佛教的财富之道

佛教的财富之道

文∵/∵慧伯

生活中，每个人都在以自己的方式创造并使用财富。尤其在当今社会，个人生活条件的改善，自我个人价值的体现，社会经济效益的提高，都是以财富的多少作为标准来体现的。但正如俗话所说：“人为财死，鸟为食亡。”如果不能够正确地认识财富的作用和过患，我们往往就会被它所伤害，也不利于和谐社会的构建。

一、知足为富

《佛遗教经》中说：“不知足者，虽富而贫；知足之人，虽贫而富。”

1、多欲、不知足为苦。众生在三界六道里轮回，生死死生，受着无穷的苦迫，这都是由贪欲而引起的，故多欲为生死的根本。苏东坡说：“人之所欲无穷，而物之可以足吾欲者有尽。”《出曜经》说：“天雨七宝，犹欲无厌，乐少苦多，觉之为贤。”科技进步，物质文明并不能令人少欲知足，****多了，苦自然也就多了。所以，《佛遗教经》说：“多欲之人，多求利故，苦恼亦多；少欲之人，无求无欲，则无此患。”

在人的心里，对于这尘劳的世间，永远没有满足的时候，金钱有了一百想一千，有了一千想一万。有一首不知足的歌，形容一个人“心无厌足”是非常恰当的。歌云：

终日忙忙只为饥，才得饱来又思衣，

衣食两般皆具足，房中又少美貌妻。

娶得娇妻并美妾，出入无轿少马骑，

骡马成群轿已备，田地不广用支虚。

买得良田千万顷，又无官职被人欺，

七品五官皆嫌小，四品三品仍嫌低。

一品当朝为宰相，又想君王做一时，

心满意足为天子，更望万世死无期。

总总妄想无止息，一棺长盖抱憾归。

不知足的人，就是像这样生活在功名富贵永无满足的****里，苦苦恼恼度过了宝贵的人生。《佛遗教经》说：“不知足者，虽富而贫；知足之人，虽贫而富。”诚然也！

2、知足为富乐

知足，谓对既得之物，不嫌其少，不生悔恨，为守道之根本。世间的罪恶，人生的祸患，都是由于心无厌足而来。《萨遮尼犍子经》说：“贪人多积聚，得不生厌足，无明颠倒心，常念侵损他，现在多怨憎，舍身堕恶道，是故有智者，应当念知足。”所以，佛教认为人生最大的快乐不在获得多少，而是对于已经拥有的能珍惜几分。《太子瑞应本起经》上有：“无病第一利，知足第一富，善友第一厚，无为第一安。”《出曜经》上也说：“知足第一富。”能知足感恩的人才是世间上最富贵的人。能够知足，不忮不求，就是至上的幸福。“勿羡他人富，勿悲自己穷，知足心常乐，无求品自高”就是这个道理。

俗语说：“人心不足蛇吞象。”人由于有私心，对于世间上的一切总是贪得无厌。有的人贪求过多，为了满足无限的****，甚至铤而走险，不惜以非法的手段去攫取，而误蹈法网，身陷囹圄。所以过份的贪取，无理的要求，只是徒然带给自己烦恼，而在日日夜夜的焦虑企盼中，还没有尝到快乐之前，已饱受痛苦煎熬了。因此，古人说：“养心莫善于寡欲。”

《佛遗教经》说：“知足之法，即是富乐安隐之处。知足之人，虽卧地上，犹为安乐；不知足者，虽处天堂，亦不称意。不知足者，虽富而贫；知足之人，虽贫而富。不知足者，常为五欲所牵，为知足者之所怜愍。”

春秋时代的齐国隐士黔娄，穷得去世时，布不足以蔽其身，然其一生高风亮节，坚决不仕。宋朝的林逋，放旷山林，不求名利，独居西湖孤山，留下梅妻鹤子的佳话。唐朝大梅法常禅师，以荷叶为衣，松子为实，自得其乐。近代的弘一大师，一生以弘扬律宗为业，一条毛巾使用十数年，破烂不堪，仍然爱惜有加，不以为苦。

所以，世间上谁是最富有的人？并不是拥有几十亿、几百亿的财产，拥有房屋数百间、土地几百甲、几千甲就是富有的人，真正的富人是知足的人。

一个知足的人，能“以无为有，以退为进，以众为我，以空为乐”，不比较、计较，不悲不恼，山河大地、宇宙星辰、花开花谢、鸟啼虫鸣，这一切莫不为其所有，是一个真正快乐富有的人。如孔子的弟子颜回，“居陋巷，一箪食，一瓢饮，人不堪其忧，回也不改其乐”；佛陀的弟子大迦叶，在山林水边冢间，过着头陀苦行的生活，却乐此不疲，不以为苦。日本良宽禅师虽是“囊中三升米，炉边一束薪”，依然是“夜雨草庵里，双脚等闲伸”，何其悠闲满足！

