法门寺发现“佛指舍利”殊胜因缘

法门寺发现“佛指舍利”殊胜因缘

◎达文

法门寺位于陕西宝鸡市扶风县城北约十公里的法门镇，距西安约一百廿公里，是一座历史悠久的名刹，因安置释迦牟尼指骨舍利而举世瞩目。相传古印度的阿育王，在各地建塔分葬佛骨，法门寺塔即是其中之一，故名阿育王塔；因塔立寺，因此也叫阿育王寺；唐初改名法门寺。据载，当初唐宪宗派人迎来释迦佛祖指骨一节时，“王公庶士，奔走舍施”，平民百姓“废业破产，烧顶灼臂”以求供养，使得法门寺成为当时非常着名的寺院。法门寺内的原塔俗名“圣冢”。唐贞观年间改建成四级木塔，明隆庆三年，木塔崩塌，万历七年，建起十三级八面砖塔，高四十七米，是我国安置佛祖真身舍利的五座佛塔之一，又名“真身宝塔”。

一九八一年八月廿一日，由于地震，法门寺十三级“真身宝塔”半座塔身轰然坍塌。一九八七年***决定重修宝塔，在清理塔基时，发现了唐懿宗咸通十五年封闭的唐代地宫，打开塔底下的石门，在十九级踏步漫道、地宫隧道和地宫各室内，铺了厚厚一层会昌重宝，开元通宝等古铜钱币。青石砌成的地宫坐北朝南，面积卅一平方米。四道雕刻着莲花浮雕，线刻双凤、天王护法像的石门均有铁锁锁着，室内有上千件金银珍珠和法物宝器。最惊人的发现是，金箧宝钿真珠宝函内安放着「佛指舍利”，一共四枚。

发现佛指舍利经过情况

第一枚佛指舍利供奉在八重宝函内，原放置在地宫后室正中，两旁有天王护卫。一九八七年五月五日凌晨一时，当第八重舍利容器——纯金四门塔，被揭开四门塔身后，套在塔座立柱上的佛指显出了真容，这天为旧历四月初八，正是释迦佛祖的诞辰。佛骨舍利呈管状，白色如玉，长四十．三毫米，宽在十七至二十毫米之间。

供藏这枚佛指舍利的宝函为八重，被赵朴初先生形象地比喻为佛的护卫——八部天龙。第一重宝函是以檀香木剔雕而成，发现时巳腐朽。第二重为鎏金盝顶四天王宝函。函四面刻饰着威风凛凛的四大天王形象。第三重宝函是素面盝顶银宝函。第四重为鎏金如来说法银函。第五重的纯金盝顶宝函四面锤揲出六臂观音造像。第六重是金筐宝钿珍珠装金宝函，第七重为金筐宝钿珍珠装石宝函。第八重，即最里一重，是一座纯金铸成的亭式小塔。

第二枚佛指舍利供置于地宫中室的汉白玉灵帐中，帐里还盛两重宝函，外层为盝顶铁宝函。一九八七年五月九日零时卅五分，在里层鎏金双凤宝盖纹银棺中发现第二枚玉质佛指舍利。

第三枚佛指舍利五月十日八时零六分，在法门寺住持澄观、法师静一、宽仁等诵经声中，发现于晶莹玉润的小白玉棺中，佛骨呈乳黄色，白色霉点附在佛骨之上，并有一细细的裂纹。白玉棺外套一具玲珑剔透的水晶，盖大端嵌黄宝石一颗，小端嵌银蓝宝石一颗。再外是一重檀香木函，四角包金描金，可惜已朽坏。木函和水晶之间还置放小巧精致的木雕菩萨、弟子等。木函外又套鎏金四十五尊造像盝顶银函，其上錾刻：“奉为皇帝敬造释迦牟尼真身宝函”等字。最外为大铁函，还用丝绸包裹。这枚佛指舍利原供置在地宫后室下的小龛内，隐秘不露。

第四枚舍利五月十二日发现于放置在地宫前室的彩绘四铺阿育王塔中，塔内还有两重舍利容器，外层为单檐铜精舍，佛指舍利置于里层的鎏金伽陵频迦纹银棺中。

唐代道宣律师在《集神州三宝感通录》中描述佛指为，“长一寸二分，内孔方正，外楞亦尔，下平上圆，内外光净，以指内孔，恰得受指。”现对照这四枚佛骨实物，形状尺寸都基本符合。但祗有第三枚佛舍利为骨质，上有霉点，其余三枚都为玉质，再看志文碑记载：“…：中有隐迹，色白如玉，少青。”所以惟有第三枚佛骨上存细裂纹，为释迦真身“灵骨”，难怪当时中国佛教协会会长赵朴初先生看到第三枚佛骨时，双目生辉，连声赞道：“与凡不同！与凡不同！”他还建议，供奉展出时将灵骨放在中间，其他三枚影骨放在周围，但他又说，灵骨好比天上的明月，影骨犹如明月在江河中的倒影，不论灵骨，还是影骨，都是佛真身舍利、佛家的圣物。

