略说弥勒忏法的衍变∵
心照不宣∵
中国佛教历史上,弥勒行者的礼忏法门,始自东晋道安师徒。这时期的礼忏形式、内容和规模,我们可以从中窥探一二。在《高僧传卷第五》里,我们只是看见许多弥勒信仰者修习者的修忏事迹的记载而已。
《高僧传卷第五·道安》:释道安,姓卫氏,常山扶柳人也。家世英儒,早失覆荫,为外兄孔氏所养。年七岁读书,再览能诵,乡邻嗟异。至年十二出家,神智聪敏。后为受具戒,恣其游学。至邺,入中寺,遇佛图澄。澄见而嗟叹,与语终日。众见形貌不称,咸共轻怪。澄曰:“此人远识,非尔俦也”。因事澄为师,澄讲,安每覆述。众未之惬,咸言:“须待后次,当难杀昆仑子”。即安后更覆讲,疑难锋起,安挫锐解纷行,有余力。时人语曰:“漆道人,惊四邻”。于时学者,多守闻见,安乃叹曰:“宗匠虽邈,玄旨可寻。应穷究幽远探微奥,令无生之理宣扬季末,使流遁之徒归向有本”。于是游方问道,备访经律。所制僧尼轨范、佛法宪章,条为三例:一曰行香定座上讲经上讲之法;二曰常日六时行道饮食唱时法;三曰布萨差使悔过等法,天下寺舍遂则而从之。安每与弟子法遇等,于弥勒前立誓,愿生兜率。后至秦建元二十一年正月二十七日,忽有异僧形甚庸陋,来寺寄宿。寺房既迮,处之讲堂。时维那直殿,夜见此僧从窗隙出入,遽以白安。安惊起,礼讯,问其来意。答云:“相为而来”。安曰:“自惟罪深,讵可度脱”。彼答云:“甚可度耳。然须臾浴圣僧,情愿必果”,具示浴法。安请问来生所往处,彼乃以手,虚拨天之西北,即见云开。备睹兜率妙胜之报。尔夕,大众数十人,悉皆同见。安后营浴具,见有非常小儿伴侣数十,来入寺戏,须臾就浴,果是圣应也。至其年二月八日,忽告众曰:“吾当去矣”。是日斋毕,无疾而卒,葬城内五级寺中。是岁晋太元十年也,年七十二。∵
竺僧辅以礼忏为始祖。《高僧传卷第五·竺僧辅》:竺僧辅,邺人也。少持戒行,执志贞苦。学通诸论,兼善经法。道振伊、洛,一都宗事。值西晋饥乱,辅与释道安等,隐于荷泽。研精辩析,洞尽幽微。后憩荆州上明寺,单蔬自节,礼忏翘勤。誓生兜率,仰瞻慈氏。时琅玡王为荆州刺史,藉辅贞,素请为戒师,一门宗奉。后未亡二日,忽云:“明日当去”。至于临终,妙香满室梵响相系,道俗奔波,来者万数。是日后分,无疾而化,春秋六十。因葬寺中,僧为起塔。
法遇以自责为嚆失。《高僧传卷第五·法遇》:∵释法遇,不知何人。弱年好学,笃志坟素,而任性夸诞。谓傍若无人。后与安公相值,忽然信伏,遂投簪许道,事安为师。既沐玄化,悟解非常。折挫本心,谦虚成德。义阳太守院保,闻风钦慕。遥结善友,修书通好,施遗相接。后襄阳被寇,遇乃避地东下,止江陵长沙寺,讲说众经,受业者四百余人。时一僧饮酒,废夕烧香。遇止罚,而不遣。安公遥闻之,以竹筒盛一荆子,手自缄封,题以寄遇。遇开封见杖。即曰:“此由饮酒僧也。我训领不勤,远贻忧赐”。即命维那鸣槌集众,以杖、筒置香橙上。行香毕,遇乃起,出众前,向筒致敬。于是伏地,命维那行杖三下内杖筒中,垂泪自责。时境内道俗,莫不叹息。因之励业者甚众。既而与慧远书曰:“吾人微闇短,不能率众。和上虽隔在异域,犹远垂忧念。吾罪深矣”。后卒于江陵,春秋六十矣。∵
