在家律学概说

果清律师主讲

二○○二年六月廿二日于慈光图书馆

三宝弟子王和顺恭录

甲一、前言

甲二、解释标题

甲三、在家律学的重要性

甲四、讲授在家律学的内容次第

甲五、在家菩萨如何将戒持好

甲六、结劝

甲一、前言

诸位法师、朱馆长、诸位在家菩萨、诸位莲友：大家午安。今天非常欢喜，果清回到慈光图书馆。在二十几年前，果清常常来恭听雪公恩师讲《华严经》。过去参加内典研究班的时候，也有三年住在慈光图书馆。因为研究班有四年，这边就住了三年。莲社盖好之后，就搬到莲社去，那边就住了一年。一共就有四年的光阴。从大学时代开始，一直到出家，前后大概有十年的光阴亲近雪公老师。二十多年前是来这边听经闻法的，现在出了家第一次回来上这个讲座。这是朱馆长跟几位同仁，到埔里正觉精舍来邀请学人，说：目前讲经说法的人很多，但是讲戒的却是很少。受了戒不晓得开遮持犯，往往就犯戒了。所以，他老人家慈悲就邀请学人，来跟诸位讲一些有关在家律学的课程。因为学人的法务比较忙，除了在精舍担任课程之外，另外其他道场也有课程，所以时间就抽不大出来，但是第一次，总要出来。果清虽然不能亲自来宣讲，但是由几位法师们来代讲，也是一样的。他们学戒也许多年了，对于开遮持犯都比较清楚，所以可以跟诸位共同研究。这是首先要讲的一段话。接着我们就正式入于本题。

甲二、解释标题

乙一、在家

〈在家律学概说〉，第一项就先简略来解释这个标题。先解释‘在家’这两个字。在家简别不是出家。在《优婆塞戒经》里头讲到：‘善男子，如佛所说，菩萨有二种，一者在家，二者出家。出家菩萨名为比丘，在家菩萨名优婆塞。出家菩萨持出家戒是不为难。在家菩萨持在家戒是乃为难。何以故？在家之人，多恶因缘所缠绕故。’这一段经文是什么意思呢？它这么说：‘善男子，如佛所说’，如同佛所说的。善男子也包括善女人在里头。‘如佛所说，菩萨有二种’，说菩萨分成两种。‘一者在家，二者出家’，第一种叫做在家，第二种叫做出家。‘出家菩萨名为比丘’，出家的菩萨就叫做比丘。‘在家菩萨名优婆塞’，男众叫做优婆塞，女众叫做优婆夷。‘出家菩萨持出家戒是不为难’，出家的菩萨受持出家的戒法，这个乃是不困难的。‘在家菩萨持在家戒’，在家的菩萨受持在家的戒法。‘是乃为难’，这个却是很困难。‘何以故？’为什么困难呢？‘在家之人，多恶因缘所缠绕故’，在家的人有许多恶的因缘所缠绕的缘故。

什么是‘恶的因缘所缠绕的缘故’呢？这个就如同在《大宝积经》上所说的一样。《大宝积经》在卷第八十二，《郁伽长者会第十九》，它有一段经文解释什么是在家、什么是出家，将在家、出家修行的情形，加以比较一番。《大宝积经》上说：‘复次长者！在家菩萨善修学行。所谓家者名杀善根，名不舍过，害助善业，是故名家。云何名在？一切结使在中住故，故名为在’‘复次长者！在家菩萨若入僧坊，在门而住，五体敬礼，然后乃入。当如是观：此处即是空行之处、无相行处、无作行处，慈悲喜舍四梵行处。是正行正住所安之处。我当何时，舍于家垢？我当何时住如是行？应生如是欲出家心。无有在家，修集无上正觉之道。皆是出家趣空闲林，修集得成无上正觉之道。在家多尘污；出家妙好。在家具缚；出家无碍。在家多垢；出家离舍。在家恶摄；出家善摄。在家没于爱欲淤泥；出家远离爱欲淤泥。’

这一段是什么意思呢？《大宝积经》上这么说：‘复次长者’，又复其次，佛对着郁伽长者。他说：‘在家菩萨善修学行。所谓家者’，所谓的家叫做杀害善根。它叫做‘不舍过’，不能够舍弃过失。它是妨害帮助善业的。因此之故，就叫做家。什么叫做‘在’呢？也就是‘一切结使在中住故’。‘一切结使’，结使就是烦恼。一切的烦恼在当中安住的缘故，所以就称做‘在’。

