以持律为主的音声法门修行－律宗篇

以持律为主的音声法门修行－律宗篇

赖静涵

毕生学佛所为何事？满菩提愿也

律宗的精神，就是提醒我们

学佛犹需清净梵行，则解脱之道如履坦途

事实上，律宗的音声修行法门研究也十分困难，和过去一样，属于该宗寺庙的仪规几乎不存，相关史料也十分难觅，就连专着也不多。由于「会昌法难」以后，律宗遭受打击而式微，并且从元代以后，全国寺庙律仪已然统一在《百丈清规》之下，想要研究律宗原来的寺庙仪规已经是不可能了。然而，笔者却在坊间买到了清代律宗祖师，源谅所撰写的《律宗灯谱》，这才使原先几乎要放弃的研究透出了一线曙光。因此这次研究是从《律宗灯谱》开始，再透过南山道宣律师的各种专着，才能窥得几许堂奥。其实笔者对于律宗的了解事实上有限，本文的撰旨意在抛砖引玉，还请大家不吝赐教。

一、律宗成立因缘

佛教的「律」，即为「戒律」。所谓的「戒律」就是以「身、口、意」三业为主要对象，透过种种行仪来作收摄与净化的功夫，此功夫即为「戒律」。由于此三业都是在「心」来指挥下造作出种种业果。然则散乱的心造成放辟邪耻，其结果非常可怕。《遗教经》说：「五根者，心为其主，心之可畏，甚于毒蛇、恶兽、怨贼、大火越逸，未足喻也。」为了净化三业，断绝生死道中的业缘业因，佛陀制定戒律，建立了威仪，目的就是要达到究竟解脱。因此戒律就是佛法生活化的具体展现，持守戒律就是佛教「修行」的根本定义。

本来戒律的产生是种种因缘所致。佛陀的时代，僧团和合，对于律仪内容尚无争议。然而随着教团日益扩展，再加上各地风俗习惯的不同，教团之间的法义与戒律开始出现差异。印度佛教在世尊入灭以后，慢慢就进入了部派时代。不同的部派，也意味着不同的戒律。《四分律》、《五分律》、《十诵律》、《僧只律》、《解脱戒本经》与《菩萨戒》等等都是流行在印度僧团的戒规，相关典籍也在道宣律师以前传入了中国。但是戒律始终在印度并没有独立为宗派，反而附属在各派的教义之下以多元的现象呈现。面对这个问题，中国佛教的首要工作就是整理与融摄。南北朝以来，祖师们竞相提出解决的方案与见解，成为推动佛教本土化的重要进程，终于到唐代发展出了决定性的成果。终南山释道宣以「四分律」为主体，将各种戒本重新整理汇整，并使原来的小乘律仪会通大乘菩萨道，主张「一戒具万行」、「一行摄诸戒」乃至「一念顿超三只」等教，以专持戒律，并诵偈咒与修戒观，以期证得大觉之妙果。使得戒法合于菩萨道地行持，同时融入国情俾使国人能够遵循，戒律重新再受到重视。汉传佛教律宗的基础于是奠定，而道宣律师的贡献宏伟，后人尊称他为「南山律祖」。

虽说律宗是以持律为主，行住坐卧都符合仪规为要务，事实上是为了定与慧的修持。持戒的消极层面是在防止种下恶因，但是积极作用是设定便利成就的环境，始能迅速契入定慧之道。这个观念，对中国佛教的影响很大，连不立文字，教外别传的禅宗也立下了清规，从这里可以了解到戒律的重要性，这是南山律宗对中国佛教的贡献所在。

二、南山律祖的音声修行主张－弥勒法门

传统上律宗以持戒为主，音声修行为副，然而道宣律师非常重视。《律宗灯谱》说他修持过「般舟三昧」多次，取得了相当的成就，因此道宣律师并未忽略，而提倡配合持戒的音声法门，那就是「弥勒法门」。道宣律师的主张主要是在他的着作《释门归敬仪》（《大正藏》第四十八册）。