昙徽以礼拜高僧而开先河。在《高僧传卷第五·昙徽》记载:释昙徽,河内人。年十二,投道安出家。安尚其神彩,且令读书。二三年中,学兼经史。十六,方许剃发。于是专务佛理,镜测幽凝。未及立年,便能讲说。虽志业高素,而以恭推见重。后随安在襄阳,符丕寇境,乃东下荆州,止上明寺。每***一转,则黑白奔波。常顾解有所从,乃图写安形,存念礼拜。于是江陵士女,咸西向致敬印手菩萨。或问:“法师道化,何如和上?”徽曰:“和上内行深浅,未易可测。外缘所被,多诸应验。在吾一渧,宁比江海耶?”以晋太元二十年卒。临亡之日,体无余患。上堂同众中食,因而告别。食竟还房,右胁而化。春秋七十三矣。着《立本论》九篇、《六识旨归》十二首,并行于世。∵
昙戒以礼佛为业。《高僧传卷第五·昙戒》:释昙戒,一名慧精,姓卓,南阳人。晋外兵部棘阳令潜之弟也。居贫务学,游心坟典。后闻于法道讲《放光经》,乃借衣一听,遂深悟佛理,废俗从道,伏事安公为师。博通三藏,诵经五十余万言,常日礼五百拜佛。晋临川王甚知重。后(隆安中)笃疾,常诵弥勒佛名不辍口。弟子智生侍疾,问:“何不愿生安养?”诫曰:“吾与和上等八人,同愿生兜率。和上及道愿等,皆已往生。吾未得去,是故有愿耳”。言毕,即有光照于身,容貌更悦。遂奄尔迁化,春秋七十。仍葬安公墓右。
之后在公元412年,即东晋义熙八年,昙无谶至姑臧。北凉张掖沙门道进诣昙无谶求授戒法,谶令忏悔。公元414年东晋义熙十年,昙无谶始译《菩萨戒本经》。时道进经三年忏悔,自誓授戒得验梦佛亲为授戒。昙无谶为道进重说戒法,是为弥勒戒作法之始。公元427年刘宋元嘉四年,法盛等二十九人游历至忧长国,见牛头檀旃弥勒像常放光明,∵四众伎乐四时笑乐,远人皆从像悔过。法盛遂与诸云道俗五百人,于像前发愿:“愿求舍身,必见弥勒。此愿可谐,香烟右旋。”须臾,众烟合成一盖,右顽三匝,渐渐消尽。同年,罽宾达摩于树上得《菩萨戒本经》,入定升兜率见弥勒,知菩萨嘱其传法汉地。往尼揵诃罗国受戒法后,转授于酒泉沙门惠榄(慧览)。之后,惠榄(慧览)遂传此弥勒戒法于于阗、沙洲、酒泉、凉州、西蜀、建康乃至岭南罗浮山等地,大盛于时。∵
与之同时和以后,有刘宋宝云,于隆安年中入西域,抵陀历国见,金薄弥勒成佛像,遂于像下,毕诚启忏五十日,得神光照(事见《名僧传抄》卷二十六);北齐相州合水寺昭玄大统法上在西元477年北周灭北齐大肆废佛、勒令僧尼还俗后,仍然私隐常服,诵《维摩诘经》、《胜鬘经》,顶礼慈氏如来,深自忏悔(事见《续高僧传》卷第八);唐濮州报成寺造寺祖师慧云亦曾代众在弥勒佛像前行忏悔之法,得灵像显瑞,众皆归依(事见《宋高僧传》卷二十六);清广州优婆夷邹氏,亦常于弥勒像前礼忏,祈愿上生兜率(事见《兜率龟镜集》卷下)。
在《续高僧传·卷八法上传》里可以看到法上的事迹。∵
