朝阳《定光佛舍利铭记》考（一）

朝阳《定光佛舍利铭记》考（一）

定光佛舍利铭记，2004年出土于辽宁省朝阳市南塔南五十米处，一座辽代塔基地宫中，长32.3厘米，宽47.5厘米。现藏于辽宁省文物考古研究所。《辽代石刻文续编》（向南、张国庆、李宇峰辑注）收录。

佛舍利铭记。

夫以真躯非幻，幻有非真1。然化渡于诸天2，垂灵珠3于华夏。府主令公、国夫人掌也。瞻奈菀4于西方，恒钦三宝5，耀桑门6于东土，敬仰二尊7。识解缘情，志依正觉8。是以位崇将相，国号璧田9。盖我佛之慈悲，仗真珠之卫护于大契丹国霸州10居第东南。上兴塔庙，下置石宫。藏释迦佛舍利一尊，定光佛11舍利一十八粒，愿也。永施有漏12，长固无生13。七佛14垂福禄之恩，六通15保延龄之筭16。精心功毕，咸契同缘。时统和17二年，岁在甲申四月辛巳朔十一日辛卯丙时，故记之耳。

安时守节弘化翊亮18功臣、彰武军节度、管内观察处置等使、开府仪同三司、检校太师兼政事令、使持节霸州诸军事、行霸州刺史、上柱国、东阳郡开国公、食邑五千五百户、食实封伍佰户19姚汉英20。许国夫人刘氏。长男、金紫崇禄大夫、检校司空、左金吾卫将军、兼御史大夫、上柱国柬之。次男，彰愍宫汉儿副都部署、银青崇禄大夫、检校尚书、左仆射、兼御史大夫、上柱国衡之。长男新妇清河郡张氏，孙新哥，孙杨七。次男新妇京兆郡杜氏，孙筐儿，孙杨留。

注1：“真躯非幻，幻有非真”，为一切无非因缘所生之意。.<<大佛顶首楞严经>>卷五云:“真非真恐迷,我常不开演,自心取自心,非幻成幻法,不取无非幻,非幻尚不生,幻法云何立?∵是名妙莲华!∵”

注2：“诸天”，即二十诸天，二十诸天的名称都本于印度教（婆罗门教），具体是：一大梵天、二帝释天、三多闻天王、四持国天王、五增长天王、六广目天王、七金刚密迹、八大自在天或摩醯首罗、九散脂大将、十大辩才天、十一大功德天、十二韦驮天神、十三坚牢地神、十四菩提树神、十五鬼子母、十六摩利支天、十七日宫天子、十八月宫天子、十九娑竭龙王、二十阎摩罗王。。“天”在佛教中主要指有情众生因各自所行之业而感得的殊胜果报。如六道、十界中的天道、天界。这时的天称为“天人”或“天众”，并非宇宙意义上的天。佛教以为天是有情众生最妙、最善，也是最快乐的趣处。只有修习十善业道者才能投生天部。但“天”虽然处于诸有情界中最高最优越的地位，能获种种享受，但仍未跳出轮回，一旦前业享尽，便会重新堕入轮回之中。

注3：“灵珠”，佛教常以之譬智慧。智慧如宝珠，能照亮愚痴昏暗。唐代着名的丹霞禅师《玩珠吟》云：“般若灵珠妙难测，法性海中亲认得。隐显常游五蕴中，内外光明大神力。”

注4：“奈菀”，即奈苑，原指佛经中的奈园。《维摩诘经．佛国品》:“一时佛游于维耶离奈氏树园﹐与大比丘众俱。”据《柰女经》﹐维耶离国梵志园中植奈树﹐树生一女﹐梵志收养﹐长大后颜色端正﹐天下无双;佛至其国﹐奈女率弟子五百出迎﹐佛与诸比丘乃到奈女园﹐具为说本原功德。后因称寺院为奈苑。

注5：“三宝”是指“佛、法、僧”三宝，佛宝指圆成佛道的本师释迦牟尼佛；法宝指佛的一切教法，包括三藏十二部经、八万四千法门；僧宝指依佛教法如实修行、弘扬佛法、度化众生的出家沙门。

注6：桑门，僧侣。“沙门”的异译。《後汉书·楚王英传》：“其还赎，以助伊蒲塞桑门之盛馔。”∵李贤∵注：“桑门，即沙门。”∵唐权德舆∵《送文畅上人东游》诗：“桑门许辩才，外学接宗雷，护法麻衣净，翻经贝叶开。”

