弥勒菩萨与瑜伽止观——浅析《解深密经．分别瑜伽品》

弥勒菩萨与瑜伽止观——浅析《解深密经．分别瑜伽品》

南京大学哲学系博士研究生∵∵刘∵∵丹

[内容摘要]弥勒菩萨与唯识学的渊源可追溯到《解深密经》，此经中世尊将“圆满最极清净妙瑜伽道”传授给弥勒。本文通过纵横梳理修习瑜伽止观，得证无上菩提而入涅盘的过程，显明唯识一系止观实践的特性。《解深密经．分别瑜伽品》提出关于瑜伽止观的种种差别名相，为《摄大乘论》、《瑜伽师地论》、《现观庄严论》等唯识经典中繁衍条列的止观法相提供了择别之法与宏观纲目。

[关键词]弥勒菩萨∵∵瑜伽止观∵∵奢摩他∵∵毗钵舍那

弥勒菩萨固然以修慈心观、住持兜率净土、为当来下生佛等功德为法界所称道，其修唯识三昧得佛授记、创立瑜伽学派、显扬唯识之学亦当为慈氏学不可或缺的内容。弥勒菩萨与唯识学的渊源可追溯到《解深密经》。

《解深密经》为印度后期佛教的大乘圣典，后期佛教所关注的如缘起自性、外境有无、阿赖耶识施设、佛性常住、真如缘起以及十度、十一地、佛陀三身等问题，都涉及此经的理论，这些都成为唯识宗的特殊义理与核心思想。太虚大师曾高度评价此经：“深密一经，木铎沙界，玄奘翻文，独超众师，研究法相，舍斯奚归!”

本经的内容主要由序分（教起因缘）和圣教正说两大部分组成，序品中介绍与会圣众，弥勒菩萨与观自在、曼殊师利等极位菩萨一道列为上首。菩萨的名号，是以德立称的，有什么德能，就名什么菩萨。上首菩萨在正说诸品中当机请问，皆相应于他们的功德，各有深意在。如善清净慧菩萨请问胜义谛与诸行相的关系，胜义生菩萨请问何以有“有空”之辩，由是佛陀宣说三性三无性之理，进而引出三时判教等等。此时胜义了义理已开显完毕，当开显真实了义行。于是就有弥勒菩萨向佛陀请问大乘胜解行，即瑜伽止观。为何由弥勒菩萨请问唯识止观呢?

一、圣者弥勒菩萨请问瑜伽

瑜伽是梵语的音译，义为相应。圆测指出瑜伽有两释：一释其通说三乘境行果，故而可说所有诸法皆名瑜仂D。另一说是正取三乘观行说名瑜伽；数数进修合理，顺行得胜果故，堪称境果圣教，即以瑜伽境，瑜伽果来诠瑜伽。《解深密经》的瑜伽当第二说，即就止观行而说，于诸行中，止观为体，以奢摩他毗钵舍那平等运道，故以瑜伽标名。瑜伽止观是唯识学主要要修行理论。唯识学的根本论典《瑜伽师地论》，是以瑜伽师的修行次第为纲目，建立三乘的修证体系。而《解深密经·分别瑜伽品》中，则是以弥勒菩萨的步步深入的请问为线索，全面介绍了大乘瑜伽止观的修习。

弥勒作为瑜伽止观的问法代表者，此中称为“慈氏”菩萨，字阿氏多，译无能胜，这说明弥勒德性当有两个特点：“慈氏”表明其久劫以前修慈心三昧而上求佛道的慈悲特点；“无能胜”则体现弥勒重修慧学的特点，他以修唯识观而着称于世。

弥勒菩萨在佛教中是一极其特殊的人物。据说他是过去久远弗沙佛时代的世尊同学，由于少与群众接触，结果落在世尊后面成佛，成为世尊法会中绝无仅有的菩萨行者。《智度论》说：佛在三藏中，虽引种种譬喻为声闻行者说法，但从不曾说过菩萨道；可是到了中阿含的本未经中，佛却替弥勒授记，说他当来当得作佛，号为弥勒。这在一般声闻学者看来，觉得是很惊奇的，因为他在声闻群中，素以“不修禅定，不断烦恼”闻名，怎能一下就得到佛陀的授记?所以到《佛说弥勒上生经》时，就由持律第一的优波离，就此间请示佛陀。世尊明确地指出弥勒往生兜率陀天，“次当成佛”，并已与弥勒菩萨授记，将来下生接他之位，“成佛无疑”。可见弥勒是不平凡的学修菩萨行的人，与那些力修禅定疾断烦恼的声闻风格，迥异其趣。