释法上,姓刘氏,朝歌人也。五岁入学,七日通章。六岁随叔寺中观戏,情无豉舞,但礼佛读经而声气爽拔。众人奔绕,倾渴观听。年登八岁,略览经诰,薄尽其理。九岁得《涅盘经》披而诵之,即生厌世。至于十二,投禅师道药,而出家焉。因游相土,寻还汲乡。又往柀Χ迹瑮貏盏馈駳飧咚諘栽论。所在推之,咸谓:“圣沙弥”也。∵
后潜林虑,上胡山寺诵《维摩》、《法花》。才浃二旬,两部俱度。因诵求解,还入洛阳。博洞清玄,名闻伊滏。年暨学岁,创讲《法花》。酬抗疑难,无不叹伏。善机问好征核,决通非据昌言胜负,而形色非美。故时人谚曰:“黑沙弥若来,高座逢灾”也。后值时俭衣食俱乏,专意《涅盘》无心祝又圆恕R灰聻榉嬷圆荨>毵螌⒈M,而精神日进。乃投(慧)光师,而受具焉。性戒夙成,不劳师导。勤勤谛理,无失寸阴。∵
忽闻父病,寻往觐之。既至即殂,一宿同止,明旦赴洛,度母及姊将入邺都。时属大荒投奇无指。听法心猛,委而南旋。夏听少林,秋还漳岸。母子相见,不觉潜然。既慧业有闻,众皆陈请。乃讲《十地》、《地持》、《楞伽》、《涅盘》等部。轮次相续,并着文疏。又偏洞算数,明了机调。纲纪法化,难继其尘。故时人语曰:“京师极望,道场法上”。斯言允矣。∵
年阶四十,游化怀、卫。为魏大将军高澄,奏入在邺。微言一鼓,众侣云屯。但上戒山峻峙,慧海澄深。德可轨人,威能肃物。故魏、齐二代,历为统师。昭玄一曹,纯掌僧录。令史员置五十许人,所部僧、尼,二百余万。而上纲领,将四十年。道俗欢愉,朝庭胥悦。所以四方诸寺,咸禀成风。崇护之基,罕有继辨。既道光遐烛,乃下诏为戒师。文宣常布发于地,令上践焉。∵
天保二年,又下诏曰:“仰惟慈明,缉宁四海。欲报之德,正觉是凭。诸鸷鸟伤生之类,宜放于山林”。即以此地为太皇太后经营宝塔。废鹰师曹,为报德寺。斯即碎荡邪雾载清佛海。当时昌盛,自古推焉。上总担荷,并得缉谐。内外阐扬,皂白咸允。非斯柱石,孰此栋梁哉?且而景行既宣,逸向遐被。致有高句丽国大丞相王高德,乃深怀正法,崇重大乘。欲播此释风,被于海曲。然莫测法教始末缘由;西徂柀θ滥晔馈⒌鄞9示折朵浭隆窏l。遣僧向邺,启所未闻事。
《叙略》云:“释迦文佛入涅盘来,至今几年?又于天竺几年,方到汉地?初到何帝?年号是何?又齐陈佛法,谁先传告?从尔至今,历几年帝?远请具注。并问《十地》、《智论》等人法所传。
上《答略》云:“佛以姬周昭王二十四年甲寅岁生,十九出家,∵三十成道,当穆王二十四年癸未之岁。穆王闻西方有化人出,便即西入,而竟不还,以此为验。四十九年在世,灭度已来,至今齐代武平七年丙申,凡经一千四百六十五年。后汉明帝永平十年,经法初来。魏晋相传,至今流布”。∵
上《广答缘绪》:文极指订。今略举梗概。以示所传。末敕住相州定国寺。而容德显着感供繁多。所得世利造一山寺。本名合水。即邺之西山。今所谓修定寺是也。山之极顶造弥勒堂。众所庄严备殚华丽。四事供养百五十僧。及齐破法湮僧不及山寺。上私隐俗服习业如常。愿若终后觐睹慈尊。如有残年愿见隆法。更一顶礼慈氏如来。而业行精专幽明感遂。属隋运将动佛日潜离。深果宿心喜遍心府。羸瘦微笃。设舆坐之。袈裟覆头。弟子扛举往升山寺。合掌三礼右绕三周。便还山舍诵维摩胜鬘。卷讫而卒于合水故戾。春秋八十有六。即周大象二年七月十八日也。∵