古德先圣之所以有这种淡泊清高，陶然自得的胸襟，最主要的是他们精神上的富有，已不需要物质上虚伪的享受。知足就是他们富乐安隐之处，所以《佛遗教经》说：“知足之人，虽卧地上，犹为安乐；不知足者，虽处天堂，亦不称意。”

二、致富之法

1、什么是财富？财富，是每一个人所希望，所喜欢的。什么是财富呢？金银、珍珠、玛瑙、琥珀等等，是财富；身体的健康、生活的如意、前程的顺利、眷属的平安、内心的能源，也是财富；信、戒、惭、愧、闻、施、定慧，更是圣人的财富。佛教不完全否定钱财，黄金是毒蛇，黄金也是弘法利生修行的道粮，所谓“君子爱财，取之有道”，只要合法的钱财，能用来作福利人，钱财越多越好。

2、发财的方法。财富是每一个人都希望的。《善生经》上告诉我们：“积财从小起，如蜂集众花，财宝日滋息，至终无损耗。”世间上广聚财富的方法有很多，因此对于世俗社会合法的、佛教认可的财富，要如何合理取得呢？在社会上，聚集财富最基本的方便法门，就是要学习作工、经商、务农等各种的工巧技艺，同时亦要能勤劳、节俭、宽厚、信心、结缘、布施，如此必能致富。

（一）勤劳：“黄金随潮水流来，你也要提早把它捞起。”所以，财富都是落在勤劳人的手里。

（二）节俭：勤劳可以致富，但是不懂得节省，很快就会流失。所以，节俭可以得到财富。节俭，不只是在金钱上的节俭，爱惜时间，不滥用感情，节制物欲，都能拥有财富。财富要想广聚，必须平时养成储蓄的习惯，有了收入，能少分少分累积，犹如蜜蜂勤勉地在花丛中穿梭采集花蜜，点滴储藏，酝酿成蜜而富足，蚂蚁不懈地四处搬运粮食而积蓄。这也就是“集腋成裘，聚沙成塔”之意。

（三）宽厚：“宽以待人，严以律己”，说话宽厚会获得财富，处世宽厚会得到很多方便，方便就是财富。

（四）信心：信心门里有无尽的宝藏，你有信心，财富就在你的心里。

（五）结缘：结缘是发财最好的方法。语言、和人点头微笑等，虽是小事，却可以和他人结下善缘。

（六）布施：布施如播种，在悲田、敬田里播种都会有收成的。

总之，财富不会从天而降，要想发财，要有正当有效的方法，也就是要能妥善处理财富，财富才能日益增加。因此，《善生经》告诉我们：“积财从小起，如蜂集众花，财宝日滋息，至终无损耗。”

三、如何理财

如何处理财富？《杂阿含经》上告诉我们说：“始学功巧业，方便集财物。得彼财物已，当应作四分，一分自食用，二分营生业，余一分藏密，以拟于贫乏。”