说到「弥勒法门」，就会使人联想到「弥陀法门」。「弥陀法门」教人执持弥陀圣号，修相应的禅观法门，目的是在命终后往生西方极乐净土。「弥勒法门」的修持方法与「弥陀法门」相差不大，也是修持念佛与禅观，但重点却是在当世就能以禅定上升兜率陀天面见菩萨，临命终后自然就能随弥勒菩萨下生成佛，得预龙华三会。如此看来，道宣律师为什么要提倡这个法门呢？

原来，戒律的传授与弥勒菩萨有密切关系。过去昙无谶大师在西凉州，有沙门法进等人请求传授菩萨戒，并能翻译戒本。大师不许，认为汉人性多狡猾，又无刚节，怎能受持菩萨戒？法进等人苦请不获，就在佛像前面发誓苦行求戒，七日才满，就梦见弥勒菩萨亲自授戒并赠与戒本，法进等人并都能诵出戒规。法进等人觉醒后就面见法师禀报所见。法师喟然叹曰：「汉地亦有人矣！」就把菩萨戒的戒本翻译出来。《天台菩萨戒疏》卷一有言：「弟子某甲等奉请释迦如来应正等觉为和上，我依和上故得受菩萨戒慈愍故（礼一拜），文殊师利为羯磨阿阇梨。弥勒菩萨为教授师。一切如来应正等觉为尊证。一切菩萨摩诃萨为同学等侣（词句同前），次应教乞戒。」这说明菩萨戒的传授是与弥勒菩萨有密切关联。

再者，比丘僧尼得戒与否的判断也是要请教弥勒菩萨。姚秦时代，有一天皇宫殿前举办了「无遮大会」，皇帝兴来就问僧众怎么样才算得戒，智严法师回答不出来，因此就向皇帝请求允许前往印度请教这个问题。当严师到达北天竺，遇到了一位阿罗汉，便向他请教这件事情。罗汉说自己是小乘无法回答这个问题，但可以入定前往兜率陀天请问弥勒菩萨。于是罗汉就入定升天去问弥勒菩萨，菩萨回答：「振旦僧尼得戒！」证明了智严法师获得戒体，并以金花为证。这说明了弥勒菩萨也与比丘僧人的授戒有所关联。

此外受八关斋戒也和弥勒菩萨也有关。《优婆塞戒经》卷五与《四分律删补随机羯磨》卷一都有提到，应该将受「八关斋戒」的功德回向于「将来弥勒佛世三会得度生老病死」。甚至于在后者文中加上注脚：「经云：设有善男子女人，不发此愿而持八斋者，得少许福田。」由此可知，弥勒菩萨与受持斋戒有甚深因缘。

因此不论是菩萨戒，乃至比丘戒体，甚且是在家人受的八关斋戒，都是与弥勒菩萨有关的，菩萨可说是戒律的守护者，因此道宣律师认为应该修弥勒法门，以护戒行。《释门归敬仪》卷下说：「今以释尊遗法所修行者，并付慈佛令悟圣果。文相既广理固难违，或愿生净土，例亦无壅。以正觉义齐拯济情一解脱便止，何有乖离？且以慈氏标宗，余则十方准例。」由此可知律师提倡弥勒法门的用心所在。

道宣律师的「弥勒法门」，在《释门归敬仪》卷下有具体的修法，那就是要「置道场，安设尊像、幡盖、华、香、随力供养。」并「有十种相见佛善根。一者礼拜。二者赞叹。三者发愿回向。四者观佛相好。五者专念修慈。六者三归十善。七者发菩提心。八者读诵经戒。九者供养舍利造佛形像。十者修行正观。」另有根据经典所说指示种种方法修行方法如下：

一、礼拜以能够得见佛：以至诚心质直心。专注心敬重心深心信心。如敬父母。礼拜弥勒等十方佛者。能除重障生彼佛前。

二、赞叹佛德：如《善生经》云：「以四天下宝供养于佛，又以重心赞叹如来，是二福德等无差别。」《大悲经》云：「一称佛名南无佛者，以是善根入涅盘界不可尽也。」

三、发愿回向：愿我先世及以今身，所修善根施诸众生，皆共回向无上佛道，生弥勒前闻清净法，悟无生忍，愿命终时心无障恼，随善根力自在往生一切佛前。

四、修念佛相好：昼夜六时乃至须臾念佛白毫，了了不乱注意不息，若见殊相或不见者，是人除却九十六亿那由他，恒河沙微尘劫数生死之罪。

五、专念佛德、修习慈悲名：以清净深心于一切时，念佛大恩令出生死，如念父母此但生身一世之养。佛恩深重，为诸众生入三有狱，殷勤教诫令修正行得出生死，无数劫苦，故我今日常念佛恩，况念佛故生善种子，功德果报不可穷尽。

