“律宗第一山”——宝华山（下）

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“律宗第一山”——宝华山（下）

◎张春蕾

（接上期）

三昧律师奠定了宝华山隆昌寺在中国律宗中的地位，而巩固这一地位的还有赖于他的一些杰出的传人。

宝华山第二代祖师读体见月承继法席后，整肃道场，革除弊端，立规约十条，勒石铭记，警戒同修“一事一法，必遵毗尼”，苦心惕励，护持正法。他自己更是精进不已，曾两度静修般舟三昧。所谓般舟三昧，就是不坐不卧不依倚，昼夜壁立九十日，持续修行。宝华律风，吹送海内。顺治六年（1649年），有徒故侮僧规，见月为严肃戒规，建立木戒坛，此为宝华山建坛传戒之始。至康熙二年（1663年），他又将木戒坛易以为石，并亲自设计样式，周遭以层栏护之，承以莲座，手绘精美花纹，工匠依型镂刻。现在宝华山的石戒坛就是依其旧制复建的。

德基定庵承继宝华山第三代祖席，他不仅律己甚严，且着述颇丰，着有《羯摩会释》、《比丘尼戒本会义》，在完善律学方面做出了巨大贡献。他还辑《宝华山志》十二卷，为宝华律宗有专志之始，详载了宝华律宗法脉承传的始末。

清雍正十二年（1734年），宝华山第七代祖福聚文海律师应诏入京，大开皇戒，广布天下，乞戒学徒多达一千八百一十九人。雍正皇帝又下令将京城愍忠寺改名“法源寺”，并命文海担任住持，直至乾隆十年（1745年）方得归山。文海住持宝华山戒席三十年，得戒学徒数逾十万，二十余弟子主席于南北丛林，南山律宗赖以大兴，也使宝华山一脉，不再局限于南方，从此分灯北方，成为全国性的律宗。此后宝华山一直是中国戒学的中心，法脉从古一直传承至今，当今天下丛林传戒，多依循宝华山的戒坛仪轨。宝华山戒坛是至今依然在传戒的古戒坛之一。

三、宝华山隆昌寺授戒仪规

授戒是律宗的重要仪规。修行人受戒后，有了可以遵循的戒法，才能戒体庄严，威仪济济，道貌堂堂，心意清净，举止有方，因而受戒是每一个佛教徒生活中的重要活动。所授戒律既有出家五众——沙弥、沙弥尼、式叉摩尼（学戒女）、比丘、比丘尼——受的三坛大戒，也有在家的优婆塞（男居士）、优婆夷（女居士）受的三皈五戒。通常在寺院中大规模举行的即为三坛大戒——沙弥戒、比丘戒、菩萨戒。

宝华山传戒轨范依其二祖读体见月的《传戒正范》而来，近代中国南北丛林之传戒，无不以此为规范。按此书规定，受沙弥戒的第一步要由传戒师询问有无障碍受戒的种种恶习，若无，才可受沙弥戒。第二步是明戒体，即随传戒师说三皈依，以接受佛的法身于自己的心性之中，以佛的法身接通人人本具的法身，以期引导各人自性是佛的证悟。第三步是授沙弥十戒，就是不杀生、不偷盗、不淫欲、不妄语、不饮酒、不非时食、不观听歌舞、不涂饰香鬘、不坐高广大床、不蓄金银宝物。传戒师每说一戒，即问受戒者“能持否”，受戒者须答“能持”。这叫明戒相。接着再宣说沙弥五德，最后由受戒者将受戒功德回向众生，受戒完毕。

第二大戒是比丘（尼）戒。由于各部律藏不同，在戒条的具体数位上也各有不同，《四分律》中有比丘戒二百五十条，比丘尼戒三百四十八条。其重戒有四弃法（淫戒、盗戒、杀人戒、大妄语戒，一旦触犯，即被弃于佛法大海的边外）、十三僧残法、二不定法、羯磨法（用于僧团日常管理的议事法）、忏悔法（比丘、比丘尼触犯重戒之外的戒条后求忏悔的方法）等。

沙弥（尼）戒和比丘（尼）戒只有出家的佛弟子可受，而菩萨戒则是修大乘的出家在家的佛弟子皆可受。菩萨戒有重戒和轻戒之分，轻戒内容很多，重戒主要有杀、盗、淫、妄、沽酒、说过、赞毁、故悭、故嗔、谤三宝十条，在寺院中举行授戒仪式的主要是授十重戒。

授戒仪式中的登坛对答是十分重要的环节。戒坛大殿香烟氤氲，僧众肃立在戒坛四周，双手“合十”，诵念佛经。在高高的戒坛上，端坐着十位资深的老僧人，戒坛正面中间坐着的是衣钵传灯本坛坛主，一般由寺院方丈或主持僧担任，其左侧是羯摩阿阇黎，右侧是教授阿阇黎。在戒坛两侧，右四、左三坐着七位尊证阿阇黎，以上坐次就是佛教里的“三师七证”。受戒者身披袈裟，跪在坛主对面，恭听坛主传讲戒律要求。坛主向受戒者说戒后，羯摩阿阇黎也要对受戒者讲些要求。问答仪式完毕，七名尊证阿阇黎齐声说“成”，以证明受戒者已经“得戒”。受戒者受戒后，即由寺院发给“度牒”，度牒上写明僧人受戒日期，“三师七证”的法名。凭此度牒，比丘或比丘尼可到全国各地寺庙“挂单”（即留住）。

见月祖师所建宝华山石戒坛在“文革”中被彻底毁坏，现有戒坛是在一九八七年宝华山第二期修复工程中重建的。一九九二年秋季，宝华山重新开坛授戒，迄二○○五年已传戒六次，受戒徒众达三千四百多人，使南山古律在新世纪得以继续传承。

从元代开始，出家佛教徒在“削发”之后、登坛对答之前，要举行“烧戒”仪式，就是在佛教徒头上烧几个戒疤，以表示佛教徒“愿以肉身作香，燃点敬佛”的最大诚意。戒疤数量有三、六、九、十二个不等。其实烧戒只是中国汉传佛教的一种风气，并非佛教原有的仪规。为保护僧众的身体健康，一九八三年，中国佛教协会作出决议，明确规定废止烧戒环节。

佛教的戒律讲究修身利人，所谓“人成即佛成”，戒律从外相的修持清净，到内心的不动念，都有严格而细致的规约。经云：戒如良师，可以指导我们；戒如城墙，可以保护我们；戒如轨道，可以规范我们；戒如船筏，可以帮助我们渡过生死大海。戒就是学习做人的根本，清净的戒行，能够培养健全的人格，获得圆满的人生。■