上形量过人,苕然众表。百千众中,孤起颈现。衣服率素,纳补为宗。五条只支,由来以布。法衣瓶□以外,更无余财。生不履乘,步以毕命。门人成匠,任情所学。不私己业,偏用训人。言常含笑,罪不加杖。自上未任已前,仪服通混。一知纲统,制样别行。使夫道俗两异,上有功焉。制寺立净,亦始于此。故释门柀苌惹屣L,莫与先矣。∵
初天保之中,帝置十统。有司闻奏事须甄异,文宣乃手注状云:“上法师可为大统。余为通统”。故帝之待遇,事之如佛。凡所吐言,无不承用。又遵重戒禁,愿常宣说,尽报行之。每至布萨晨、旦,致厚供,设礼请僧。及年高声变,恐烦于众。岁暮之夕,犹遵此法。其奉信也如此。
撰《增一数法》四十卷。并略诸《经》、《论》所有名教。始从一法十百千万有若数林,寔传持之要术也。又着《佛性论》二卷、《大乘义章》六卷。文理冲洽详略有闻。又撰《众经录》一卷,包举品类耳,并行于世。有弟子法存者,本是李老。监齐天保屏除,归于释种,明解时事分略有据,上乃擢为合水寺都维那。当有齐之盛,每年三驾,皆往山寺有所觐礼。六军既至,供出僧厨。存随事指撝,前后给济,三宫并足。后终于隋初。灵裕法师资学有承,为之本传。
慧云望像代众,为其悔过。在《宋高僧传·卷二十六慧云传》里可以看到慧云的事迹。
释慧云,姓姚氏,湖湘人也。性识精明,气貌□朗。高宗麟德元年,正十岁矣。邈然有出尘之志,二亲多厌沮之。其心匪席不可卷也,父哀其所愿。∵
从往南岳初祖禅师,禀承慈训。而能黠慧,好味经教,沉默如也。至于弱冠,于岳寺受具足法。自专护戒,且善《毗尼》。寻罢讲科,专营福事。发言响答,化俗风从。立事绝私,∵士庶钦揖。乃出重湖,而游荆、郢。江南振锡,浙汭携囊。务在劝人,令舍悭病。随处盖造、葺修寺宇,二十余所,皆功成不宰。∵
天后久视元年,江北行化,因缘未会。长安元年,来观梁苑。夜宿繁台企望,随河北岸有异气属天,侃γ魅氤菍ざ茫遂ㄖ菟抉R宅西北园中池沼。云徒步临岸,见澜漪中有天宫影,参差楼阁,合沓珠璎。门牖彩绘,而九重仪像,逶迤而千状,直谓兜率之宫院矣。云睹兹异事,喜贯心膺:“吾闻《智严经》说:‘琉璃地上现宫殿之影,此不思议之境界也’。今决拟建梵宫,答其征瑞”。乃挂锡于安业寺。∵
神龙二年丙午,往濮州属县报成寺,发愿为国,摹写弥勒像。举高一丈八尺,募人出赤金。于时施者委输逡巡,若丘阜矣。遂振□龠程巧工,一铸克成,相好奇特。殆景龙四年庚戌六月,属温王让位奉睿宗叔父也。∵
景云元年,云于寺柀饶嫌纾靹e殿安圣容。始云治材方议版筑,檀越众议纷纭,未成建树。至二年辛亥,于福慧寺经坊北,贸新安典午郑景宅。方事兴工,掘得古碑。则北齐天保六年乙亥岁置建国寺,乃高欢嗣子文宣帝也。睹之者皆惊叹。同舍利弗悲蚁垤焉。采访使君称异再三。遂沿此记,改福慧为建国寺。迎取安业圣容及殿材至寺。∵
