切莫贬辱阿罗汉

切莫贬辱阿罗汉∵

（作者：希拉）

在老一辈的佛教时代，我们常常听到很多佛教文章写到“焦芽败种”这四个字，用来贬辱二乘学人，如（妙法莲华经玄义卷第九下天台智者大师说）：

“二乘灰身灭智。灰身则色非常住。灭智则心虑已尽。‘焦芽败种’”。

又如“首楞严义疏注经卷第四（之一）长水沙门子璇集：“令汝会中定性声闻及诸一切未得二空回向上乘阿罗汉等。皆获一乘寂灭场地真阿练若正修行处方便教说。定性二乘无性阐提不得成佛如‘焦芽败种’等。今此会通。咸归一乘究竟涅盘。”

事实上，考究这“焦芽败种”，有诸多地方，要特别小心注意，如果不小心就很容易犯下因无知而“谤佛”或“谤二乘圣者”的后果。

先说第一点：

（1）如果以“焦芽败种”这四个字做为搜寻新修大正藏全部“经”文（不包括后世僧人所做的注疏或论集）的关键词，绝对找不到任何“佛说”的经文记载“焦芽败种”这四个字。

（2）如果分开成“焦芽”或“败种”去搜寻，那么还是找不到有关于“焦芽”这二个字相关的经文出处。那么，这“焦芽”之说，到底是如何来的呢？实况应该是：“佛陀根本就没有在任何经文说过这二个字。”但是，以不严谨的考证来说，有可能的相关经文，则是出自“百喻经卷第二”（***僧伽斯那撰∵萧齐天竺三藏求那毗地译）里头的“种熬胡麻子喻”：

“（二四）种熬胡麻子喻

昔有愚人。生食胡麻子以为不美。熬而食之为美。便生念言。不如熬而种之后得美者。便熬而种永无生理。世人亦尔。以菩萨旷劫修行因难行苦行以为不乐。便作念言。不如作阿罗汉速断生死其功甚易。后欲求佛果终不可得。如彼燋种无复生理。世间愚人亦复如是。”

这个譬喻是用来称赞劝发修行菩萨道，欲求佛果，另一方面则是贬辱追求阿罗汉者为世间愚人。但是，这本百喻经并不是佛说的经文，很简单的一个判断：“一般经文的开头，都会冠以‘如是我闻’或‘我闻如是’，但这一部“百喻经”文的开头并没有。如以其内容来说，考之佛学发展史，也可以很容易地了解，这是距离佛世十分久远后，才辑录而成的经文（事实上，并不是佛说的经文）。”

总结来说，还是找不到与“焦芽”相关的经文。

（3）接着，找找看“败种”，这“败种”倒是有二个出处：

a、旧杂譬喻经卷下（吴天竺三藏康僧会译）：“摩诃目揵连闻说是事。……目连便言。诸在会者。世尊说我神足第一。尚不足言。所作功德不及知此。何况未有所得者耶。发心所作当志如佛。莫得效我化为败种。一切会者龙神人民无央数千。皆发无上平等度意。发大道心者即得阿惟越致。已得不退转者皆悉逮得阿惟颜住也。”（部份摘录）

这一小段经文的内容是说：因为摩诃目揵连***以天眼神通自傲，但是，佛陀展现了更强的天眼神通而折服了目连，自此目连悲叹并劝导大众：“应该发心追求佛果，不要像我这样因证得了阿罗汉果后成为不再发芽的‘败种’。结果，听了这一番话的龙神人民等等大众，尽皆发无上心，而得不退转。”

但是，这卷经文很有可能是后世伪造的，假如常常阅读四阿含，便可了解摩诃目揵连***并不是一个会以神通自傲的圣者。再者，除了∵杂譬喻经【后汉∵支娄迦谶译】这一译本的经文之外有讲到这一段“败种”的悲叹之外，其他二种译本：旧杂譬喻经∵【吴∵康僧会译】、杂譬喻经【道略集】∵，都找不到“败种”之说。（另外一本则是已经失译杂譬喻经【失译】，内容不得而知，无从比较。）

b、出处则是出自于“维摩诘所说经卷中”（姚秦三藏鸠摩罗什译）：“是时大迦叶。闻说菩萨不可思议解脱法门。叹未曾有。谓舍利弗。譬如有人于盲者前现众色像非彼所见。一切声闻闻是不可思议解脱法门。不能解了为若此也。智者闻是。其谁不发阿耨多罗三藐三菩提心。我等何为永绝其根。于此大乘已如败种。一切声闻闻是不可思议解脱法门。皆应号泣声震三千大千世界。一切菩萨应大欣庆顶受此法。”

这一小段的佛经内容，则是谈到经文中的“维摩诘”居士讲了“菩萨不可思议解脱法门”之后，结果，大迦叶***生出感叹：“我等何为永绝其根，于此大乘已如‘败种’。”也是同样藉着大迦叶***因自叹“败种”来赞誉“大乘”、劝发菩提心。可是，认真的探究一点：‘佛世时的诸多大居士中，真的有“维摩诘居士”吗？’

此经，另一译本是“佛说维摩诘经”【吴∵支谦译】∵也作同样的内容藉由大迦叶***的“败种”悲叹之语，而以此赞叹大乘：“于是耆年大迦叶。闻说菩萨不思议门。谓舍利弗言。譬如贤者。于凡人前现众名香。非彼所见则不能知。为若此也。今诸弟子闻是语者。可一时见不思议作。其谁闻此不思议门。不发无上正真道者。于此贤者。吾等何为永绝其根。于此大乘已如‘败种’。一切弟子闻是说者。当以悲泣晓喻一切三千世界。”

由以上的比较，不难推测得知，这二种不同的译本应该是出自相同的“梵文”经本。

最后总结：

一、要千万千万小心，不要再以讹传讹，也千万不要以凡夫身贬辱“阿罗汉”。因为，就算有“败种”之叹，按照“旧杂譬喻经卷下”与“维摩诘所说经卷中”，分别是目揵连***与大迦叶***的自叹与大乘绝缘而说。但是，凡夫以此批评声闻僧，却变成了“谤僧”、“谤阿罗汉”的过错，因无知而造下毁谤圣贤的过错。不得不慎。

二、另外，一直有人谣传，佛陀曾经呵斥“罗汉”与“辟支佛”二乘人为“焦芽败种”。证之，前面的考据，这种说法都是误传、毁谤之说。一来，佛陀从没说过；二来，只有二位罗汉自叹“败种”之说，而其相关经文出处真伪如何，则须再加小心研究求证；三来，“辟支佛”从来没自叹过自己是“败种”，而佛陀从来也没说过“辟支佛”是“焦芽败种”。所有的谣传中，就属这句话最可怕，一说之后，立刻就连续毁谤到三种佛教圣贤，分别是：“佛陀、辟支佛、阿罗汉。”

不实又未加以小心求证的谣传、误传，一而再、再而三的“以讹传讹”，最容易“障自又障他”。

在此，也由衷地感谢中华电子佛典协会（CBETA）所编辑的网路线上“大正新修大藏经”。善哉！善哉！功德无量。∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