注7：二尊，即为过去庄严劫定光佛（又称燃灯古佛）和现在贤劫佛释迦牟尼佛。

注8：正觉，意指真正之觉悟，证悟一切诸法之真正觉智，即如来之实智，故成佛又称“成正觉”。阿弥陀佛在往昔十劫即成就正觉，最初成佛之瞬间即称为正觉一念。又极乐净土之莲花，为依弥陀如来成就正觉所成之花，故称正觉花。

注9：璧田，《春秋·桓公元年》：“三月，公会郑伯於垂，郑伯以璧假许田。”后世因以“璧田”喻良田美地。

注10：霸州，辽代建，为今朝阳市区。辽太祖神册元年（916年），修葺柳城故城、建置霸州彰武军。

注11：定光佛，俗称燃灯古佛，又作锭光如来、然灯如来、普光如来、灯光如来。属六过去佛之一。关于其本缘，《增一阿含经卷》载，“过去久远劫有王名为地主，将统领之阎浮里地半分予其臣善明统治，善明之第一夫人日月光生子之际，阎浮里内金光晃然，该子颜貌端正，具三十二相，因而名为灯光。年二十九，出家学道，即夜成佛。善明王与四十亿众诣灯光如来，听其说法，如来又至地主王处，为其说法。此处，地主王乃释尊自身，灯光如来即善明之王子，出现于地主王治下，而受其供养。”“生时，一切身边如灯，故名燃灯太子。作佛亦名燃灯”。燃灯佛于释迦牟尼过去世为其授记，说：“善男子，汝于来世，当得作佛，号释迦牟尼”。根据“劫世”理论，燃灯应生在过去世“庄严劫”，并预言九十一劫后，释迦牟尼接班成佛。

注12：有漏。佛教术语。漏者烦恼之异名，含有烦恼之事物，谓之有漏。一切世间之事体，尽为有漏法，离烦恼之出世间事体，尽为无漏法也。《毗婆沙论》曰：“有者，若业，能令后生续生，是名有义。漏者，是留住义，谓令有情留住欲界色界无色界故。”《涅盘经》曰：“有漏法有二种：一因二果。有漏果者，是则名苦。有漏因者，是名为集。”

注13：无生，佛教术语。即没有生灭，不生不灭之意。

注14：七佛，谓过去庄严劫中三佛，现在贤劫中四佛。过去庄严劫末的毗婆尸、尸弃、毗舍浮三佛，与现在贤劫初的拘留孙、俱那含牟尼、迦叶、释迦牟尼等四佛。这七佛皆已入灭，故又称过去七佛。辽代信奉过去七佛，建于辽代的辽宁义县奉国寺大殿就供奉过去七佛。

注15：六通，是指神足通、天耳通、天眼通、他心通、宿命通、漏尽智证通。前五通各种修练都可达到，惟漏尽通为佛家的境界，是菩萨依定慧力所示现的六种无碍自在妙用。

注16：筭，通算。从竹,从弄。“竹”表算筹,《说文》:“常弄乃不误也。”本义:计算用的筹码。

注17：统和，辽是辽圣宗耶律隆绪的年号（983年六月－1012年闰十月），统和二年，即为公元984年。

注18：翊亮，翊通“翼”，辅佐。《南史·范云传》：“∵云∵以旧恩，超居佐命，尽诚翊亮，知无不为。”《隋书·高祖纪上》：“曰惟先正，翊亮皇朝。种德积善，载诞上相。”∵宋∵曾巩∵《韩琦制》：“躬闳廓之材，体纯一之德，翊亮三后，格于皇天。”

注19：“彰武军节度、管内观察处置等使、开府仪同三司、检校太师兼政事令、使持节霸州诸军事、行霸州刺史、上柱国、东阳郡开国公、食邑五千五百户、食实封伍佰户”这些结衔实际内涵，即：彰武军节度、管内观察处置等使、开府仪同三司和检校太师兼政事令都是散官，上柱国，是其勋，东阳郡开国公是其爵，食实封伍佰百户是其食封。

注20：姚汉英，姚景行之祖。《辽史.姚景行传》：“姚景行，始名景禧，祖汉英，本周将，用敌国礼，帝怒，留之，隶汉人宫分。及景行既贵，始出籍，贯兴中县。”《辽史.世宗本纪》：天禄五年“二月，周遣姚汉英、华昭胤来，以书辞搞礼，留汉英等”。纪、传所记时间稍异。