世尊授记弥勒菩萨当为未来一切众生作大归依处，释迦将他的诸众弟子和一切众生全权托付给了这位未来佛。在《解深密经》中佛为慈氏传瑜伽了义之教，其深意即在于“分别瑜伽品”堪为此经法要，亦是唯识理论之核心组成；佛陀自然要将此“无上无容”的三时了义教传给自己的接班人。

弥勒自参与深密法会以来，一直是在听佛对诸菩萨讨论胜义谛理的问题。此一问题讨论已明白，他为使人进一步依此真理去行，就出来请问。弥勒向佛陀就奢摩他、毗钵舍那提了十八个问题，如来皆一一细解，之后如来赞叹：“善哉!善哉!善男子!汝今善能依止圆满最极清净妙瑜伽道，请问如来。汝于瑜伽，已得决定最极善巧。”“圆满最极清净妙瑜伽道”，演培法师认为应用四义来显示：“圆满”是对不圆满说，二乘圣者所修圣道，虽能断烦恼障，但不能断所知障，是以不得名为“圆满”。“最极”，是最极无上的意思。所修的止观道，只有超过其他的一切道，而决不会为余道所超胜，是以说名“最极”。“清净”是对杂染说，要得清净，须修无漏道，若以有漏道修习，那就不能离诸杂染获得清净，所以说“清净”，是简别有漏的。“妙”是难测的意思，谓菩萨所修的瑜伽道，是微妙甚深难可测度的，所以说“妙”。合此四义，名为“圆满最极清净妙瑜伽道”。修此瑜伽道的圣者，证得事边际所缘境界，对此妙道，就能发起最极善巧决定之心，所以说“已得决定最极善巧”。这是世尊赞叹当机者——弥勒菩萨的请问有益。下文将浅析此殊胜的瑜伽了义道。

二、明瑜伽止观之行

此品以奢摩他、毗钵舍那表明止、观。奢摩他是梵语，译为止，止息寂静之意。其体是定，有令心专注而不散乱，使粗显的微细，散乱的平静，昏沉的觉醒的特性，如是达到惺惺寂寂、寂寂惺惺的定境。行者如要克制内心上万马奔腾般的妄念，唯有运用集中意志的止力，此经后云：“心一境性，是奢摩他相。”毗钵舍那，此译为观，审谛观察之意，是破无明，了生死，悟实相的妙观。其体是慧，有简别抉择而无错谬的特性。行者要想解决盘根错节缠缚身心的烦恼，必须运用照瞩幽微的观力，《般若经》云：“如实见法”名观。奢摩他、毗钵舍那，在菩萨行中，居于为主、为导、为首的地位，其功用，如车之二轮，鸟之两翼，行者修习，不可有所偏废。

1．止观依住门

大乘行者的实践路线，是依平等运转的止观双轨而前进的，但开始实习的菩萨，以何为依、以何为住的在大乘轨道中去修奢摩他、毗钵舍那?这个问题应是最关键的，因为没有所依，就不能修习止观，不知所住，修则无用。故而弥勒首先提出这个问题。佛陀给了弥勒非常圆满的解答：“当知菩萨法假安立，及不舍阿耨多罗三藐三菩提愿为依、为住，于大乘中修奢摩他、毗钵舍那。”即菩萨修止观要以三藏十二分教这整个佛假安立法，为所依止，因为多闻熏习，是止观的亲因缘，离此就无可所修。不仅如此，还要住于无上大菩提愿中。菩提愿是上求佛道、下化众生的悲愿，不住此菩提愿，不足以言修习大乘止观。不舍即为不退还，菩提愿是所希求所愿证的标的，止观行是能运转能载荷的双轮，唯有不舍菩提愿中修习止观才堪为“解深密”的瑜伽止观。

2．能求止观门

建立以上所说之基本心态后，菩萨行者乃由止观的“前方便”，即“善听、善受、言善通利、意善寻思、见善通达”于法假安立的十二分教，再以此深度思维实践止观的“根本行”：即于寂静处摄持“正念”，续以“正知”对治昏沉掉举，以便在散乱的心识结构中扫涤妄念，强化念流之专注与相续，令“正念”安住而明显；初修业者在所缘境中优游自适，则“起身轻安及心轻安”，此时即成为“奢摩他”，乃近于色界之初禅之“未至定”的境界；“轻安”是初修业者脱离烦恼粗重，有能力自主修道的开始；毗钵舍那必须是在这种心性基础上才能进一步深入。《经》云：“如是菩萨求奢摩他，彼由获得身心轻安为所依故。即于如是所善思惟法内三摩地所行影像，观察胜解，舍离心相，即于如是三摩地影像所知义中，能正思择，最极思择，周遍寻思，周遍伺察，若忍若乐若慧若见若观，是名毗钵舍那。”