又复其次，在家的菩萨假若进入僧坊，在家菩萨到寺庙里头去，要特别小心谨慎，要尽到礼节，不要随随便便。他‘在门而住，五体敬礼，然后乃入’，五体投地恭敬礼拜，然后再进入僧伽蓝。‘当如是观’，应当要如此的观想。‘此处即是空行之处，无相行处，无作行处’，这个就是修行三解脱门的地处。什么叫做三解脱门？‘解脱’是自在的意思。门是能通达的意义。由这三种解脱门，就能够通达到涅盘城，所以称做三解脱门。第一空解脱门，也就是观一切诸法都是因缘所生。因缘所生，它的体性本来就是空寂的；缘生性空。是无我、我所有，没有我，也没有我所有。假若能够如此通达，那么对于一切诸法就能够获得自在。这个叫做空解脱门。第二无相解脱门，既然了知一切法都是空寂的缘故，所以观男女一或者异等等的相状，实际是了不可得。假若能够这样通达，一切诸法是没有相，那么也就能够获得自在。这个叫做无相解脱门。那什么叫做无作解脱门？无作解脱门也称做无愿解脱门。假若能够了知一切诸法无相了，那么对于三界—欲界、色界、无色界，就无所愿求。假若无所愿求，就不会造作生死之业。假若没有生死之业，就没有果报之苦，就能够获得自在，所以叫做无作解脱门。所以我们想要到僧伽蓝，到寺庙里头去，要了知这个就是行三解脱门的地处。我们要特别小心谨慎，要恭敬，不可以随便。

‘慈悲喜舍四梵行处’，是慈悲喜舍修四种梵行的地处。所谓的慈悲喜舍，也就是四无量心。无量是什么意思？菩萨利益众生的心非常广大，所攀缘的众生既然是无量，所以能攀缘的心也是如此。第一慈无量心，慈是什么？慈叫做爱念，也就是给予众生安乐之心、这个叫做慈无量心。也就是说菩萨爱念一切众生，爱护、想念、护念一切的众生。常常求得乐事，随着众生所要求的而能够饶益对方。第二悲无量心，悲是愍伤的意思。愍伤也就是拔苦之心。菩萨愍念一切众生受种种苦，常常怀着悲悯心，拯救济拔，使令他们能够获得解脱。这个叫做悲无量心。第三叫做喜无量心。菩萨庆喜其他众生能够离苦得乐，所以他就欣庆无量。第四舍无量心。菩萨对于所攀缘的众生是没有憎爱之心—没有憎恨也没有偏爱之心，这个叫做舍。又想念到一切众生同样能够获得无憎无爱、无嗔无恨、无怨无恼，这个叫做舍无量心。所以寺庙就是修行慈悲喜舍四梵行之处。

‘是正行正住所安立之处。’‘我当何时，舍于家垢’，我当来在什么时候能够舍离家庭的这种垢秽？我当来在什么时候，能够安住如此三解脱门的行为？还有慈悲喜舍四无量心的这种行为？所以我们应当生起如此想要出家之心。没有在家他能够修习积集无上正等正觉的圣道。都是出家他趣向空闲之林，修习积集，能够成就无上佛果菩提的。所以像我们世尊就示现出家。所以‘在家多尘污’，许多尘垢染污。出家非常微妙、非常善好。‘在家具缚’，有种种的烦恼束缚；而出家是没有障碍。在家有许多的垢秽；出家能够舍离许多的垢秽。在家是恶法所收摄；出家是善法所收摄。在家没于爱欲的淤泥；而出家能够远离爱欲的淤泥。

所以《涅盘经》也这么说：‘在家逼迫犹如牢狱，一切烦恼因之而生。出家宽廓，犹如虚空，一切善法因之增长。’《涅盘经》说：在家是逼迫者。‘迫’者就是很狭窄，就好像处在坚牢狱一般。一切的烦恼因它而生起。而出家却是非常的宽大广阔。‘犹如虚空’，好像太虚空。一切的善法因此而增长。所以是非常的殊胜。《华严经》的《贤首品》也说到：‘家是贪爱系缚所，欲使众生悉免离，故示出家得解脱，于诸欲乐无所爱。’这是《华严经贤首品》所说的。它说这个家是贪爱系缚的地处。想要使令众生完全能够免除离开，所以佛陀就示现出家而获得解脱。对于诸多五欲的快乐，他无所贪爱。这个就解释‘在家’两个字的意义。

乙二、律学

接着解释‘律学’这两个字的意思。律学也就是戒学，它是三学之一。律有三种的名称、四种的意义，还有三聚净戒的内涵。

丙一、律有三种名称

我们先解释律的三种名称。第一种叫做毗尼，第二种叫做尸罗，第三叫做波罗提木叉。毗尼就是指佛所制成的教法。这个称做教诠，也就是律藏。尸罗就是教中所诠释的因行，也就是受随两种戒法—受戒跟随戒。受戒就是我们受戒得到戒体，这个叫做受戒。随戒就是随顺戒体生起戒行，这个叫做随戒。尸罗也就是受随这两种的戒法。受戒以后，我们就应当随顺戒体如法的持戒。这个叫做因行，也称做戒行。波罗提木叉属于果诠。因为毗尼属于教法，尸罗属于因行，由此因行决定能获得解脱的果法。因果都在律中所诠释的。这个就是笼总说明毗尼、尸罗、波罗提木叉，三种的名称意义。下头各别再加以说明。

