存好心∵行善事∵学佛先从做人起

佛陀设教，并不神奇，而是平凡切实，注重身心的反省与检讨。因此，佛在世时，每月均召开两次的检讨会（即半月诵戒），使每人来一个坦白的报导与批判，有过则忏悔，无过则加勉，养成佛徒一种不慕虚荣，切实为学、修身、做人的真朴风气。兹举三种典型佛徒。

代表三类佛法

从上面所述三个弟子的学佛经历中，我们知道须陀是乐善好施的，阿伽达是勤苦修道的，旃陀是牺牲救人的。这三种人的做法，成了佛弟子的三种典型。这三种典型正可以代表三类佛法，因佛法广而且博，综合起来，不出五乘共法，三乘共法，大乘不共法的三类。五乘共法

五乘者即人乘、天乘、声闻乘，缘觉乘、菩萨乘。共法者，是指人天所修之世间善法，为声闻，缘觉，菩萨所共同修学之善法故，人乘修的善法是五戒：一、不杀生，近乎仁；二、不偷盗，近乎义；三、不邪淫，近乎礼；四、不妄语，近乎信；五、不饮酒，近乎智。佛谓修此五戒，世世不失人身，且得利乐。天乘所修的善法是十善：即是身业不杀，不盗，不邪淫；口业不妄语，不两舌，不绮语，不恶口；意业不贪，不瞋，不痴。修此十善增上，可生天上享受福果。因此人乘法和天乘法是世间善法的根本，学出世的声闻、缘觉、佛，都要从世间的善法学起，学得世间善法，奠定人生道德的根本，进一步才能学出世的三乘善法。如果世间善法的基础都没有，而高谈学出世的三乘善法，正如建筑五层高楼，而没有底下两层，顶上三层如何能安立得住呢？所以说人天戒善之法，是出世三乘人必须共同修学的善法。所谓“学佛先从做人起”，如果人的善行不修，连做人的道德都没有，哪里谈得上学菩萨、学佛呢？自然说不上了。上面所述第一弟子，听了佛说的因果之理，“诸恶莫作，众善奉行”，正可代表了修习五乘共法的类型。

三乘共法

三乘共法是声闻人所修的四谛法和缘觉人所修的十二因缘法。四谛中的“苦谛”，是招人生所感的苦果，“集谛”是招感此苦果的业因，由此苦集二谛的真理，说明了我们这个人生苦闷的来源和复杂的现象。我们要离去此苦闷的人生，必须要证得“灭谛”的涅槃，而要证此灭谛的涅槃净境，又必先要修习“道谛”的三十七道品，方能解脱烦恼，离苦得乐，至于缘觉人所修的十二因缘法，更是穷探人生久远的起始，由于根本的无明烦恼而有生死苦恼，轮流不息，若修道有智慧破除无明烦恼的根本，就可超脱生死的牢狱，离苦得乐。这四谛法和十二因缘法，虽为声闻、缘觉二乘所修，由此而得出世解脱，但菩萨亦须修习此法以为基础，才能断惑证真，同登彼岸，所以把四谛和十二因缘叫做三乘共法，即是说三乘人在修学的过程中，都要经过此一阶段。上面所述的阿迦达，能勤苦修行而证道果，这就是修习三乘共法的一种类型。

大乘不共法

大乘不共法是指菩萨所修的六度法门，是不共世间人天二乘所修戒善之法，只求自得福乐的果报；也不同出世声闻、缘觉二乘所修的谛缘之法，只求自我解脱而离苦得乐。他是循着布施，持戒、忍辱、精进、禅定、智慧的六度法门，一面消极地自己刻苦修道，灭度了悭贪、破戒、瞋恚、懈怠，散乱、愚痴的六种弊病，同时在另一方面，他又能积极地为诸众生，广作佛事，达成自利利他的任务与目的。这种以利人重于利己的法门，是非贪着世间的福乐的人天二乘，和贪着出世涅盘寂静的出世二乘，只顾自利为先的人所能做到的，所以叫做大乘不共法，即是不同二乘所修，而为大乘菩萨独具的法门。上面所说的旃陀即能自己精进修道，又能勇于救济灾民，舍己为人，正可代表修习这大乘不共法者的类型。

这三种佛徒的典型和他们所修的三类佛法的学识，对于我们读书求学，就职做事的人，都可拿来做借镜。我们在求学时代，应该要学习阿迦达的为学精神，为了求道，淡泊名利，苦其心志，劳其筋骨，一心一德，专精学业，得到成就。须知古今的伟人贤者，对学业有所成就，皆从勤苦奋斗中得来。黄蘖禅师说得好，“学道犹如守禁疆，紧把疆城战一场，不受一番寒彻骨，怎得梅花扑鼻香。”读书求学要如此。就职做事，亦要如此，如果精神散漫，马马虎虎，心不在焉，学业和事业都难望有成就。若再分别言之，人在求学时代，宜于培德育，要如须陀一样，以修习善行，深信因果，不敢作恶为警策，则学问进步，道德亦随之增长，将来可成一个德学兼备的完人；到了就业时期，服务社会，则应如旃陀，见义勇为，当仁不让，为了他人、社会、国家的利益，即使牺牲了个人的小我，亦不顾惜，而以此精神，来完成互助互济，共存共荣的社会大我。人生在世，都能如此存心，如此行事，那么你对于人生的一切幸福，社会一切的利乐，都不怕没有机会实现了。