由此可知，由于「释尊遗法所修行者，并付慈佛令悟圣果。」戒律，特别是菩萨戒与弥勒菩萨关系如此之深，是戒律的教授与守护者。修此法门与律宗的持戒修行可以相应，能以当世面见弥勒菩萨并当面请教，因此道宣律师劝持律大众修习弥勒法门，而日后也能随着弥勒菩萨一起下生，成为眷属，不愁开悟，也是大机大用。

三、其他律宗音声修行法门

虽然道宣律师提倡弥勒法门，但从《律宗灯谱》看出，弥勒法门并未成为传统，似乎并未受到重视。现以《律宗灯谱》所载来归纳律宗其他音声法门修行。

□∵净土法门

净土法门自东晋远公提倡以来风气大开。不少大德也修此三昧成就，律宗也受到影响。南山道宣律师除精研戒律，发愿往生兜率陀天外，并曾行「般舟三昧」于清宫精舍九十天，又在云际寺行此三昧「二十一会」，取得种种成就。祖师躬身实践，后人亦有仿效，以持诵念佛为业。明代的律宗大德，宝华山见月读体律师也修持过「般舟三昧」，后与诸比丘每日佛号万声。而姑苏报国寺的茂林律师便是念佛与参禅并进。晋陵天宁寺的香雪律师也是兼修净土法门。宝华山的德基定庵律师后来也是除了精严戒行以外，便是一心念佛，回向往生净土。由于净土宗在宋代以后大盛，而明代以后禅净兼修风气更甚，到了清代几乎中国佛教寺庙大多以念佛净宗为主要法门，因此律宗门人禅净兼修是时代的趋势使然。

□读诵华严经

明万历年间，金陵天隆寺如馨律师，有一天研习戒律遇到难以解决的问题，因阅读《华严经．菩萨住处品》，知道文殊师利菩萨常住在清凉山，于是发愿朝山五台，三年后将到目的地，于是向山峦处昼夜祈求会见文殊菩萨。菩萨感其精诚，除示现老婆婆授与受戒用的僧伽黎衣，并显现真身于云中亲手为律师摩顶受戒。律师当下顿悟，大小乘律如从心中流出，从此律宗重新大振。金陵极乐寺莲宗律师亦读诵《华严经》，寒暑不辍，以为常课。另外金陵宝华山隆昌寺开山祖师，寂光三昧律师也学习贤首教观。其弟子见月读体律师也是因披阅《华严经》有悟的。还有太原五台山永明寺的澄芳清远律师，游历各讲寺，精习《华严经》贤首教仪，曾感神人投梦于杭州灵隐寺慧云律师，告之曰：「明日有文殊菩萨化身来乞戒，律师方便为授之。」次日见来者即是澄芳清远律师。后来清远律师宏戒五台，曾于皇宫说戒。

至此可知，《华严经》与律宗有甚深因缘，道宣律师在整理四分律，其主张「一戒具万行」、「一行摄诸戒」等重要观念与《华严经》有关。经中所述「十住、十地、十回向……」等等与菩萨法有不可分的关联，此外菩萨戒典礼当中迎请的诸佛菩萨之一，文殊师利菩萨，在《华严经》当中也是主角之一，因此律宗门人崇拜文殊菩萨，与读诵《华严经》是有其一定的因缘。

□∵大悲忏法

律师们除精严戒行外，并有精修「大悲忏法」。出身云居山的成拙性德律师，驻锡宝华山时曾修「大悲忏法」四七昼夜。宿迁县极乐庵的湛一性澄律师也曾精修此一忏法。按《大悲忏》是天台宗宗师所创，是以观世音菩萨的《大悲心陀罗尼经》为中心而发展出来的忏仪。宋代以来流行各地佛寺，成为各宗共通法门，《百丈清规》当中亦有规定，成为寺院例行法事，律宗门人拜《大悲忏》应该是风气使然。