太极元年五月十三日,改元延和。是岁刑部尚书王志愔为采访使,至浚郊宣敕。应凡寺院无名额者并令毁撤,所有铜铁佛像,收入近寺。云移所铸像及造殿宇门廊,犹亏彩缋。遇新敕乃辍工。云于弥勒像前,泣泪焚香,重礼重告曰:“若与此有缘,当现奇瑞,策悟群心”。少顷像首上放金色光,照曜天地。满城士庶,皆叹希有。是时生谤毁者随丧两目;又有舌肿一尺许者。远近传闻,争来瞻礼。舍施如山,乃全胜概。像坐垂趺,人观稽颡。涉恶报者,云望像为其悔过。斯须失明者重视,舌卷者能言,皆愿为寺之奴持钟扫地也。∵
采访使王志愔、贺兰务,同录祥瑞,奏闻睿宗,潜符梦想。有敕,改建国之榜,为“相国”,盖取诸帝由相王龙飞故也。仍敕佛授记寺大德明干,同共检校功德,勿令州府烦扰。中书舍人贾曾、侍郎崔沼、给事中庐逸、中书侍郎平章事岑羲,皆捐俸禄,共构因缘。或启发心之元;或施外护之力。先天中,行传神于潞邸。∵
玄宗即位,至八月十五日,上皇御书寺额。奉诏令大德真谛,并弟子二人,品官一人,赍敕赐幡华及寺额至,迎受悬挂。云道化梁园,身荣福树。百龄有限,四相交迁。终于寺之别院。葬今京之柀妓虑f,塔亭存焉。时号“造寺祖师”。∵
云去世后,天宝四载,造大阁号“排云”。肃宗至德年中,造柀者,至代宗大历十年毕工。或云造塔,僧能分身行化,难测品阶。文殊、维摩,是王府友吴道子装塑。又开元十四年,玄宗柀廪掚奋苏劳国,摹写天王样就寺壁画焉。僧智俨募众画西库北壁,三乘入道位次,皆称奇绝。今之殿宇,皆大顺年火灾之后盖造。宋太祖重修,翰林待诏高益,笔迹壁画。时推笔墨之妙矣。
在《宋高僧传·卷七希圆传》中,有希圆等人也是修忏的行者。
释希圆,姓张氏,姑苏人也。宗亲豪富,而独舍家。从登戒法,便游讲肆,不滞一方,勤修三学。良深岁稔,尤至博通。时推俊迈,因命讲训。光启中,属徐约军乱。孙儒略地吴苑俶扰。圆由通玄寺,附商船避地于会稽宝林山寺,形虽ㄠ么性且强干。与时寡合,多事宴默。或问之,则曰:“吾逍遥乎无形之场,同师子游戏耳”。景福中于山寺,演畅经论。同声相应求法者至。乃着《玄中钞》数卷,皆当义妙辞也。∵
恒勤人急修上生之业。且曰:“非知之难,行之为难。汝曹勉旃”。圆六时礼忏,未尝少缺。居小房即琅玡山顶是山也。传云:“从琅玡台飞来此处”。先是屠坊,故皆镇于其下。山之家有井,井有鳗鯠焉。水有应缩应大江之潮候,甚多灵怪。一云:“此处禹锁浙江蛟蜃之属,其名曰蛆。蛆有双耳,其色苍黄。或缘竹木,必风雨至矣”。今或出石窍、入僧居沟渠中,见人不惊。握则跳梁,如怒状,唯偏入圆房。圆手执宛转屑就,乃为之受归戒。令勿作风雹之妖,暨圆终,而多暴风雨也。∵
圆之修习愿见弥勒。一日讲次,屹然坐终于法座。时众闻异香,天乐铮鏦。或绝、或连,七日后已,此真上生之证欤。则乾宁二年四月也。还山之日,僧众置祭于寺门。无何有人茜袍象笏,拜跪怆然。□恍之间,杳无踪迹,众莫能测焉。荼毗,收舍利七百余粒。被四明人赍往新罗国矣。∵
