河南嵩岳寺佛舍利与阿育王塔

河南嵩岳寺佛舍利与阿育王塔

文：永信法师

河南少林寺所在地登封，历史上曾经属于嵩州。隋开皇十六年（596）置，治所在今登封市告成镇告成村。地处嵩山南麓，因以为名。辖境相当于今登封市东境、南境和禹州市相邻。隋仁寿四年（604）废（《郑州大辞典》、1997年《郑州市志》）。

嵩岳寺是嵩山地区北魏的寺院，《洛阳城北伽蓝记》卷第五说：“嵩高中有阙居寺、（示＊西）禅寺、嵩阳寺、道场寺。上有中顶寺，东有升道寺。”“阙居寺”即是“闲居寺”，后改为“嵩岳寺“。（见下文）明傅梅《嵩书》卷三说：“嵩岳寺在法王寺西一里许，元魏宣武帝于永平二年（509），幸冯亮与沙门统僧暹、河南伊甄深等，同视嵩山形胜之处，创兴土木。”此寺刚建伊始，就应隶属皇家的寺院。《魏书》卷十六《京兆王传附元叉传》曾云：“正光五年（525）秋，灵太后对肃宗谓群臣曰：‘隔绝我母子，不听我往来儿间，复何用我为？放我出家，我当永绝人间，修道于嵩高闲居寺。先帝圣鉴，鉴于未然，本营此寺者，正为我今日。’”灵太后因为母子分开，故极为不满，要求到闲居寺出家，他特意申明“本营此寺者，正为我今日。”也就说明这是皇家的寺院，由皇室拿钱修的，也是为皇室人员所用的。唐淄州刺史李邕撰，胡英书《嵩岳碑》云：“嵩岳寺者，后魏孝明帝之离宫也。正光元年（524）牓闲居士（寺）。”此说可能有误。孝明帝是宣武帝之子，《魏书》中已明载为宣武帝时建有“闲居寺”，灵太后欲居之。

《魏书》卷一九上，列传第七上载：“初，太兴遇患，请诸沙门行道，所有资财，一时布施，乞求病愈，名曰‘散生斋’。及斋后，僧皆四散，有一沙门云乞斋余食。∵太兴戏之曰：‘斋食既尽，唯有酒肉。’沙门曰：‘亦能食之。’因出酒一斗，羊脚一只，食尽犹言不饱。及辞出后，酒肉俱在，出门追之，无所见。太兴遂佛前乞愿，向者之师当非俗人，若此病得差，即舍王爵入道。’未几便愈，遂请为沙门，表十余上，乃见许。时高祖南讨在军，诏皇太子于四月八日为之下发，施帛二千匹。既为沙门，更名僧懿，居嵩山。太和二十二年终。”此事发生在孝文帝期间，太兴系京兆康王子推之子。孝文帝“南讨在军”是在太和二十一年（497），“六月庚申，车驾自长安。壬戌，诏冀、定、瀛、相、济五州发卒二十万，将以南讨。”（《魏书》卷七、下帝纪第七下）次年太兴去世。但在这一年春正月丙申，孝文帝“立皇子恪为皇太子”。（同上）“恪“就是孝文之后的宣武帝。《魏书》卷八帝纪八称他“雅爱经史，尤长释氏之义，每至讲论，连夜忘疲。”《佛祖统纪》卷第三十八引太兴出家事时说：“勅皇太子以四月八日为落发于嵩岳寺。”如果按此说法，嵩岳寺的建造时间应该更早，宣武帝即位以后，将曾经“下发”的寺院，予以扶正作为皇家寺院。太兴出家很可能就住在这里，并且终老于此。