的确，作为世之仅存的四枚佛指骨舍利，它们的珍贵是不言而喻的，但如果仅仅停留在宗教崇拜的象征和标志上，又未免失之偏颇，因为在这几枚佛骨舍利上，浓缩、凝聚了太多太多的文化内涵，它们的文化价值是不可估量的。因此，《人民日报。海外版》曾激动而自豪地宣告“四枚佛指舍利重现于世，不仅是世界文化史的一件喜事，也是世界佛教的一件盛事。”

佛指舍利的由来

舍利为梵文Sarira的音译，还有译作“设利罗”、“室利罗”的，意为“身骨”。一般指释迦佛遗体焚化后结晶而成的固体物。如佛牙舍利、佛指舍利等。按照佛教的说法，舍利同凡夫俗子的死人之骨有根本区别，它的形成，既非生理上的关系，也非食物结构的原因，而是积累苦修，功德昭着的标志，是戒、定、慧所熏修的成果。

佛经记载（《长阿含经》卷三。《游行经》），释迦佛将近涅架时，嘱咐弟子阿难：你安葬我时，先用香汤洗浴，以新劫贝缠遍周身，其上再用五百张重新缠裹。预备棺三重，最里的金棺以麻油灌满，放入第二重大铁中，铁外再套一重旃檀香。在香上铺盖华衣名香，点火焚化。然后收取舍利，在大道旁建立塔庙，悬挂彩缯，供奉舍利，使众多行人都能观瞻佛塔，从而宣扬如来佛法的广大无边。

相传释迦佛在拘尸那城外树林中涅盘后，大地震动，山顶崩坏，大星陨落。按照佛陀的嘱托，葬礼准备了六天之久。到了第七天，众人抬着遗体往城南火化，当柴木堆积在棺四周后，柴堆竟自然起火，火焰冲天，棺遗体迅速消失，祗剩下一堆晶莹的舍利。这时天上又落下雨水熄灭了火焰。拘尸那城的末罗族人将舍利取往他们的议事厅中，他们在厅中以矛围成篱，以弓作栏杆，把佛骨舍利围在中间，敬献花环、香料等供品，以表礼敬。

消息传出后，有七个国家纷纷要求分得一份佛骨舍利，建塔供奉。开始，拘尸那城的末罗人拒绝了他们的要求，于是发生了争舍利之事。

佛经记载，七国遭到拒绝后，分遣重兵，将拘尸那城团团围住，派使者下了最后通牒，如果不分与舍利，就强攻城池，将舍利夺去。拘尸那城中的末罗人也严整四兵，无数军卒，身着铠甲。手执利刃，围绕拘尸那城四周布防，准备与诸国交战，保卫佛舍利不被掠走。

这时来了一个名为香姓的婆罗门，他苦口婆心地劝诫双方，告诉大家，佛陀是一个教人容忍的人，如果为了他的遗骨开战，就违背了佛陀的根本宗旨。他建议大家将佛陀舍利分作八份，一份留给拘尸那，其余七国各分一份。后来孔雀王也来到拘尸那，但已无舍利，祗好收取佛火化处留下的炭灰，也建塔供奉。原贮佛舍利的宝瓶，被香姓婆罗门带回，井建塔供奉。这就是佛经所讲：“八王起八塔，金瓶及灰炭；如是阎浮提，始起于十塔”。

所以，最终释迦牟尼舍利被分做下面十处：1、摩揭陀国，阿阉世王。2、毗舍离国，戾车毗族。3、迦毗罗国，释迦族。4、阿勒伽波，跋离族。5、罗摩邑，拘利耶族。6、毗塔底波邑，婆罗门。7、波婆邑，末罗族。8、拘尸那罗市，末罗族。9、荜芭莉邑，孔雀族。10、香姓婆罗门，徒卢那。

到公元前三世纪，阿育王统一印度，大弘佛法，他把佛教立为国教，提倡用佛法治国，并下令凿摩壁，立石柱，刊刻倡佛敕令，这些石柱就是着名的“阿育王柱”。当时，作为崇拜偶像的佛造像，还没有产生。佛舍利是唯一具有形象化的物质形式，它巳经成了佛的化身，至高无上的佛法象征，并演化成一整套严格的舍利崇拜仪规。

正鉴于此，阿育王弘法措施，也就包括建塔供奉舍利。他取出王舍城等七处宝塔下的佛陀真身舍利，分成八万四千份，分别盛入八万四千个宝函，起造同等数量的窣堵波（塔）供人膜拜礼佛。《大唐西域记》卷七曾记载，吠舍离国西北有一窣堵波，无忧王所建，旁边还立一石柱，高达五六十尺，上雕狮子像。这个窣堵波应该就是阿育所建的众多佛塔之一。