奢摩他成就时，所缘影像在三摩地中清晰显现，此时已完全脱离散乱心识的干扰。毗钵舍那即以此“心相”为所缘，开始进一步观察抉择。此阶段分为“正思择，最极思择，周遍寻思，周遍伺察”四种，用以对定中影像之总别相状反复剖析，审谛推求，由粗至细，从而明了“忍、乐、慧、见、观”五名之实皆为一毗钵舍那，由此可谓善“观”。

3．止观唯识门

瑜伽止观特立之处，则是借此善“观”，深信三摩地所行影像唯是心识所分别，而无实有的外境。经云：“我说识所缘，唯识所现故。”世亲释云：“谓识所缘，唯识所现，无别境义。”这里世尊在强调其定识之所行乃唯识所现，即能分别的是识，所分别的也是识，无别有体可得。心若生时，所缘影像即于定中现起，心若灭时，影像便失；故影像与心之分别，看似不同，实则彼此相依。由此推论：定中影像没有独存实体，一切皆唯心所现；一离分别心，“此中无有少法能见少法”。

4．有寻伺等次第门

若细致来说，行者“求止善观”之后，正当从有漏人于无漏时，开始以他所得的无漏正智，去寻求伺察所思惟的真如，而人于初静虑定，此定就名为无漏的有寻有伺三摩地。假使进而放弃粗显的寻求，唯以微细的伺察，去伺察所思维的真如，而人于静虑中间定，此中间定就即是无漏的无寻唯伺三摩地。如更进一步的唯以根本智正观真如，不与寻伺发生一点关系，就进入了无漏的无寻无伺三摩地。

5．作意遣相门

人此种三昧境后，如世尊所说当能解了“法”“义”，此中“能取”“所取”皆遍知因果，由是可以调伏贪嗔痴，断惑觉真，证解脱智。这一系列的过程都是在心中完成的，唯此心即阿赖耶识，能执受，能领纳，能了别，若无此识，彼染净心，不应有故杂染清净。

然获得如是胜解时，随即须“除遣诸相”，即除遣定中所现影像乃至一切所缘；也就是即胜解即舍离，数数胜解便数数舍离的操作技巧。经云：“由真如作意；除遣法相及与义相；若于其名及名自性无所得时，亦不观彼所依之相，如是除遣。如于其名、于句、于文、于一切义，当知亦尔。乃至于界及界自性无所得时，亦不观彼所依之相，如是除遣。”此中“真如作意”就是《瑜伽师地论》四十作意中的真实作意，释为对自相、共相乃至真如相，作如法合理的思维诸法作意，即对七真如作意。依此基础继而除遣法相、义相乃至界自性，即观十二分教之名与义皆无真实自性可得；若所分别之境都无所有时，能分别之心亦了不可得，一切法相、义相便能彻底除遣。弥勒又请问加行中难可除遣的诸相。世尊提出依十七种空观除遣—卜种难遣之相，目的是为了成就心境具泯，能所双亡，以便人于见道。

整体而言，瑜伽止观的特色亦在于“即得即舍”“念而不念”的巧妙运用，能使菩萨行者于修观同时处于无执状态，对体验真如来说，帮助极大。如经云：“于所了知真如义中，都无有相，亦无所得，当何所遣?善男子!我说了知真如义时，能伏一切法义之相，非此了达余所能伏。”也就是说，“实相无相，不相无相”（《无量义经》）。实相无相者，无相不遣；不相无相者，不遣无相。

6．三相后证菩提门

总而言之，止观修习过程中初修业者须时时予以自我省察，以便洞悉当下之心念结构，及相应的对治之道，即能巧妙运用“止相”排遣心之动乱，以“举相”轻举所缘，令心堪任，及能即时以“舍相”保持心之平等，住于无功用中。“如是菩萨于内止观正修行时，证得阿耨多罗三藐三菩提心”，‘‘于无余依涅盘界中，一切诸受无余永灭”。

