佛说弥勒下生经直解（如证法师）

佛说弥勒下生经直解

如证法师

自序

几十年来，经常目睹众生过着百般苦逆，万般无奈的生活。尤其当众生在我面前诉苦落泪，并有寻短之意念时，直令人深感碓心之痛。心中总是这檨想着：“愿我有智慧与能力，能满众生所求，能令众生幸福快乐。”这娑婆的众生，的确是太缺乏、太辛苦、太可怜了，虽得人身之福，然欠缺智慧，故而恼害不断，当然一切的顺逆境，皆拜过去因缘所赐，故说基因是何等的重要啊！所谓“菩萨畏因，众生畏果”，此说明智者之行止，该有正确的判龂力，方为断苦之主因，然娑婆界之众生，业重难入，虽知万法皆逃不出因果网，也实在是有心想好好修行，但自无始劫来以至今曰之一切顽强的劣习，直令我等仍旧颠倒难堪。难得有些人入了佛门，但却不解学佛之义，东奔西跑，劳命伤财，一段时间下来，精疲力竭，还惹得一身是非，岂不越修越污染了吗？有福得遇宝贵的佛法，如法如理的修行，广结善缘，可令人当世得解脱，故应该是欢喜幸福的，为什么会修出这么多的是非呢？其关键不外乎在修因点上，发心之正与否，为决定成败之主要因素。众生不解空性，难起无生想。长期熏习的我执、我慢，对宇宙万法的执着力，实非此生短短岁月可以摆平的。正因为如此，慈悲的世尊，特为我们指点明路，就是劝我们发心求生光明的兜率弥勒世界。此法能令末法苦难众生，可轻而易举的掌握当生直上兜率陀天的弥勒净土，可免因修行不力，而一再重蹈轮回之路。若人以至诚心向心弥勒世界，修诸善行，发愿回向，终此一生，永不变节，当生肯定成就上生兜率净土之大业，面觐弥勒菩萨之后，更生人溺己溺之大悲心，向弥勒菩萨请愿，再回娑婆济度更多的众生出苦海，得解脱。故为助众生离苦得乐，此生必上弥勒净土，才是我等当下最为密切的要事。应知，人身难得，一但丧失了机会，肯定会有吃不完的轮回之苦的，未免太可惜了！

承蒙禅敬法师的慈悲，一心系念众生，为令众生当世得以解脱生死的纠缠，不惜一切，不顾艰难的，开创了“***慈宗学会”并设“法明出版社”，***提供本师释迦牟尼佛所宣说的许多宝典，及众多相关“弥勒净土”法门的资料、经典、弥勒菩萨雕刻圣像、修行仪轨、慈宗杂志、弥勒佛曲ＣＤ片，并开发弥勒圣号念佛机等等，一概***寄送，供应给国内外之学者参考，其用心之良苦，可想而知！若人如实修持，守五戒行十善，忏诸罪，行六事，一心称念弥勒慈尊圣名，则当生成就上生兜率，蒙受弥勒菩萨垂手接引，肯定无疑！未来随顺弥勒佛下生人间净土，度化无量众生成就圣道！如证在此恳切的呼钥善心菩萨，请极力推广弘扬此弥勒宝法，以达广度众生之大业，是幸！

南无∵本师释迦牟尼佛

南无∵当然下生弥勒尊佛

民国九十六年七月

经文直解

我等皆知，释迦牟尼佛灭度之后，其弟子们为了保护佛陀所留下来的珍贵教法，使之渊远流长，不致流失，以达度生离苦之用，便积极展开了结集宝典的工作，所有的参与者，各个都是已证得漏尽通的大阿罗汉，当然多闻第一的阿难，也是非常想要加入此一行列的，奈何，只因他烦恼未断，未证果位，即使多闻第一，所忆不忘，仍然受到严格的排拒，而无法涉入。《楞严经》云：“阿难见佛顶礼悲泣。恨无始来一向多闻。未得道力。”结集三藏之时，阿难未尽烦恼，故被迦叶***牵出集会所，阿难从此便勇猛精进，终于断惑究竟，证大阿罗汉。即叩集会之门，大声呼叫，迦叶***便叫他由门钥孔中进来，阿难随即从钥孔中进入，此时才被大众接纳，共同结集三藏。由此可知结集经典者非仅阿难一人，是由所有结集经典参与者共同认可为如法之佛说而定之。故以下提到亲闻佛法之我者，并非单纯的专属阿难***一人而已。

