲恶不善法，分谓离盖，离欲，如前十三助行断法因缘，及正行断法等，乃至别解脱戒之行持，四谛加行十六行观等，法忍诸智现行，若行若智，皆曰离法。离不善故，喜乐便生。非不去欲恶，专务喜乐，能生喜乐。此圣教正道之门也，行者善知。

云何成就初禅行？初禅有五支：觉、观、喜、乐、一心。

四禅共有十一支，此初禅五支相，禅之体相也，要当次第因缘，悟入一心，勿得忙乱，一人竞跑。

云何觉？重觉、究竟觉，诸所记念，法明来至思惟心，是名觉。（参观前文）

重觉者，于法再再简择；究竟觉者，于法了解，凡诸闻思诸法，正修行时，忆念此法；尔时明慧来至思维心，得解了于法，名曰觉悟。

云何观？心行、顺行、微行、津液、微观、心微转，是名观。

心行者，心随前境造行；顺行者，相应无别掉动；微行者，多亲近，净细深入，乐行不断；津液者，离生增长，喜乐初生、正生乃至于身触证初起；微观者，如上心行乃至津液，深细前后现修得失之相，乃至义相触证之境，相续细转，犹如伏流，正知正念不失；心微转者，由此慧证细入渐深，转变恶识种子，而生正智；又微者，相续之潜伏力也，或云根力，是名观。

云何喜？欢喜踊跃，是名喜。

由修觉观，明理照惑，离世忧苦，或身诸根，一处多处起触，适情悦愉，踊跃生喜，是名喜。

云何乐？心忍受乐，意触乐受，是名乐。

内心达理，安忍之乐受，及意处思维，意触可意之乐受，故名乐。

云何一心？心住、正住，是名一心。∵∵工

正念正知，不沉不掉，等引等持，心一境性，是名曰定。

此五支，是名初禅。何谓初？若此四禅，以次顺不逆，以次入定行，此是始，此是初，此是一∵，是名初。∵∵

五支者，觉、观、喜、乐、一心，是初禅行相之五大枝，枝上复有枝，说不能尽，总以五枝而摄其余。初修必依次第，总修别修，前后勿乱，此显行触之相。

何谓禅？

定道定相之枝林功德也，此有无量百千三昧之相，今初禅中，功德义相，摄之有七，是为百千三昧之根本，故称为根本四定，是禅行先知之门路。

谓舍心垢，正舍、缘舍，是谓名禅。

此七义中之第一，舍心垢。垢者，盖、欲、恶不善等；正舍者，依正法律，以不杀等五编七聚等，舍贪嗔痴等；缘舍者，以慈舍贪，以悲舍嗔，以喜舍等舍痴，是称方便对治；又正舍者，依定道止观功能舍；缘舍者，依外缘事境方便舍，谓由舍此事，而彼事亦随之而舍，依此境而舍彼境，一法之上有多种同法故，是称善巧，但无论如何善巧，必以舍离心垢，为先入之门，亦是正得禅利。

复次，烦恼未断能断，是名禅。

由舍而除，能断无明种子，现行烦恼，除根远恶，是名禅。从不希奇平常事上，而观禅行之功德。于断行上，了知智慧有无深浅大小。此上第一二义，皆属去垢离障之断德，依此觉观，善修离法，是初禅入定之大方便门也。又此必先觉知所断，我有此盖欲，然后审察令其能断。能断者，定力及对治力也。

复次，烦恼断已，得现世乐行，是名禅。

所谓离生喜乐也，现世无恶，行住安静，身心乐住，安定趣行，或得津液微行，乃至遍满，亦曰现法乐住。

复次，如是善法成就，入禅明了，炽盛清净，是名禅。

初二舍断，第三现世乐行，名为善法成就，成已入禅，心境清白明了（如大云新雨之后），摄止等持，发

生离障远恶之威力，炽然强盛，或无觉有、观，或觉观渐息，住定清净。

复次，如是定住，甚深妙义，专着智慧，是名禅。

前言止，此言观，若得前说明了炽盛之止，自能决择解了甚深妙义，乃至觉明慧行．专着通达；毗钵舍那。

复次，行人行觉观，意善心定，如（法）行人，若受、想、思惟、觉、观、见慧、解脱、无痴、顺、信、悦、喜、心进、心除、信欲、不放逸（等之）念、心舍、意界、意识界，及余随色，是名禅。

