百日念佛自知录

百日念佛自知录

一　忏悔文∵

　　菩萨沙弥律航，自无量劫来，迷失本性，恒在轮回，三业六根无恶不造，五趣八难无苦不尝。善根虽发，投正教以舍家，宿习偏浓，熏三昧而枉就，矢心净域，誓出苦轮，机感不专，圣应莫显，励精进而已憾其迟，更怠缓而拟将何及？爰发恳心谨遵诫训，修般舟之愿仪，矢百日以无间，六时行道四威摄心，仰叩圆悲必垂妙应！愿深求正法，不染情尘，行与志齐，道追古圣，尽舍缘务，痛念无常，八风莫动，四誓莫移，乃至外护行人，并植深因，师僧父母，历劫亲缘，法界灵蠢，过现有情，同蒙法藏之愿光，永承弥陀之慈力，三障顿除，四土共净。以此发愿功德，回向极乐世界，消灭当前劫运，普渡苦海众生。虚空可殒，我愿不灰。愿佛法僧，证明摄受。∵

二　百日念佛自知录　∵

第一期“佛七”(自庚寅十一月初一日至初七日此七日)

为进关第一期，在此七日中，尽先酌定起居，调整身心，以及检讨用功方法。谨遵师训，将百日划分每七日为一期“佛七”，约有十四期“佛七”，每期加以检讨，随时纪录，呈求印证，以资改进，兹颜曰“自知录”者，系取如人饮0水温冷自知之意，故不分节次，随意记录，诚者谅之。∵

　　（敬佛）一进关房，即发一愿，对于导师阿弥陀佛，出必告，入必面，饮食必先奉献，虽至一盏一果之微，亦不可忽，忽必严罚，但前三日常常忽略，犯即自责，或罚跪香，或罚叩首，求哀忏悔，至心中稍安方止，三日后已成习惯，犯时较少。∵

　　（驱魔）进关第二日，病魔即来扰乱，周身发冷，似感冒，当即发起狠心立志拜佛，口诵“西方安乐土，接引大导师，阿弥陀佛”。每愿一拜三称，至四十八拜，汗出如洗，饮开水一杯，假眠片时，略觉松快，而病魔去矣！∵

　　进关发愿，夜三时起床静坐，行数息法及观想念佛，不料睡魔缠缚，未能如时而起。常于九时就寝前，用温水洗脚，就枕后数息念佛，不令杂念乘间而起，约十分钟即入睡乡，方到二时许，即清醒矣。∵

　　（念佛）进关后，发愿每次饭后必念佛壹万声，雨天在关房，晴天登关房后小山，经行立坐，各三千声，最后一千声，或行或立，不拘姿式，藉以舒畅气息，但实行三日后,觉得念佛在精不在多,若贪多,便有滑口而出心不在焉之弊。即立定志愿，每念佛一声，必须一字、一句，都咬得清清楚楚，尤其对于“南无”及“陀”字，须格外用力，实行后，觉得比前念佛，声声注入心中，外流者较少。∵

　　（拜佛）进关后，立定志愿，每日至少二百拜，分为三次，实行以后，觉得拜佛亦不在多，而在每拜必须身口意三业齐运，拜下以头着佛足时，尤须表出十分畏爱兼抱之至诚，方得受用，古德云：“拜佛时如对严君，如投慈母。”洵为亲身体验之言也。∵

　　（阅经）进关后，立志专阅净土五经一论，每日定二小时，现在研究观经疏，妙宗钞，觉得一字、一句，皆与自己念佛有密切关系，方知一往研究经论，专在文字上考究，不知消归自己，结果徒增知见而已。∵

　　（读诵）进关后，立定志愿，对于净土五经，及地藏经、普门品等经，轮流读诵，此外概从割爱，以期专修。每日定为一点半钟，惟读经前，先读佛遗教经，及净行品、清净明诲各二节，以资警策而固戒体。∵

　　（静坐）进关后，立定志愿每日静坐三次，每次暂限一小时，先用数息法，旋觉数息不若忆念佛号，现在观想白毫及依正庄严等，心尚浮沈不定。∵

　　（禁语）进关后，立定志愿，百日内绝对禁语，并在佛前宣誓，乞求证明，故必要语言，概用笔问答，实行后颇觉外缘减少，庶期瞬息俯仰皆系念一佛。∵

　　（持午）进关后，发愿过午不食，藉轻贪念。实行之后，颇觉心身舒适，睡梦亦安。∵

　　第二期佛七（自十一月八日至十五日）∵

　　按般舟三昧本定三月，行人入道场，尚须若干日作前方便，今百日念佛，前一二期布置检点，乃前方便中之方便耳。故本期仍在检讨身心及用功方法。盖持名念佛法门，在事持时，方法务须研究至当，方便多门，不厌求详。若论理持则心作心是，心佛一如，有何可说？纵得消息，悉不可说，勉强说出，亦非真实，故暂从略。∵

