《佛学基础》第三十二章∵律宗

第三十二章∵律宗

一、住流

从第一次结集，代波离***诵出律藏为最初律部。随后二次三次四次的结集。自此以后，边叶、阿难、商那和修、优婆调多五师传持。佛灭后一百年间，纯是一味和合，一百年后产生异见，部派分裂，因着律仪上的争执，旋复至优婆窗多以后，更分为五种律部。

五部：

景无德部——四分律——法藏部

萨婆多部——十诵律——一切有部

迦叶遗部——解脱戒——饮光部

弥沙塞部——五分律——化地部

摩河僧批部——僧抵律——大众部

实际传来中国只有四律，迎叶遗部仅传戒本。

四律：十诵律、五分律、四分律、僧抵律。

还有五论：

毗尼母论、摩得勒伽论、善见论、萨姿多论、明了论。

在中国弘传最广的是《四分律》。早在曹魏时，县摩迎罗于洛阳译出《僧抵戒心》，并立揭磨法，与中国出家人正式投戒。从译出《四分律》后，先有法聪开讲，口授弟子道覆。至慧光下有道云、道洪、智首、道宣相承。

与道宣同时弘帼分律》共有三派。有南山道宣。根部法励、东塔怀素。三者见解不同，故分三派。法励、怀素但盛一时，道直至今弘传不绝。

二、判教

化制二教为本宗判摄。化教：教化众生，有种种随机言教，指经论二藏，所诠定慧法门。制教：制止过非，指律藏所制定的戒法，诠解戒学法门。通过制戒的戒，能摄住三业不犯，便生定慧，由定慧伏断烦恼，证人道果。

此宗更于此二教内判立三教三宗。

化教中，更判为三教，以摄如来一代说法。

（一）性空教，俱会、成实析法明空是小乘教。

（二）湖空教，般若、三论等直谈无相是大乘权教。

（三）唯识圆教，华严、深密等是大乘中道实教。

制教中，更分三宗，以摄一切戒律的戒本。

（一）实法宗，以色法为戒体，立一切法为实有，小乘有部。（怀素所依）

（二）假名宗，以非色非心为戒体，一切法唯有假名，无实体，大乘空教。（法励所依）

（三）圆教宗，以心法种子为戒体，调万法难识，大乘唯议圆教。

三、宗义

道宣的四分律宗，是依大乘唯识圆教而立义。并主张四分律宗通大乘说，从律文中，有五种理由证明：

（一）沓婆回心：沓婆证阿罗汉后。求坚圆法，回心

（二）施生成佛：戒本本谒云：施一切众生，告共成佛道。

（三）相召佛子：序文有诸佛如是行，佛子亦如是。

（四）会财用轻；舍堕成中，会财后僧不还，犯轻罪。

（五）识了尘境：妄语戒的见闻知觉的了别，通唯识义。

戒有四科：

戒法：圣人制教名法；

戒体：纳法成业名体；

戒行：依体起护名行；

戒相：为行有仪名相。

戒有五戒、八戎、十减、具足戒。戒的内容广泛，以止作二持摄尽。止持是约戒条，止一切恶，不该作者不作。作持是约体道办事，修一切善，诸如受戒、说戒、安居、自恣、忏罪等。所谓诸恶臭作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。

大乘菩萨戒，不同小乘戒。声闻戒唯人得受，大乘成诸趣通受；声闻戒有受有舍，菩萨戒有受免会，是尽未来际受待。菩萨成主要体现在三聚净戒上：

（一）摄律仪戒，七众所受别解脱戒；

（二）摄善法戒，奉行—切善法；

（三）摄有情戒，广修善法以利益众生。前二自利，后一利他，合为二利圆满，虽只讲戒，而与定慧相连。如把心停止，不起妄念，摄意业为定，详细观察思惟，此应作，彼不应作为慧。如盗戒具三净戒：自不起盗心并防护为摄威仪，见有盗机而维护为摄善法，转告保护为饶益有情。其他戒也一样，一戒一行圆观解，具足一切行即为大乘妙行。