当释迦牟尼世尊，正为众弟子们宣讲《弥勒菩萨下生经》时，是我阿难亲自听到佛陀这么说的。

有一次，佛陀于古代中印度的一个小国，名舍卫国的郊外，有一座祇树给孤独园中，与一千五百位德行较高的大比丘们，大家正共聚在一起的当下，有一比丘名阿难，意欲求法，便离座而起，偏袒右肩，右膝着地，至诚恭敬的跪地合掌向世尊请法说道：“圣者世尊，您法力无边，能真正的遍知一切法，虽然过去庄严劫，现在贤劫，或未来星宿劫，三世中之一切事物，可谓是森罗万象，但在您的妙鉴之下，皆得一一呈现，清晰明了，无一遁逃，即使是过去庄严劫之一千位佛陀们的姓字和圣号，以及每一尊佛陀的随身受教弟子及随从菩萨等各有多少，您也都能了如手掌。对于一劫或百劫，甚至无量数劫之前，每一个世界之大小等事，及所演生的种种千变万化，亦皆能清晰洞察，皆得明了，乃至对于每一位国王、大臣，及一切人民百姓之名称、国号，亦分明自在，无一不晓。而当今之国界究竟有多少？世尊您亦了然。弟子阿难，祈请世尊为说当来下生成佛的弥勒菩萨，祂的成佛度生等演变过程，及其随从弟子之多寡。还有弥勒愿力所成的人间净土，其物丰民乐之殊胜的盛世，及弥勒佛在人间净土广化众生为时多久呢？”

在《弥勒菩萨般涅盘经》中，释尊已说明弥勒兜率净土的殊胜情景，已知弥勒菩萨将于未来人间成净土，人人皆修十善之时，方乃下生成佛。此乃弥勒菩萨之本愿故。于弥勒菩萨求道本愿中曰：“使得作佛时，令我国中人民，无有诸垢瑕秽，于淫怒痴不大，殷勤奉行十善，我尔乃取无上正觉。”故知弥勒菩萨下生成佛，必是人间成净土之时，此乃弥勒菩萨之愿成就故。

经阿难极为恳切的请佛陀介绍弥勒佛下生人间时之美好景致，及一切得受法益的众生们之真实情况。慈悲的佛陀便答应的对阿难说道：“你先回到你的座位上，仔细的听我来细说，有关于弥勒菩萨只待因缘成熟，即便由兜率陀天降生人世至成佛利生，与其国土的安乐情形和所度化之弟子，为数如何等等，我自会强加说明的，也希望你们仔细听闻，务必好好思念此法的重要性，为利益未来的众生幸福，你们应谨记于心，千万勿令此法流失才好。”佛陀既已答应阿难所求，令得阿难满心欢喜，便遵从佛陀的话，返回到自己的座位，洗耳恭听。

接着佛陀便告诉阿难说：“在久远的未来，就在我们所住的这个娑婆世界中，将会有一个城郭，名叫翅头末，此城相当的大，其占地之范围为东西十二由旬，南北则有七由旬，（由旬为天竺里数之名，天竺乃印度之古称。）依《弥勒大成佛经》曰：“有一大城名趐头末，纵广一千二百由旬，高七由旬。”此两本经典之翻译人不同，故有差距，今提出以供参考。

在这块肥沃的土地上，有着非常温和的气候，自然盛产着相当丰富的物产，及相当多的人民，此中之人，心皆详和，无有暴戾，社会安定。观我今所居之世界，气候温度变化之速，实蛮严重的。随着科学的进步，人们无节制的享用电器，热毒剧增，导致严重破坏宇宙大自然的生态，天气变化无常，以致气压不顺，直令人头昏脑胀，身体亦觉懒散无力。是气压压人吗？还是自己造虐？若观缘起性空之理，烦恼即菩提，此正是我等觉悟之时。万法惟心造，一切皆为众等过去无明的塑造，今日才得吃这么多的苦头，想到这里，不襟令人抖擞，再怎么样的困境，越逆更要越精进，生命诚可贵，不可再虚度，成道了生死，但看此生呢！

城内还有自然化生的七宝楼阁与宝女、宝树、宝渠，渠之两岸，皆铺以金沙。楼阁上亦挂有珠网与宝铃，并会自动发出有如天乐一般美好的妙音。所有的大街小巷，无一不是排列得整整齐齐的，清净庄严，就如同天上的园景一般的美好。如此优质的人间净土生活，可真是羡煞人也。何能享有如此殊胜之福报呢？当然不可置疑的，绝对是关系着前宿行植之福因，所招感的自然之福果。积福者应本着利他之心行一切善，切勿只顾自身之益才好。娑婆众生苦恼炽盛，同为苦海可怜者，恻隐之心，人皆有之，应尽情发挥同舟共济之大情操，广济众生得离苦，本为人应尽之本份，何忍再加诸苦于他人呢？若将此身奉献给众生，为利益众生而活，方不枉生为人。