距今约四百年前,浙江天台山慈云禅寺传教观沙门幻为如惺禅师,于明万历丙午,依据《妙法莲华经》、《弥勒上生经》、《弥勒下生经》,撰成《得遇龙华修证忏仪》四卷,分十二门,劝人修习弥勒净土,近生兜率,远赴龙华,亲近慈氏,获证无生。
与之同时,缁素修习此业者,亦日呈兴盛之势。万历丁未春,吴门进士营志道为惺师《龙华忏仪》作序,万历庚戌佛成道日,楞严寺如鉴亦为《龙华忏仪∵》撰跋,并付梓刊行流传。此为弥勒忏法之始。而与如惺同一时代之江苏昆山居士、莲池大师弟子王志坚,亦撰写《弥勒忏法》一卷,且修习兜率天宫观。此后四百年,鲜有后继者。当今丛林,已不闻有修习此业者,道俗皆不知有此二着矣。
盖如惺《龙华忏仪》以天台教观而撰,且以比丘二十五人共修,主要系依经作观,修习者鲜,今已不传。王志坚《弥勒忏法》更是鲜有人知矣。
故余于修习慈宗业时,在一九九七年冬至日初发心在浙江兰溪白露山慧教禅寺撰写新编《熏修慈悲弥勒宝忏仪规》二卷,今于湖南芷江罗山兜率寺最后定稿,以利欲修此业者耳。忏分上、下两卷,分以兜率、龙华二净土对应,此忏可分开修习,亦可合修也。
附:忏悔仪式
菩萨五法忏悔文
失译人名今附梁录
十方三世佛。五眼照世间。三大无不知。明见罪福相。弟子某甲等。从无数劫来。不遇善知识。造作一切罪。破戒犯四重。六重及八重。谤法断善根。具足一阐提。幸遇诸如来。经法贤圣众。能除众罪者。弟子头面礼。愿诸恶云消。令发无上慧。忏悔竟五体作礼
十方诸佛,始登道场。观树经行,未转***。无明老死,长衰可悲。愿设法药,救诸疾苦。法雨流布,枯槁众生。得道明了。十方现在佛。已度有缘者。众生多懈怠。方便现泥洹。弟子诚心礼。请佛令久住。一切诸菩萨。已发无上意。愿勤加精进。于无佛世界。现成等正觉。普度诸群生。慈哀无过佛。是故至心请。请佛已竟头面作礼
历世怀妒嫉。我慢及恚痴。见人得利,如箭射心。闻人得乐,如钉入眼。坐此诸罪障。堕落三恶道。常不遇诸佛。今日一心悟。发大随喜心。十方三世佛。及彼弟子众。其数无有量。从初发一念。乃至坐道场。四等大布施。清净持禁戒。定慧及解脱。无量诸知见。弟子悉随喜。慧心朗然明。愚痴暗障灭。一念发随喜。功德满十方。智慧如诸佛。随喜已竟五体作礼
往返生死中。从生故至死。从贵故还贱。惟未得泥洹。法身常清净。波若妙解脱。今当求此利。所可有福业。一切皆和合。回以施众生。共成无上道。广大如虚空。无相如真智。究竟尽法界。金刚空慧,常现在前。无行神通,有感必应。回向已竟头面作礼
诚心发大愿。行道如誓愿。慧心如猛风。定力如金刚。于此回向后。念念转慈悲。∵舍离爱着想。欢喜度一切。舍去身命时。佛放光明灭,除一切难障。化生兜率天。面睹慈氏尊。修相尽具足。六根普聪彻。闻佛说妙法。即悟无生忍。皆住不退地。乘大神通力,周游十方国。供养一切佛。无量妙音声。赞叹佛功德。二十五有中。无时不现身。如日照世界。光明朗十方。一切幽闇处。皆为作灯明。虽得佛道、转***、现泥洹。众生不尽,成佛不舍。普贤文殊愿。发愿已竟洗心作礼
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