□秽迹金刚法

上述各种法门以外，比较特殊的音声修行就是持诵「秽迹金刚神咒」。明代广陵福田律院的东沧性福律师平日除了持戒精严，就是持诵「秽迹金刚神咒」。律师之所以持诵此咒，据说是过去住在南海普陀山圆通殿，一日在附近林间散步，时有白鸦口衔纸片落地，律师捡视乃为「秽迹金刚神咒」，从此天天受持万遍，以为恒课，后人尊称「金刚大德」，也称「金刚和尚」。后来律师因此成就肉身菩萨，其使用的金刚杵与肉身供养于广陵福田律院。据说该肉身与金刚杵到清代还在。而黄山翠微寺心空海学律师也是日持此咒不辍。

为什么律宗门人会持诵这个咒语呢？「秽迹金刚神咒」原来是密法，其主要根据的经典是唐贞元年间印度僧人，无能胜所翻译的《秽迹金刚法禁百变法》一卷，与《秽迹金刚说神通大满陀罗尼法术灵要门》一卷。按「秽迹金刚」之名，原来是以不避净秽，誓愿救护一切众生，故名「秽迹」，又名「不净金刚」，因此诵修此法有种种功德。《秽迹金刚说神通大满陀罗尼法术灵要门》说：「若有世间众生。被诸天恶魔一切外道所恼乱者，但诵我咒十万遍。我自现身，令一切有情随意满足。永离贫穷常令安乐。其咒如是。先发此大愿。南无我本师释迦牟尼佛。于如来灭后受持此咒。誓度群生。令佛法不灭久住于世。」可知该咒原来是为了却除一切扰乱而出，另持诵「秽迹金刚神咒」有治邪病、虫毒病，并能治精魅病等种种扰乱修行者的病症功效。此外「秽迹金刚神咒」亦用于放生。《四明***教行录》卷一说：

「法师应于放生之处，不近不远，敷座而坐。若有徒众，亦于其傍列位坐之，各以慈眼悲心视诸众生，念其沉沦深起哀愍，复念三宝有大威力能救拔之。作是观已，法师当执水盂默念想云：一心奉请，大秽迹金刚圣者潜降道场，加持此水，有大功勋，洒沾异类，令其身心清净堪闻妙法。即默诵秽迹真言一七遍。」

由此可知，《秽迹金刚神咒》不仅早就流行于宋代，更被天台宗四明知礼大师应用于放生仪轨。由于放生自古以来是中国佛教寺庙重要行事，「秽迹金刚咒」的流行与此不无关系。由于耦益大师与莲池大师都将它编入《诸经日诵》，在当时颇为流通。（后来的《禅门日诵》亦有收录此咒，然而当代《佛门常用日课诵本》阙录，遂使今人甚为陌生。）

三、结论

经过这次研究，笔者深深感慨当前大多佛教学研究罕提律宗门人的生活与修行。这也许真的是戒律的性质严肃，也是末世业障深重，持之不易（请见圣严法师着《戒律学纲要》）。由于唐代佛教鼎盛，诸宗寺庙既然有自己的音声修行法门，就应该有自己的清规仪轨。虽然月溪法师在《月溪法师讲大乘八宗修法》说《百丈清规．日用轨范》当中所用的各种偈咒就是律宗的修行法门，但笔者却于现存南山律相关着作里作找不到这些偈咒的出处，因此这个说法还是有待考证。因而寻找南山律派下寺庙的仪规仍有必要，至少对于律宗僧人生活与修行方法能有更清楚的认识，对于当代戒学当有更新的启示。

但无论如何，道宣律师的精神实在令人感动。他一方面致力整理教戒，一方面总结心得，以弥勒法门方便持戒僧人与戒行相应。至于后来的律师们虽有其他的音声修行法门，甚且「弥勒法门」不再受到重视，由于南山律相关着作并未明言禁止，算来并不违背律宗的精神。这反而带给我们一个启示：持律真的是解脱道的坦途，学佛比较容易成就。这是值得去研究与学习的地方。▲∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