毗尼就是教，尸罗就是行，波罗提木叉就是果，也就是教行果的次第。首先讲到毗尼。毗尼是梵语，翻做中文叫作律。律也就是法的意思，也就是法律。法，它是以楷定作为意义，是楷正决定是犯或者是持。因为律藏当中有持犯的方法，犯到的话有轻重的相状；或者开缘，或者遮止，或者有因罪，或者有果罪，都在律典当中有剀切地说明，所以叫做法律。也就是用此法律来判断持犯，赏罚分明，所以称做教诠。

第二尸罗，梵语翻做中文叫做戒。或者翻译叫做清凉。因为这个戒法能够除去我们众生的热恼，所以这是就着它的功用而翻译的，不是它正式的翻译。假若就着它的义理还有作用，正式翻译就叫做戒。我们可以拿六度来做证明，因为六度尸罗波罗蜜翻译就叫做戒度，可见正式的翻译就叫做戒。戒有警的意义，也就是警策我们身口意三业，相对前面的境界能够远离过非。戒是能警之法；三业是所警之行。又戒有性的义理。性它通善恶。假若持恶戒就禁止作善，像屠夫打猎的人等等。假若受持善戒，他就禁止造作恶法，就如同受佛戒就是。善恶的体性互相不容纳，所以这是采取它禁止的意义。所以戒经上说：‘如来立禁戒，半月半月说。’受了佛戒，我们就应当要止息一切恶法，要行一切的善法。这是比丘等事业，其他的在家众都包括在里头。也就是策进我们修行的人能够舍恶向善，舍凡趣圣—舍弃凡夫，而趣向圣人的阶位。所以叫做禁戒。

第三种叫做波罗提木叉，这也是梵语，翻译中文的意思叫做别别解脱，或者叫做处处解脱。戒属于因行，必定能够获得解脱。有因行，必定能够达到这个果德。这里有两点的意义：第一叫做近解脱，也称做近果。第二远解脱，也称做远果。先说近解脱。就如同比丘两百五十条戒，比丘尼三百四十八条戒，还有像在家众受五戒、八关斋戒，或者受在家菩萨戒六重二十八轻，或者受《梵网经》十重四十八轻的戒法；能持一条就获得一条的解脱，持十条就获得十条解脱。我们全部持的话，就全部得解脱，就不会被业力所缠缚而不能够解脱，所以它就叫做别别解脱。又者，也可以三业来讲，我们身体不造作杀盗淫，我们的身业就能获得解脱。口不造作妄言、绮语、恶口、两舌，我们的口业就能获得解脱。我们的意业不起贪嗔痴等分的烦恼，我们意业就能获得解脱。所以叫做处处解脱。正当我们身口意三业，眼耳鼻舌身意六根对着五欲六尘这些境界的时候，就考验我们所受戒行之力，是否能够依靠止持能够诸恶莫作、依靠作持能够众善奉行？假若被业的境界所缠缚，随着境界而犯戒，我们就不能获得解脱。反过来讲，我们身口意三业对着境界的时候，假若戒行清净，戒体光洁，那么就不会被业力所缠缚，所以就叫做解脱。这个就是属于近果。受戒为因，不犯为果。第二种是远解脱，也称做远果。‘远’就是指未来来讲的。我们今天持戒属于因行，希望未来能够断除惑业而成就圣位，所以这个就称做远解脱，也就是远果。因此，在因行当中，我们戒德清净，就能够生起诸多的禅定。定心现前，我们般若的智慧才能开发。有了这个般若智慧，我们就能够断烦恼，了生死，度众生，成佛道。这个就是远果，就是远解脱。所以近的解脱是从因行的持戒，不被业力所牵引而言。远的解脱是对望后来证得圣人的果位，能够破惑证真来讲的。所以第三个名称—波罗提木叉的解脱，属于教当中所诠之果，所以称做果诠。

这三种名称也就是教行果。毗尼是教诠；尸罗是因行；波罗提木叉就是果诠。教是如来所制；戒就是因中所修；果是修因所得的结果。这乃是律的三名。

丙二、律有四种意义

接着再讲到四种的意义。戒它有四种的意义。哪四种的意义？第一叫做戒法，第二戒体，第三戒行，第四戒相。现在说明第一的戒法。