　　（计后思前）进关迄今约十余日，外缘渐少，心无所攀，唯介尔一心，忽而涌忆前尘，倐而计及将来。远至孩提，小及芥豆，瞥尔情生，识神飞飏，毫厘系念，缠缚莫解，或预计某事将如何，或料想某人是这般的，是意疾奔马，识剧猿猴。妄心难制，举世无比！余近日深觉制心之法，唯有念佛，藕益大师诗云：“见色闻香皆妄念，计后思前转昧心；孤明六字全提出，百兽群中狮子音”。故对于妄念，不必理他，觉即念佛，妄自消灭。∵

　　（祛习）无始习气，俱生无明，余服官多年习气更重。进关以后，作意对治，例如衣服如法折叠，棹榻随时拂拭，电灯不用即关，饭后检点米泔，其他屑事，素日忽略，逐件留心，矫正旧习不少。∵

　　（衣食）进关后，衣须多穿，以关中冷静故。饭要少吃，以关中缺动故。∵

　　（南无）南无二字，一往滑口念出，而不深思其义，梵音南无，华言归命，尚未曲尽其义。约世俗说，如“投入你的怀抱，把我的性命相交”，略能描写少分。进关后，特别注意南无意义。故念佛时，便觉亲爱精诚，而摄心亦易。∵

　　（三归）进关念佛，本为专修，故于课后，唱三归时，特别警策。如唱归依佛时，心中即默念归依阿弥陀佛，当愿众生，同生极乐净土。唱归依法时，默念归依念佛法门，常愿众生，无不归还此界。唱归依僧时，默念皈依清净海众，常愿众生，同为莲侣。实行以后，觉得心有确实依靠，功不唐捐。∵

　　（礼佛）平时礼佛，本作观念，进关以来，每课先礼本师释迦，头至地时，默念“念佛法门，希有难遇”。起时默想：“如来常住，无有变异”。次礼导师弥陀，头至地时，默念：“一向专念，万行回向”。起时默想：“恭敬围绕，赞欢供养”。实行之后，深觉礼佛功德，河沙难喻。∵

　　（追顶念佛）念佛之法，本来由缓而快，洎至最后，加速快念。一句追一句，一声顶一声，名为追顶念佛。念义有二：一者如雨军交战，身陷重围，提力拼命，呐喊猛冲。二者如身没大海，呼号求救，竭尽气力。前者全凭自力，后者唯待他力，念佛法门，系赖弥陀接引。改追顶念佛时，默想生死大海，唯佛能救，较为亲切精实。∵

　　（观想念佛）近日静坐，略有进步，摄心观想，浮沉渐少，入坐前，先用小止观法，以数息为前方便。约三百后，即观想白毫，依慈云忏主普观直观，交互并用。以忆念白毫相光。代替佛号，停心住想，较易坚固。∵

　　（垂臁）眼对色尘，最易攀缘，进关后，色尘虽少，心仍外逸。唯两目垂臁易于摄心，试观佛菩萨相，多属端坐垂臁。吾人念佛静坐，一切时处，（上下火车及横越马路当然例外）皆宜垂臁摄心。∵

　　（发愿）近日于课后，忽发一愿：“我现在百日念佛，专修般舟三昧，愿求佛恩加被，佛智开示，佛力提携，当今我顺利圆满成就”。我重发誓愿：“生生世世，尽未来际，专心弘扬念佛法门，普度众生同生安养，实现人间净土，永无众苦灾难，蠢动含灵，悉得安乐”。∵

　　（回向）普皆回向，为普贤十大愿王之一，念佛行人，尤为需要。进关后，深觉正助二行互显益彰，若不回向西方，功德甚少，每次读经，礼拜、念佛，即一句一事之微，皆回向云：“愿以此功德，普及于一切。我与诸众生，同生极乐国。见佛了生死，如佛度一切”。并要虔诚恳切，方有受用。∵