三、别瑜伽止观之缘

上文纵向梳理了地前地上菩萨修习止观得证菩提的大体过程。下文将横向展示瑜伽止观的要略网络。止观为能缘，则必有所缘相应。弥勒请示世尊四种所缘境事：“一者有分别影像所缘境事；二者无分别影像所缘境事；三者事边际所缘境事；四者所作成办所缘境事。”何为“止”境，何为“观’’境，何境通于“止观”?由此衍伸出种种止观次第差别，及相应的修习方式、胜果之异。

本文推论成如下表格：

1．说明

首先须明此表是依据四种所缘境事为主体而分门别类的，也就是说，阶位、内容、止观种类、修习方式等等类别皆依此四者差异而安置。《解深密经》中名相繁多，对应亦有多种模式，此表固然不能概括，而其中多有争议斟酌处，不待他人指出，笔者心中亦有考量。但仍以此表示人者，盖其于解释得通处，亦可因其简洁，能助人从繁杂法相中，拎出一小纲目，显明其中关系。但读者笔者皆要明知，印人思维与国人不同，古者言意自与今者殊异，如此差别之多，则此表与经文原意更远了。唯以此表作为现代人读解瑜伽缘境的一种方式呈现。

2．略释

表格中之四种所缘境事中第二是止境，因为奢摩他无分别；第一是观境，毗钵舍那有分别故；后二通止观境，止观通缘二种境故。要知“事边际所缘境事”，须十地菩萨方能办到。而“所作成办所缘境事”，唯在佛地，须得二转依的无上佛陀，方可对于所要做的一切究竟成办。所以本经下云：“彼于先时，已得二种所缘。彼于今时，得见道故。更证得事边际所缘；乃至证得阿耨多罗三藐三菩提故，又得所作成满所缘。”

故而本文判摄阶位时，认为前二种境事地前、地上与佛地皆能缘，而第三为登地、佛果能缘，第四唯在佛果地。关于阶位历来有多种说法，圆测疏云：“诸说皆不违理。准下经文，地前唯初二，十地有前三，佛地具之四。”本文从圆测。

止观种类很多，从对所缘境深浅观察不同，建立三观：即于三摩地中所缘似法似义之相分境，生起观察，为有相毗钵舍那，或有相观；为善解了此观境故起思量推察，是寻求毗钵舍那或寻求观；于此观察解了已，如实缘之，为伺察毗钵舍那或伺察观。

“正思择，最极思择，周遍寻思，周遍伺察”前已说为四种毗钵舍那观，即经浅人深之纯理智观察，再依所得之正确概念重复审谛思维，直至人于现观的四种修习过程。关于奢摩他，《解深密经》并没有细说，圆测、演培法师都根据后出唯识经典，将止别为九个阶段，名为“九住心”，包括：内住、等住、安住、近住、调／顷、寂静、最极寂静、专注一趣、等持。

地前修学止观是相互伴随的，故有“佛告慈氏菩萨曰：善男子!即由随彼无间心故，当知此中亦有三种”。即依前讲的三观施设三止。印顺法师曾言：“若修习止观，就应该先修止……止与观有相互助成的作用，在没有修止成就以前，也是有散心观察慧的……在止与观的修习过程中，一定要先修止成就；止成就了，然后才能修观成就。如定心不成就，那观慧也是不会成就的。”依照止观的次第说，先修止，后修观，观是依止而生的，既有能依的三种观，当然就有所依的三种止：一随有相毗钵舍那的奢摩他，二随寻求毗钵舍那的奢摩他，三随伺察毗钵舍那的奢摩他。佛又云：“复有八种，谓初静虑乃至非想非非想处，各有一种奢摩他故。”此八种即四静虑——离生喜乐寂静、定生喜乐寂静、离喜妙乐寂静、舍念清净寂静和四空定——空无边处定、识无边处定、无所有处定、非想非非想处定。“复有四种，谓慈、悲、喜、舍四无量中，各有一种奢摩他故。”即与慈、悲、喜、舍四无量心相应之定。

从止观对十二分教总缘别缘的不同，建立总别止观，即缘各别契经或契经中各别含义，修行止观，是缘别法止观。总缘一切法或缘诸法总相，作真如解，修行止观，是缘总法止观。以其闻思修慧所缘境的大小不同，缘总法止观又可分为缘小总法止观、缘大总法止观和缘无量总法止观。其中缘别法止观为见相，缘总法止观为智相。既有缘法总别的止观，故弥勒深入请问何为知法知义。世尊辩说了五相知法，十相知义，五相知义，四相知义，三相知义及三慧知义差别，几乎概括了闻思修、智见、法义、能所等等一代时教义理。