大意是说，经过努力而获得的合法财富，在《杂阿含经》里，将其分为四分来处理：

（一）一分自食用：取其四分之一用做衣食住行之需。

（二）二分营生业：保留四分之二经营事业，继续投资。

（三）余一分藏密：另外一分要做储蓄，以备不时之需。

佛教里处理财富的方法，除了《杂阿含经》的财富四分法外，余如《心地观经?厌舍品》的财富四分法为：

（一）一分财宝，常求息利，以赡家业。

（二）一分财宝，以充随日，供给所须。

（三）一分财宝，惠施孤独，以修当福。

（四）一分财宝，拯济宗亲，往来宾旅。

在《大宝积经?善顺菩萨会》以波斯匿王为例，说明其财富的处理方法是把它分作三分：

（一）一分奉施如来世尊及比丘众。

（二）一分施与舍卫城中贫穷苦恼，无依怙者。

（三）一分财物留资国用。

在《般泥洹经》中，对财富的处理方法是说，除了生活所需之外，有四分法：

（一）为供养父母妻子。

（二）为瞻视人客奴婢。

（三）为给施亲属知友。

（四）为奉事君天正神沙门道士。

如上处理财富的方法大致包括：自用、家用、亲友往来应酬、积蓄投资、奉事国君、供养三宝及救济孤独等等，若能依上述方法处理财富，家居生活必能安定富足。

四、常富之法

《佛说须赖经》上告诉了我们常富之道，说：“信佛法众行恭敬，恕己安人善教诲。不愚不恚不放恣，以法自御为常富。”大意如下，我们逐句恭诵信解。

1、信佛法众行恭敬。在人生的旅途中，有的人常常感到自己没有主宰，不能确立中心的目标，这是因为他本身还没有信仰所致。没有信仰的人，往往不能使思想统一而产生力量。信仰可以把各种不同的见解陶融成统一的思想，运用这统一的思想，可以解决人生许多的难关。谈到信仰，有人邪信，有人不信，有人迷信。当然，最好的是正信。正信必须具备什么条件呢？《成唯识论》说，信有三种：信实有；信有德；信有能。譬如我们所信仰的佛教，教主释迦牟尼佛是确实存在；他的道德是圆满清净的，具足知德、断德、恩德等三德；他具有自度度人、自觉觉人的大力量。如《僧伽罗刹所集经》说：“法王为第一，众尊无过佛，愍彼众生类，三界佛覆护，可事可恭敬，欲度不度者，如是功德者，佛觉不觉者。”又《八十华严?贤首品》说：“菩萨发意求菩提，非是无因无有缘，于佛法僧生净信，以是而生广大心。”又说：“深心信解常清净，恭敬尊重一切佛，于法及僧亦如是，至诚供养而发心。”佛如良医，法如妙药，僧如看护，所以，能够对佛、法、僧三宝生起正确的信仰，恭敬三宝，必能获得佛法的利益。

2、恕己安人善教诲。教育，要有方法。人与人相处，日久难免有不愉快的摩擦，有时在有意无意间冒犯了别人都不知道。因此，在人事的交往上，如果能以责人之心责己，就会减少自己的过失；以恕己之心恕人，必能增进人间的喜悦。《菜根谭》说：“念头宽厚的，如春风煦育，万物遭之而生；念头忌刻的，如朔雪阴凝，万物遭之而死。”《僧伽罗刹所集经》说：“日夜所造行，欲使众生安，究竟怀欢喜，无有若干苦，况当长在世，众患常逼己，不以苦尽智，离俗至彼道。”因此，遇事要能以你大我小、你对我错、你有我无、你乐我苦来要求自己；对待别人要能以给人信心、给人欢喜、给人希望、给人方便来安定别人。也就是说在日常生活中能实行“严以律己，宽以待人”，才是一个善于教诲的人。

3、不愚不恚不放恣。人生于五浊恶世之上，为六尘境界所围绕，不是贪欲作祟，就是瞋恚鼓兴，愚痴邪见，颠倒是非。烦恼，像杻械枷锁一样，紧紧的系缚了人生。

愚痴，又称为无明，是三毒之一、六种根本烦恼之一。是不明理之意。《大庄严论经》说：“愚痴盲瞑故，翳障生是心。”我们要从重重的障碍中解脱出来，必须要有智能。《佛所行赞》说：“生老死大海，智能为轻舟，无明大闇冥，智能为明灯。”有了智能的明灯，就能照亮我们的前程；有了智能的舟筏，就能渡过人生的苦海。因此，不愚痴而有智能，是解脱烦恼的法宝。

瞋恚，是三毒之一。《佛所行赞》说：“瞋恚坏正法，亦坏端正色，丧失美名称，瞋火自烧心。瞋为功德怨，爱德勿怀恨。”瞋恚是和谐人生的一大障碍，应当以慈心对治。《大庄严论经》说：“慈心除瞋害，以除瞋害故，能获善果报。”瞋恚去除，即得身心清凉，安然自在，如《出曜经》说：“人无瞋恚，不见众恼，安卧睡眠，天晓不寤。如服甘露，心识淡然。”

凡人由于贪欲，放纵自己，舍于善道，习于秽浊，而为爱欲所缚，不得自在。《所欲致患经》说：“贪爱所在，放心恣意，为欲所溺。”又《出曜经》说：“诸有自恣，不顺正教，为爱缚所缚；不自恣者，便离于缚。”又说：“以欲网自蔽，以爱盖自覆，自恣缚于狱，如鱼入于狱。”因此，我们要摒弃私我，淡泊欲念，净化贪瞋痴的烦恼，使不愚不恚不瞋，幸福大门必能时时为我们敞开。

4、以法自御为常富。众生由于为愚痴、瞋恚、放逸所缚，因而身、口、意三业时常造诸恶业，譬如牧牛，不善守护，犯人苗稼，致使自他多受苦恼。《大涅盘经》说：“若能善守此五根者，则能摄心；若能摄心，则摄五根。”又说：“如善牧者，设牛东西噉他苗稼，则便遮止，不令犯暴。”如何摄受我们的身心呢？《杂阿含经》说：“住于法依。”也就是以正智正念调伏世间贪爱瞋恚愚痴等烦恼。如《大方广宝箧经》中所载的安隐法、无戏论法、无过恶法、无怖畏法、正念之法、波罗蜜法、方便法、慈法、悲法、喜法、舍法、禅法等，皆是降伏身心的佛法。以此等善法驾驭身心，不为五欲所染，必能得大解脱，证悟永恒的真理，这就是最究竟的财富：般若。

“水能覆舟，也能载舟。”财富同样是如此。财富本身并没有所谓善恶之区分，而是取决于它的来源和实际社会用途。为富不仁者以它来作恶，慈悲众生者以它来行善。因此，我们大可不必“视金钱如粪土”。只要是通过正当的渠道获得的财富，我们又能合理地分配使用，以此来造福社会，光大佛法，利益大众，并且没有贪着之心，那我们就是财富的主人。

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