　　第三期佛七（自十一月十五日至廿三日）∵

　　本期方入正式预习，依般舟三昧经，一期七昼夜，不得睡眠。日中一食，合掌专念阿弥陀佛，停心注想，金容相好。可巧本月十七日为弥陀圣诞，前一日即发愿，在大殿上供养三宝，晚间沐浴，清净三业，是夜子时即起，礼赞三宝如法称念弥陀圣号，日中一食，一心称念，不觉饥虚。相续礼念，至夜十时，实觉力疲神散，不复能支，告罪就寝。次日三时即起，精神焕发，体力倍增，照例课诵，，境界异前，心胸顿觉开展，诸识同感锐敏，不禁惊欢佛法微妙，不可思义也。本期心缘所及，随时记录如左：∵

　　（一食）本月十七日，为弥陀圣诞，前一日发愿，圣诞日整天念佛，自子时起，至亥时止。并依般舟三昧经，持日中一食，试行结果，以愿力支持，不觉饥虚。如午膳加些面食，更无障碍。此为预习般舟法一部分的成功。∵

　　（睡眠）夜间十二时起床，至正午礼佛的三百拜，午后约二百拜，其他时间，合掌念佛，并作观想。上午精神不衰，下午稍萎，入夜后大觉勉强，几不能支。此系年老体衰或业障太重，惟求佛力加被耳。∵

　　（苦行）净土法门，以种种苦行为助缘，儒家亦以天之将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤等，以磨炼之。盖外来一切灾难，及种种逆境，悉皆可作空观而随顺之，惟自修上所取之苦行，须有一定之限度，若出乎范围，则为无益苦行，流入外道矣。∵

　　（失念）佛遗教经云：汝等当摄念在心，若失念者，则无诸功德。余入关后，方觉念佛法门，教人千念万念，念到临命终时，就是练习不失念也。但念字从今从心，则念佛不仅用口，还要用心。不念过未，要正念现在。倘念佛时，不具深信切愿，滑口而出，耳不闻四字宏名，心不想金身晃耀，则虽念的如钢墙铁壁一般，亦等于柏树子麻三斤耳。临命终时，毫无用处。∵

　　（观想）余一往服藕益大师主张，行人持名念佛时，不劳观想，曾著引伸其义，近在关中，预习般舟三昧，颇觉持名时，耳听佛号，固须历历分明，心于佛身相好，同时须作观想，金身光明，矗立心中，如在目前，久久方能想成。故知佛祖说法，为一期时教，应病与药，学人讵可墨守一法耶？譬如印光大师，久经亲近者，固能举念即想见其音声笑貌，而向未见面者，须阅其行传或遗像，经久薰习，闻名缘想，或可仿佛如见其人。行者念佛亦复如是。是故欲念佛忆佛，现前见佛者，须同时作观想也。∵

　　（时间空间）佛法对于时间空间，皆悉作唯识观，并无一定延促方圆之宝性。余已往虽习闻是说，而未曾真实体验其理，自入关三周以来。觉得时间过得很快，终日汲汲不暇，唯恐百日空过，与前年坐监时，大不相同，彼则度日如年，此则度日如秒。古德所谓一念万年，万年一念者，诚如是也。复次就空间言，关房不过一间，初入颇觉狭小，乃数日以后，觉得拜佛有佛堂，睡寐有卧室，吃饭有饭厅，读书有书房，缘境作想，仿佛有四王间之大，一人身处其中，绰绰乎有余裕矣。试观戏台不过数丈之大，忽而战场，忽而宫殿，忽而高山大海，尽世间一切所有，无所不具，作者如是作，观者如是观，都不觉其偏小局促也。古德丈室容三万二千狮子座，何足异耶。噫！唯识之理，思过半矣。∵

（五观）进关以来，每餐必用五观，食间默想：一观，计功多少，度彼来处，则觉盘中粒粒皆从百姓血汗中来也。二观，忖已功德，全缺应供，则愧无功受禄，难消此食也。三观，防心离过，贪等为宗，则不敢贪昧。四观。正事良药，为疗形枯，则适可而止。五观，为成道业，堪受此食，则对食感奋，自起勇猛精进之念。实行之后，道心日长，俗念日消，一往嗜美厌精之习气，不觉不知悉皆消归于无何有之乡矣！∵