此明法随法行人，在此初禅中之心心数法也，从受想等念，乃至心舍，总意界，及意识界所属诸心，并余心心所，所起之随色无表等法，皆属禅定之体，故名为禅。

复次，随法非禅，是随禅法。若心住、正住，此名禅。

若依法随法行，非是禅，是随修禅之法行故。要依法而得心住、正住，是此中之谓禅。心住者，无沉不掉，远离盖障，对境专精不逸也；正住者，有觉有观、离生喜乐、一心，五支中安住。得定以后，如何护持之法者，

得是定已，护持威仪住，行微行，是名成就初禅行。

得定以后，慎勿舍离法行，放逸自便，必当严护戒行，威仪无失，诸根如律而住，身定心定，远离动摇；

行微行者，多亲近，净细深入，精液微行不绝。

如是五支、七义，是名成就初禅之行法也。（以下显示法喻行相）

若比丘身，离生喜乐，津液遍满。

此先明身义。身者，我执之实现，五蕴惑业缘生无体，实无我及我所有身。但初修行人，无此身相，法无所依，以幻离幻故。又此身者，非受行五欲之身，是圣心入圣道，离欲恶不善法，无垢之比丘身（或同此性者），律仪中住之比丘人，由断离欲恶法出生之喜乐受受者，假名比丘身。离生喜乐，即是津液遍满。

此身尽离生喜乐，津液遍满，无有减少。

此身尽者，谓此离生喜乐之行相，遍满眼等诸根，身支骨节肉体，脉系精血，风息等道，莫不充洽和润，

诸身处处调适悦愉，无余剩处，故名尽。∵

即此离生喜乐之津液偏满之相，在走出定，存想微行，动止在念，无有减少。

此下以喻显法，务必生思，法喻和合。

如善洗浴师、善洗浴师弟子，

善洗浴师者，佛也，除众生垢，令得解脱清凉故；善洗浴师弟子者，诸大声闻上座，及后来传演之师也，

师师皆同一法一戒一性一解脱故。又此善洗浴师及众弟子，皆以觉观，断洗身心垢染，令此行人，身心离生清净喜乐自在之人也。

以细澡豆，盛着器中，以水洒已，调适作抟。

细澡豆者，喻此断离觉观之法也。无澡豆法，虽洗难净；有澡豆法，不洗亦不净。又此断离觉观之澡豆，

必细治之，再再冲磨，乃堪洗用，善受存在身心器中，勿令散失，加以定水洒和，杂糅捶练，教观与禅定调和，辅之规范，调和溶适，坚紧作抟，合而为一。

此抟津液遍满，不干不湿，内外和润。

此抟，务同津液遍满之定身和擦。干者，定少法义多；湿者，定多法义少；务必止观均等调善，定中出定，内外和润，水不见水，物不见物，但一抟相，糅练功成，出生五支七义之功德，名曰初禅。

如是比丘，此身离生喜乐，津液遍满，无有减少。

此下得定已，保持之法也。任何境界现前，身心依定依法不动，不落喜爱忧苦之情怀，了知一切境界，皆属缘生无性，刹那生灭无常，内体无我我所，时时依止正法为我，善作主宰。

以下分别津液遍满之四相也。

云何津？云何液？云何遍？云何满？

此初标名，以下依名释相。

如比丘住禅时，离生喜乐，初生、正生，起、正起，触证，身离生喜乐，尔时名津。

即住定时，离生喜乐，初生名津。生者，从无而有名生，是依俗说有，真谛无生，和合因缘以出生故，无常不住故，此生相隐微，难知难解，以实无生故，缘起共相，合集安立，有此假名，实无自性；初生者，最初自相、他相、共相，合集缘起，最初刹那之动机也；正生者，此生刹那即灭，相续复生，刹那刹那，不断不常，无间相续之时中，名曰正生；起者，表显出生体相，初起名起；正起者，因缘相续，所起发展，无间相续，不常不断之相，名曰正起；触者，五识相应名身触，意识相应名心触，与圣智相应名明触；此云触者，即此离生喜乐与身相应故，故名触也；证者，如实知见，谓于所证能证，如实知见故；身者，此之触证所依之身，与此离生喜乐能依之触法和合相应之身也；即此之时，名曰尔时；尔时身法触证相应，名津；总此等离生喜乐，从身生起触证之时，名津。

住禅时，离生喜乐，渐开微行，未能增广，身离生喜乐，尔时名液。

渐者，非顿然而起；开者，湿性浸润，向彼余万发展微行；微行者，隐细之动机也，以前触证之性相，识心种子与种子引起转变相续之等无间缘，起增上作用故，又意识中诸心心数之潜行念力也；但此离生喜乐，未得增广，周遍全身，其时名液。此之喜乐法性，一处多处，一支多支，发起触证，润育增长，未能全遍故。