在此城中，有一龙王，名为水光，具神通之力可随意变化自在，亦本着利他之心，于每日晚间，变化作人身，以吉祥香水宝瓶里的香水，遍洒于尘，使其不起尘坌。受到滋润的大地，即可常保清净庄严。乃至白天亦是清爽无比，让人心情恒保舒畅。

又有一名叫叶华的罗刹鬼，也忙着在这翅头末城中，热忱的为百姓们服务着。罗刹鬼乃恶鬼之总称，叶华罗刹虽为鬼众，但已皈依在佛陀座下，其所作为，皆顺于佛陀之一切正法，可谓是遵教奉行，不敢有所违犯。每当夜深人静，人们都睡了之后，就会出来整理环境，清除秽物等工作，并利用香水啧洒大地，让大地清香洁净，以利益此界之众生，得以享受美好优雅的人生。他能如此与此界众生结善缘，勤修福业，想其未来之福报，肯定是非同小可的，不可置疑的，也绝对会得弥勒菩萨救度解脱的。由此可知在此人间净土中之有情们，都是以善缘相对待，绝无恶缘或相互冲突的。

世尊接着又对阿难说，在弥勒佛时代中的人间净土所占的土地是非常广阔的。从东到西有十万由旬，从南到北亦有十万由旬之大。百河石壁（一切不好的河流和悬崖峭壁）尽皆消失。四大海的水面亦各减少一万由旬，海的面积减少了，相对的，陆地面也就增广了，非但如此，其地之表面既平坦又整齐清洁，有如镜面一般样。今日之娑婆界有许多地方的陆地，是用填海方式，而使得陆面增广，此与人间净土是不一样的，人间净土那广阔的土地，乃因其人民百姓积福行善所报得之福地，故曰不同。看我今之世界，地面凹凸不平，还到处是烟蒂及种种的垃圾物。在路上行走时，总是很紧张的随时盯住地面，深怕出状况似的。如证本身亦曾多次跌倒过。尤其是下雨天，凹地积水处，常因车子由上面经过而污水四溅，常被溅得满身脏兮兮的，又有什么法子呢！曾经有一则新闻报导，有一对情侣，于结婚前夕，男方以机车载女方出去办事，却因地上有一凹洞，而摔死了即将完婚的新娘，瞬间喜事竟成了悲据，苦啊！真叫人不觉摇头叹奈何！此乃业报使然，能怨得了谁吗？何以净土与秽土有如此悬殊之差异呢？其因自然不出于人心之平与不平故。佛陀教育我们，应以平等心对待一切众生，无有怨亲等分别执着，因为众生皆有佛性，皆能平等成佛，如天地平等，故常覆载，日月平等，故四时常明，涅盘平等，故圣凡不二。人心平等，故高低无诤。由此可知，弥勒人间净土之人民，心平无诤，故得大地平如镜之善报。

凡所有阎浮提内之大地，因其土质非常的肥沃，故所产出之稻谷等农作物，也就非常的丰富，而且是又香又美又好吃。更棒的是，根本就不需要除草，因为此地无有杂草，干净俐落，不用费事。人民只需一次播种的功夫，即可获得七次的收成效益，少作多收，岂不美哉。眼观今日之世人，即使多作，亦不见得有成效的，苦海中的众生，随时随刻皆有可能接受无常的洗礼，受到天灾人祸及虫害等的破坏，确实倍感艰辛。前些日子有个香蕉农，因为香蕉销路不好，而且价钱低贱，气得香蕉农宁愿让香蕉腐烂丢弃，也不愿意低价贱卖，类似如此之事件，倒也见得不少。真是枉费了农民的血汗，此为弥勒佛之人间福地与今之差异。古言“福地福人居”，果真不错，欲生其土，有待加强修福（一切利他之善业，皆能以无所执着之清净心而行之）、持戒（以清净心受持戒律，勿以轻犯）。举凡一切大小之事，皆慈悲平等以对，纯为他人之利益着想，而无私我之心，凡事随缘尽份，此为心量大者，自然因果促成，乃大福之人。心净国土净，所居之报土，自然无杂音、当然无杂草。