第四期佛七（自十一月廿三至卅日）∵

　　本期为预习般舟三昧的最后一期，回忆般舟三昧经，佛告跋陀和，略言合掌念佛，念念作见佛想。又言常念佛身卅二相，八十种好，光明彻照，端正无比，在心眼前。又言常念去此十万亿佛刹，其国名须摩提，一心念之，七日七夜，如人梦中所见，不知昼夜，亦不知内外，乃至不于此间终，生彼间，便于此坐见之。上来云云，若无方便，易流渺茫，无从着手，因立方便，以资练习，行之数周，颇觉得力。兹特摄要纪录，以备将来参考。至于此法委细之处，则非语言文字所能尽宣，世论尚云运用之妙，存乎一心，况佛法乎？要之，标心依境，融通各义，悉宗经论，并非杜撰，此则差堪自信耳。∵

　　般舟行法（欲修般舟三昧者可参考此法也）∵

　　（甲）念佛（此项内分五段，段中又分数节，以中外数字标示之）∵

　　　　第一段（离念）∵

　　圆觉经云“离幻”。起信论云“离念”。可知吾人生死的根子，就在虚幻妄念相续。佛说净土法门，是以念佛之正念，代替妄念，念到念而无念，则业尽情空，本来面目自然现前。所谓念到无念处，心空佛亦亡。此时庶乎离念矣。凡事说之甚易，行之甚难，姑设方便，其法如下：∵

　　行者先拨念珠，持六字宏名一千声，或行或立，可随自便，数满，长跪佛前，合掌继续念佛，想此舌根运出，耳根运入，非舌非耳，即出即入，便将自己口腔喉舌，作一个留音机想，佛声好像自轮盘中放出来，于是念的愈快，则轮盘转的愈速，约三五分钟，则身心仿佛坐在一旁，静听盘中佛声的朗朗，历历分明，念者自念，听者自听，念性已与身心早脱离矣。∵

　　　　第二段（坐音声中听念佛）∵

　　置身心于音声中而听之，继续念佛，作佛声充满一室想，即置身心于音声中而听之，此时愈久愈妙，如天乐鸣空，云中雁语，风铃在塔，鼓鱼依更，我不责之鸣，而任其自鸣。∵

　　　　第三段（坐光明中听念佛）∵

　　置身心于光明中而听之，行者继续念佛，久而音中，神光圆聚，作光明偏照一室想，于是佛声佛光交织一处，身心愉快无比，几乎有手舞蹈之乐。∵

　　　　第四段（佛身现前）∵

　　继续佛声佛光齐奏之下，忽思如此声光，从何而来？窃究光明来处，追到极处，惟佛有无量光，光即是佛，心眼忽见佛身，偏满虚空。自觉赢劣，心力不及，正在惊喜交集，忽得境界如下：∵

　　１、我佛慈悲，特设方便，示现丈六金身，结跏趺坐，七宝池中，胜莲花上。威德巍巍，相好光明，端正无比，庄严毕备，于是佛声更高亢入云。∵

　　２、此时心中谛观佛身，大约十声佛号，观一相好，先由上顺数：一观首无见顶相。二观眉若远山相。三观目似初月相。四观鼻如龙准相。五观两耳垂肩相。六观口如狮颊相。七观胸有卍字相。八观左手（揲印）托钵相。九观右手接引相。十观两足平满相。佛声愈朗，心观愈明。∵

　　３、复从足下，向上逆数观佛身：一观足底千幅轮相。二观手指纤长，掌现纲缦相。三观胸卍放光相。四观口轮稜廓相。五观鼻孔毛不乱生相。六观耳有寿毫相。七观绀目澄清相。八观白毫宛转相。九观发绀柔美相。十观顶上圆光普照相。佛声至此改念四字，愈快愈切。∵

　　４、佛垂抚慰，作想佛先以右手摩我顶，继以左手用衣覆我身，慈祥抚慰，无无微不至。忽觉如是种种，皆由我心想念因缘，则佛心即我心，佛身即我身，复将已身自顶至踵，一一比照。究竟非一非异，非自非他，个中消息，难思难议，方才了知三十二相，八十种好，皆从我心想生。果然是心作佛，是心是佛，如是顺逆反覆观佛身相好，观念既成，闭目见佛，开目亦见佛，佛声戛然而出，身坐蒲团，仰观佛相，金容如笑，倍觉和蔼，遂唱回向偈，清课告终，需时三刻。∵