《嵩岳碑》又载：“（嵩岳寺）广大佛刹，殚极国财，济济僧徒，弥七百众。落落堂宇，逾一千间。藩戚近臣，逝将依止，硕徳圆戒，作为宗师。及后周不祥，正法无绪。宣皇悔祸，道叶中兴。明诏两京，光复二所，议以此寺为观。古塔为坛，八部扶持，一时灵变，物将未可，事故获全。隋开皇五年，隶僧三百人。仁寿载改，题嵩岳寺，又度僧一百五十人。逮豺狼恣睢，龙象凋落，天宫坠构，刼火潜烧，唯寺主明藏等八人莫敢为尸，不暇匡辅。且王充西拒，蚁聚洛师，文武东迁，凤翔岩邑，风承羽檄，先应义旗，挽粟供军，悉心事主。及傅奕进计，以元嵩为师，凡曰僧坊，尽为除削，独兹宝地，尤见褒崇，实典殊科，明勅洊及，不依废省。有录勲庸，特赐田碾四所。代有都维那惠果等勤宣法要，大壮经行。追思前人，髣髴旧贯。十五层塔者，后魏之所立也，发地四铺，而耸陵空，八相而圆，方丈十二，户牖数百，加之六代禅祖，同示法牙，重宝玅庄，就成伟丽，岂徒帝力，固以化开。其东七佛殿者，亦曩时之鳯阳殿也。其西定光佛堂者，瑞像之戾止。昔有石像，故现应身浮于河，达于洛，离京毂也。万軰延请，天柱不回，惟此寺也，一僧香花，日轮俄转。其南古塔者，隋仁寿二年置舍利于群岳，以抚天下，兹为极焉。其始也，亭亭孤兴，规制一絶。今兹也，岩岩对出，形影双美。……明凖帝庸光启象设，南有辅山者，古之灵台也，中宗孝和皇帝诏于其顶，追为大通秀禅师造十三级浮图。及有提灵庙极地之峻，因山之雄，华夷闻传，时序瞻仰。每至献春仲月讳日斋辰，鴈阵长空，云临层岭，委郁贞栢，掩映天榆，迢进宝阶，腾乘星阁。作礼者，便登师子；围绕者，更摄蜂王。其所内焉，所以然矣。”（《文苑英华》卷八百五十八）李邕是唐代人，他对嵩岳寺的描述应是可信的。李邕的碑文除了介绍了嵩岳寺的历史之外，尤其对嵩岳寺的寺塔建设费了不少笔墨，其中特别指出了“古塔为坛”，说明嵩岳寺一开始就建造了佛塔，此塔由“八部扶持”，所谓“八部”就是指的“天龙八部”，即天众、龙众、夜叉（华译勇健鬼）、乾闼婆（华译香神）、阿修罗（华译非天）、迦楼罗（华译金翅鸟）、紧那罗（华译非人）、摩睺罗迦（华译大蟒神或大腹行地龙）等八种鬼神，由于人类的眼睛不能见到这些八部众，所以又叫做冥众八部。可见这这座“古塔”并不是一般的高僧舍利塔，应是等级很高的佛塔。又一般说来，塔内装舍利，或装在塔下的地下室，又名地宫，或装在塔刹下面最高一层，亦名天宫。《嵩岳碑》说该寺曾经被“劫火潜烧”，“天宫坠构”，那么我们有理由相信，这座佛塔曾经在天宫里装有舍利。此塔后来被烧毁，于是在后魏时，嵩岳寺里建了十五层高的佛牙塔，“而耸陵空，八相而圆”，极其奢华。塔里装的是“法牙”，即佛牙，“重宝玅庄，就成伟丽”。

作为嵩州地区最有影响的佛刹，自然也是高僧居住的地方。《续高僧传》卷第二十载“高齐河北独盛僧稠。”这位屡受帝王礼请的北齐高僧，就曾经住过嵩岳寺。《续高僧传》卷第十六云：“释僧稠，姓孙。元出昌黎，末居巨鹿之瘿陶焉。性度纯懿，孝信知名，而勤学世典，备通经史，征为太学博士。讲解坟索，声盖朝廷。将处器观国，羽仪廊庙，而道机潜扣，欻厌世烦。一览佛经，涣然神解。时年二十有八，投巨鏕景明寺僧寔法师而出家，落发甫尔便寻经论。……初从道房禅师受行止观。房即跋陀之神足也。……稠以死要心，因证深定，九日不起。后从定觉，情想澄然。究略世间，全无乐者，便诣少林寺祖师三藏，呈己所证。跋陀曰：‘自葱岭已东。禅学之最，汝其人矣。’乃更授深要。即住嵩岳寺。”