未来弥勒佛的人间净土，人民非常的旺盛。对于遍地各种不同的奇珍异宝，在宝光互映之下，至使大地呈现一片光明，而令人引发大欢喜之道心，绝无有任何些许的贪欲。各个村落与城镇等之距离，也都非常的接近，就连鸡啼狗叫的声音，都能够听得清清楚楚的。至于花木及果树等方面，若有比较劣质的，会自然淘汰，干枯至死，而且不会产生腐烂之味，凡一切之秽气皆自然消失，一点也不须劳烦他人。处处皆可见到味甘美好，且是又香又甜的新藓果树，以及青草香花，能令在此美好环境中生活的人们，心旷神怡，舒畅无比。

接着佛陀再对阿难说到有关于弥勒世界的气候问题，其四时八节之节令分明，气顺无争，无争则无逆也。如同人体内之四大（地、水、火、风）调和，则身心舒畅，气血和顺，身体必然健康，生活自然美满。能与此界有缘之人，必于过去世皆有非常的修行因缘，故佛陀说在此世界中的人民，他们的身上，无有百八之患。百八之患即是百八烦恼，百八结业。即三界之见惑，有八十八使，修惑有十使，加上无惭、无愧、昏沉、恶作、恼、嫉、掉举、睡眠、忿、覆之十缠而为一百零八种烦恼。

无惭：乃唯识学之随烦恼（中随烦恼），随根本烦恼而起的烦恼。（根本烦恼又称本惑，本烦恼，乃大乘百法中之贪、瞋、痴、慢、疑、恶见等六大烦恼。（一）贪者，乃贪烦恼，染着为性，生苦为业。（二）瞋者，瞋烦恼，憎恚为性，不安与恶行之所依为业。（n三）痴烦恼，于诸理事迷闇为业。（四）慢烦恼，恃己于他高举为性，生苦为业。（五）疑烦恼，于诸谛理犹豫为性，能障信心为业。六、恶见烦恼，颠倒推求之恶慧为性，能障善见而生苦为业。恶见烦恼中有一、身见，固执实我。二、边见，偏执我之断常也。三、邪见，拨无因果之理。四、见取见，固执自己之恶见。五、戒禁见，固执非理之戒禁也。以上五恶见称五利使，前贪、瞋、痴、慢、疑等五烦恼为五钝使，合而共为十烦恼，为诸惑中之根本，名根本烦恼。）以上六种根本烦恼之外，亦有随烦恼乃随从根本烦恼而生，分有小随烦恼（此烦恼之现起，皆各别而起，且行相粗猛，有十种烦恼。）、中随烦恼（此烦恼现起时，乃自类俱起，同时又普遍于一切不善之法，如无惭、无愧即是。）、大随烦恼（普遍于一切不善心与有覆无记心而起，称大随烦恼，有八种烦恼。）无惭者，乃属中随烦恼（有颂歌曰：“不顾良心责，拒绝贤和善；不耻自过恶，常肆无忌惮。”惭者，自身不作诸恶。无惭者，即对自身之过恶，亳无羞耻之心，并轻视他人之贤善，而无恶不作，肆无忌惮，如此则无上达之志。

无愧：乃中随烦恼。有颂歌曰：“作恶自不羞，也不羞人说；人到此地步，恶行会加多。”愧者，不教导别人行不善之事。无愧者，指行恶后，在人面前不觉羞耻，不与理会世间人的讥评，而更目中无人的依着自己的喜好一再的造恶，如此之辈，烦恼无穷也。

昏沉：乃大随烦恼。有颂歌曰：“心对各事境，不能堪任俗；无力感昏沉，昏沉罩人生。”昏沉恶法，夺人精明，令心对境，无力昏沉，不能担当，障碍轻安，令诸身心不适。

恶作：乃唯识学五十心所中之第六部份“不定法”。有颂歌曰：“厌恶已做事，追悔为特性；又悔先不做，也摄恶作行。”恶者，悔恶义。恶作者，乃对已作之恶事，生后悔之心。另懊悔先前之事业，应做而未做，皆称为恶作。

恼：为小随烦恼。有颂歌曰：“由忿恨前导，心追逐暴恶；狠戾念旧恨，如蛆螫人多。”恼者以瞋、忿、恨为前导。瞋是内毒根，对过去之一切怨结，常怀于心，释放不下，逆境现前，无法控制情绪而生热恼，行为恶劣，有似抓狂。忿者，忿怒不息。忿怒会使身行暴恶之事，难以遏止，是外激怒。恨者，仅与人结怨，怀恨于心，而不能释怀。恼为内外情绪的互动，而发恶行。多有中风病患，皆由瞋怒而引发病症，或中风，或心藏麻痹，或昏晕等。