《魏书．释老志》记载，佛涅盘后，阿育王以神力分佛舍利，役使鬼神，造立了八万四千塔分布于整个世界。全部舍利塔都在一天内完工。并说在洛阳、彭城、姑臧、临淄皆有阿育王塔故迹可寻。佛书《法苑珠林》更是记载详备，还具体列出阿育王在中国所建的十九所塔名和立塔地点。有1、西晋会稽鄮县塔。2、东晋金陵长干塔。3、石赵青州东城塔。4、姚秦河东蒲塔。5、周岐州岐山南塔（即法门寺塔）。6、周瓜州城东古塔。7、周沙州城内大乘寺塔。8、周洛州故都西塔。9、周凉州姑臧故塔。10、周甘州删丹县故塔。11、周晋州霍山南塔。12、齐代州城东古塔。13、隋益州福感寺塔。14、隋怀州妙乐寺塔。15、隋并州净明寺塔。16、隋并州榆杜县塔。17、隋魏州临黄县塔。

十九世纪末叶，法国人PEPPE与一名印度人在尼泊尔南境，释迦牟尼的诞生地?兰毗尼园，进行了发掘。接着，又在兰毗尼园西南二十余公里的PIPRAVA发掘出一个大石柜，其中藏蜡石壶二个，蜡石器一个，蜡石箧一个。佛舍利装于蜡石壶中，壶内还藏有黄金薄板数种，黄金星章，三宝章及供养女人像数百件。壶盖上铭刻：“藏簿伽梵佛陀遗骨之比圣龛，乃属于释迦族即大圣之兄弟姐妹，其儿子妻室等之所有。”学者们考证后认为，此铭文仍属于阿育王时代或更早的文字，应为释迦族最早的文字记录，估计可能是佛灭度后不久凿刻的。这次考古发现，实际上也印证了《大涅盘经》所述佛陀舍利的分配，特别是迦毗罗国的释迦族分得佛骨造塔供奉的事实。

法国人PEPPE发掘出土的释迦佛骨舍利，后来让当时统治印度的英***，赠给了世界上唯一的佛教国家——泰国，泰国国王又将佛骨舍利分赠给邻国缅甸的佛教寺院。在当时日本驻缅甸公使稻还满次郎的再三请求下，缅甸又将分得的佛骨转赠予日本一些，后来供奉在日本名古屋的觉皇山。

除了这次发掘所得佛骨外，斯里兰卡还珍藏着传世的佛骨舍利，这是一枚佛牙。根据齐耳瓦撰写的《佛牙史》叙述：释迦牟尼在拘尸那城外焚化后，一位名叫克马的佛徒，设法拿到了一颗佛牙舍利，并把佛牙奉献给迦馂伽国国王罗门达特。一晃又过了几百年，公元三七一年，迦馂伽的邻国为夺取佛牙，派强兵攻打迦馂伽国，国王为躲战祸，将佛牙转给了锡兰（斯里兰卡）国王吉特刹利弥文。从此，经历一千六百多年的漫长岁月，佛牙舍利一直没有易主，虽然历经磨难，锡兰人甚至同争夺者兵戎相见，但佛牙始终在他们手里。现在还完好地供奉在斯里兰卡堪地佛牙寺，并且保持着每年八月月圆日的佛牙大游行和公开展示。每逢此日成千上万的佛教信徒和游客聚集堪地，像节日一样，热闹非凡。

上述的这些释迦牟尼真身舍利。按照佛经的说法，名为身骨舍利，又叫生身舍利（《浴佛功德经》）。它又可分为白色骨舍利；黑色发舍利，红色肉舍利三种。如法门寺所出的佛指骨，就属于骨舍利。此外，生身舍利也不为佛独有，菩萨罗汉亦有舍利。乃至到了后来，一些苦修佛法、功德圆满的高僧大德，遗体火化后的固体结晶，也被当作舍利起塔奉养。当然，它们同佛陀的生身舍利绝不能相提并论。

除佛陀生身舍利外，另一大类是法身舍利，即释迦牟尼所说的诸多佛经，象征精神不灭。佛经《法华经．法师品》讲，佛经所在之地，皆应起造宝塔，不须安奉生身舍利。因佛经已代表佛陀弘法不灭。《大唐西域记》也叙及印度之法，香木为泥，作小窣堵波（塔），高五六寸，书写经文，放置其中，谓之法舍利也。在后来的佛塔中往往奉藏佛经，如明代建成的法门寺十三级砖塔，就在各层收藏历代多卷经文，也就是此意。

随着佛教的广泛流布，佛教僧人和信徒日众，佛的真身舍利却愈来愈难以寻到，所以佛经里即有了专门指示崇佛之人找寻制做舍利替代品的论述。如唐代不空译《如意宝珠转轮秘密现身成佛金轮咒王经》云：如果没有佛舍利，可用金银、琉璃、水晶、玛瑙、玻璃等珍宝制成舍利。对于无力以珍宝造作的信徒，也可以到大海边，拾取清净砂石或叶草竹木根节造作舍利。

通过以上介绍，我们可以看到，佛教发展的数千年时间，在纵横数万里的地域空间中，留传出土的佛陀真身舍利，何其稀少。从这里，或许你能悟出“珍贵”二字，在法门寺佛指舍利上体现的真正含意，和“佛骨旋风”横扫宇内的答案了吧?!