由五相修可得缘总法止观：集总修、无相修、无功用修、炽盛修、无喜足修。其中集总修可通于尽所有性与如所有性，而后四者皆应摄于如所有性中。由此五相修可得五种胜果或曰五种功德：融习、身倚、心倚、圆明、见相。其中见相即见五分别相，其为后清净因，为满为净一切种法身。圆测设问答曰：“问：何时满何时净。答：十地时满佛地时净。”即圆满法身在第十地，成办法身在佛地。由五相得五果，因果间的关涉，学界有多种看法，如上表可知，本文认为只要地上菩萨，则每地都是定慧圆修的，所以五果都为止观二者共同成办。缘总法止观可通摄事边际所缘境事与所作成办所缘境事，即从菩萨位初地——极喜地乃至佛地都可名为得总法奢摩他。

由戒能生定慧，瑜伽止观自然不会缺此论。世尊云“清净尸罗”与以清净闻思所成“正见”，作为净因，才堪修止观。圆测疏云：“谓此止观得定位故，别解脱戒；及散位中闻思二慧，以为其因。”本文认为此二净因当为得止、得观乃至止观双运之因，故判摄其应通于前三所缘境事。

为对治止观中憎沈掉举二随烦恼的染污，而相应设立止相、举相。另有舍相，通于止观，除可对治前二外，心任运转中所有作意皆可对治。分类观表可知。弥勒又以止观“从初菩萨地乃至如来地，能对治何障”请问，从而有止观应十一地而对治十一障门，文繁不述。

止观之胜果，“分别瑜伽品”中讨论颇多，多止观双运之果。唯在“因果作业门”中，明确分别奢摩他之果与毗钵舍那之果。圆测疏云：“清净心者，心言显定，是奢摩他果；善清净慧，是毗钵舍那果。”

世尊谆谆嘱咐弥勒，惟止观能证菩提。从止观安立在真如性中，舍弃粗细、人法皆无我之种种相，而至见道位：“由得此故，名人菩萨正性离生，生如来家，证得初地，又能受用此地胜德。彼于先时，由得奢摩他、毗钵舍那故，已得二种所缘，谓有分别影像所缘，及五分别影像所缘。彼于今时得见道故，更证得事边际所缘。复于后后一切地中，进修修道，即于如是三种所缘作意思惟。譬如有人，以其细楔出于粗楔。如是菩萨，依此以楔出楔方便，遣内相故，一切随顺杂染分相皆悉除遣。相除遣故，粗重亦遣。永害一切相粗重故，渐次于彼后后地中，如炼金法淘炼其心。乃至证得阿耨多罗三藐三菩提，又得所作成满所缘。”第四所缘境事证得即至佛地，“如是菩萨于内止观正修行时，证得阿耨多罗三藐三菩提心”，“于无余依涅盘界中，一切诸受无余永灭”。

综上，本文纵横梳理了菩萨修习瑜伽止观证无上正等正觉而人涅架的过程。《解深密经》将过程中的每一阶段都视为一种方便，方便非究竟，故对修行来说，都是一种“楔”，因此须如木匠刨木般，初以细楔顶粗楔，续以更细之楔刨细楔；粗细乃相对而论。若“执境实有”为粗，“唯识无境”便为细；若散乱心识为粗，止观修习便为细，然止观修习终究是一种楔，故还须以真如作意最后除遣。大体说来，此品中“以楔出楔”的止观操作过程是紧扣“唯识”而建立的，故而菩萨之大威德就在善知心生、心住、心出、心增、心减、方便等六处中，此心即识也。

世尊全面为弥勒菩萨传授了瑜伽止观法门后赞叹道：“吾已为汝宣说圆满最极清净妙瑜伽道，所有一切过去、未来正等觉者，已说、当说，皆亦如是。诸善男子、若善女人。皆应依此勇猛精进，当正修学!”圆测、演培法师都认为，世尊强调诸佛同说，意谓我所说的这止观妙道，不特是我一佛是这样的宣说，十方三世一切诸佛，都这样宣说的。如此可见瑜伽止观法门的殊胜。

弥勒菩萨得瑜伽了义之教已，九百年后由其弟子无著弘扬于世；又创立瑜伽学派，将自己的思想、修证的方法论全部付诸无著，使其弟子们得以汇成旷世巨着《瑜伽师地论》。《解深密经·分别瑜伽品》提出关于瑜伽止观的种种差别名相，为《摄大乘论》、《瑜伽师地论》、《现观庄严论》等唯识经典中繁衍条列的止观法相提供了择别之法与宏观纲目。

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