嫉：为小随烦恼。有颂歌曰：“唯喜自名利，不耐他人荣；心常怀忧戚，嫉妒不宽平。”嫉妒者，只顾自己的名利，无法忍受他人之好，更见不得他人比自己好，而使心不得安宁，有时会起恶心，作出害人不利己之事。

悼举：为大随烦恼。有颂歌曰：“心不能寂静，障碍禅定修；常忆苦乐事，悼举三证候。”此法者令心不静，对过去之事，忆念不止，容易轻举妄为，为禅定之大碍，分为“身悼举、口悼举、意悼举”三种。

睡眠：亦为五十心所中之第六部“不定法”。有颂歌曰：“懒散贪睡眠，令五情暗冥；身常不自在，昏沉失清明。”睡眠时，能令身不自在，令心不明白，是故障观修。若非疲惫养神之正常睡眠，而一味的贪睡懒散，而耽误了修行，实为浪费生命之不智之举。色界与无色界之众生，常处于定中，故不需睡眠，唯我欲界大众，有此之需。

忿：为小随烦恼。忿无自性，摄于瞋中，也就是说忿怒是由瞋恚而来的。“忿怒以不息，暴力至执杖，使面貌惨烈，情绪特紧张”。依此颂歌，可知忿发成怒，伤人伤己，万不可为。

覆：亦为小随烦恼。有颂歌曰：“隐藏自己过，唯恐他人知；有损利与誉，故不安心思。”为名为利，隐瞒掩盖自己所作之过错，称为覆。俗言：“鸡蛋虽密亦有孔”，欲要人不知，除非己莫为。有过必改，善莫大焉，方为正理。

佛陀说当时的人，非但无有百八之恶患，且不会有强烈的贪欲、瞋恚、及愚痴等三毒之恶习。《涅盘经》曰：“毒中之毒无过三毒。”三毒相互串连而生，通摄三界一切烦恼，能毒害众生不得出离苦海。凡见利则生贪，见逆则生瞋，此烦恼不从智生，乃狂惑生，故名痴。众生无始以来，三毒充斥，受业无穷，于六道之生死中，旋转不息，受尽无穷之苦，若欲离苦得解脱，誓必精勤修行，断此根本烦恼。然弥勒佛人间净土中之百姓，皆能淡泊贪、瞋，痴等三毒，故其人民心地善良忠厚，处世温和，人与人之间，不会勾心斗角、尔谀我诈的，不似我娑婆众生，为了争一口饭就得辛劳一辈子，死神当前还不肯暝目呢！以前电视台曾经报导过一则骇人新闻，说有一位非常漂亮的美人，虐待丈夫之前妻所生的儿子，将他视为眼中钉，时常趁丈夫不在家的时候，用残酷不仁道的手段，对小孩加以暴行，就比如用吸食的香烟火，去烫小孩的大腿和臀部，还有竟然要小孩吃粪便等等的，并恐吓他不准告诉任何人，一段时间过后，终于被人发现此一恶事，而被揭发公开于世，类如此事，自古至今，时而有之。就以现代，新闻亦常有报导，有关虐儿事件，及精神一时的无法控制，而摔死或打死自己的亲身骨肉。故佛陀说，贪瞋痴是毒，毒害众生的智慧，毒害众生的慧命，此毒若不断，造恶不止，而将受尽无量之苦。弥勒佛人间净土之人民，因不受三毒所障蔽，故不起颠倒。人人所见皆同，所言皆善。此乃慈悲利他与口出妙音之行法。语言全部统一，则无有语言不通之苦恼，是故人人沟通良好，相处甚欢，就如同优单越人的生活一般快乐。“有缘千里来相会，无缘对面不相逢”。台语有句话，叫作“缘浮”。常有所闻的一句通俗话，竟然包藏着不可思议的高超妙理。人与人之间，总需藉“缘浮”而聚会，既然如此，当知惜缘，互相关照。人说：“未成佛，先结人缘。”此乃自他双利之举。此人间净土的百姓，他们有福报，有智慧，才能懂得这个道理。

优单越即是北拘卢洲，于四天下，东胜神洲、西牛货洲、南赡部洲（我等今所住处）、北俱卢洲中之最上最妙最胜之世界，人寿一千岁，衣食自然，于所作事，皆无我所，故较其他之三洲为殊胜，唯不足之处，乃此洲之人民，无福享有佛法之益，因此界甚为快乐，无心修行，故佛法不入其间，佛陀不往那个世界度众生。