隋文帝在仁寿元年第一次颁送天下舍利时自然更不能忘记嵩岳寺。史载“嵩州于闲居寺起塔，人众从舍利者万余。有兔逆坂走来，歴舆下而去，天时阴云，舍利将下，日便朗照，始入函云复合。”（《广弘明集》卷第十七）《嵩岳碑》云：“其南古塔者，隋仁寿二年置舍利于群岳，以抚天下，兹为极焉。”前来寺送舍利的人是宝龚法师。《续高僧传》卷第十二载：“释宝袭，贝州人，雍州三藏僧休法师之弟子。……袭十八，归依诵经为业。后听经论，偏以《智度》为宗。布响关东，高问时杰。从休入京，训勖为任。开皇十六年，勅补为《大论》众主，于通法寺四时讲化，方远总集。逮仁寿造塔，又勅送舍利于嵩州嵩岳寺。初云雾暗合，七日蒙昧。袭乃擎炉发誓，愿将限满下舍利时，得见日采。俄而所期既至，天开光耀，日当正午，既副情望，遂即藏翳。”宝龚送来的舍利装在了嵩岳寺的南塔，按照隋文帝的诏书，此塔就是“阿育王塔”，而且舍利还在这里发生了“天开光耀”的奇迹。装舍利的“南古塔”，极有可能就是曾经被烧毁的“古塔”后来又重新之后，作为隋文帝的舍利塔。李邕在讲到隋文帝的舍利送到嵩岳寺之后，特意指出：“其始也，亭亭孤兴，规制一絶。今兹也，岩岩对出，形影双美。”这就说明，原来的古塔已经有了舍利，故“亭亭孤兴，规制一絶。”现在的南塔又装了一颗舍利，所以“岩岩对出，形影双美”。由此可知，当时嵩岳寺应有两塔和两颗舍利。到了唐中宗李显以后，又在嵩岳南辅山内古灵台的基础上，加顶增建成十三级佛塔。至此，可知到了唐代，嵩岳寺已经有过三座佛塔的情况，其中两至少两座是阿育王塔，分别供奉的是佛牙与佛舍利。

到了唐高宗时，嵩岳寺仍然是嵩山地区的重要寺院，《宋高僧传》卷第十九曰：“释元珪。姓李氏。伊阙人也。禀气英奇宽裕闲雅。既缘宿习乃誓出家。于永淳二年遂登满足。乃隶名闲居寺以习毘尼。虽勤无懈执律唯坚。后悟少林寺禅宗。大通心要深入玄微。遂卜庐于岳中庞坞。……以开元四年丙辰岁。嘱累门人若委蜕焉。春秋七十三。遂营塔于岳之东岭。影堂存于本院后。十二年告成。县尉许筹追珪之德为记焉。”到了清代，嵩岳寺仍然存在，清人施闰章撰写了《嵩山游记》收在《学余堂文集》卷十五里。“游记”称：“从嵩岳寺塔院东抵嵩阳废宫，有三柏。相传汉武帝封三将军，今存其二大。皆围三丈，有竒轮囷盘蹙纹如垂鬘。稍北一石幢半沈土中，见韩欧诸公题字。”此时的嵩岳寺塔院可能只是埋葬高僧的骨灰塔了，原有装佛牙与舍利的十数级阿育王塔已经坍塌毁灭了。

兖州是古九州之一，为南北两地的集散地。人口兴旺，佛教曾经在这里深有影响。2008年在兖州兴隆塔地宫出土佛牙舍利与金棺，历史记载，隋文帝在第二次向天下颁送舍利时，兖州曾经受颁一颗。现在出土的佛牙与隋文帝的佛舍利之间的关系，专家正在考证。嵩州嵩岳寺佛舍利也是隋文帝所颁，因之嵩州与兖州也有源远流长的佛缘，两地之间的共同信仰，在千余年之后，将会再次得到弘扬。