　　（乙）静观（静坐观想念佛也）∵

　　观念法门。本分普观及直观二种，今以静观二字统摄二种观法，而融会之，如左：∵

　　　　第一段（调和身息）∵

　　行者于一处，绳床西向，易观想故，表正向故。先安坐处，每令安稳，久之无妨。次当正脚，若半跏坐，以左脚置右脚上。牵来近肘，今左脚指与右肶齐，右脚指与左肶齐，若欲全跏，即以右脚置左脚上，次解宽衣带周正，不令坐时脱落。次当安手，以左手掌置右手上，重叠两手相对，顿置左脚上牵来近身，当心而安。次当正身，先当挺直其身，并诸支节，作七八反，如按摩法，勿令手足差异。如是已则端直，令脊骨勿曲勿耸。次正头颈，令鼻与脐相对。不偏不斜，不低不昂，平面正住。次当口吐浊气，吐气之法，开口放气，不可令粗急，以之绵绵恣气而出。次当闭口，唇齿方相拄著，舌向上齶。次当闭眼，方令分晰外光而已。当端身正坐，犹如奠石，无得身首四肢，切忌动摇。∵

　　　　第二段（观想依正）∵

　　行者身心调和后，坐已自想，平日随所参闻，极乐世界依正二报，四项成就功德庄严。一一忆念，一境一幕，神游净域，信愿具足，合生极乐。便起心生于彼想，即见七宝池中，有莲花一朵，色似黄金，大如车轮，含苞未开，已种莲因，念佛一声，花舒一瓣，当花圆开，有五百色光，来照我清虚之身，无极之体，莲花化生，得未曾有。此时反观四大假合之臭皮囊，方知为假我耳。作眼目开想，忽见佛与菩萨，偏满虚空，自惭羸劣，心力不及，佛垂慈愍，特示丈六金身，威德巍巍，趺坐胜宝莲台，端正无比，两眉之间，有白毫一颗，长丈五尺，周围一寸，白如珂雪，外有八稜，右旋宛转，中则虚空，放净光明，莹净明彻，不可具说，显映金颜，分齐分明。作此想时，停心住念，坚固勿移，愈久愈妙，此时心眼注视，心内忆念白毫相光四字，务与气息调和，身心愉快，难以言宣。若觉模糊不清，即重想毫相一遍，便觉光明。最少须经十五分钟，再扩大观想如下：∵

　　１、先想阿弥陀佛，于彼高座，金颜巍巍，相好光明，所有境界，无不照见，如黄金山，出于海面，其中万物，悉皆隐蔽，惟见佛光，明耀显赫，有无数声闻菩萨，恭敬围绕。∵

　　２、继想阿弥陀佛，今现在彼七宝讲座，为诸有情，宣说甚深微妙之法，令得殊胜利益安乐，随已所闻，悉与十二部经相合。∵

　　　　第三段（一境三观）∵

　　行者对于上来境界，应用空假中次第三观：∵

　　①空观：观想以上所见，若成未成，皆由想念因缘，无实性相，所有皆空。∵

　　②假观：上来所见，如镜中面像，如水现月影，虽然如梦如幻，而皆历历分明。∵

　　③中观：上来种种，皆我之心性所现，所有者即是自心，心不自知心，心不自见心，心有想即痴，无想即泥洹，心有心无，皆名有想，尽名为痴，不见法性。∵

　　其于上述三观，方知因缘生法，即空假中，不一不异，非纵非横，不可思议。是故观心观佛，虽皆属妄境，而应知“全真起妄，了妄即真”。佛由心生，心随佛现。心外无境，全佛即心。境外无心，全他即自也。∵

　　　　第四段（出观应知）∵

　　行者意欲出观时，事前应放心异缘，开口放气，想从百脉随意而散。然后微微动身，次动肩膀及手头颈。次动二足，悉令柔软，次以手抚摩诸毛孔，令摩手冷生暖，以手揜两目，然后开之。待身热稍歇，方可随意出入。若不尔者，坐或得心住，出既促顿，则细法未散，住在身中，令人头痛，百骨节僵，犹如风劳，于后坐中，烦燥不安。是故心欲出观，每须注意。∵

　　（丙）拜　　佛∵

　　谨按礼敬诸佛，为普贤十大愿王之旨，凡修行人，皆当以拜佛为忏业障，折慢憧，增智慧之不二法门。惟事属行门，各宗互异，周旋动作，多由口授。经论虽列七种礼法，而究其理致，则不过曰：能礼所礼性空寂，感应道交难思议，寥寥数语而已。兹参照慈云忏主所著：往生净土忏愿仪，酌定般舟行法拜佛仪规，如左：∵

　　　　第一段（先拜本师）∵

　　行者入道场，上香之后，先向本师释迦佛三拜。第一拜，心中默念一心顶礼，本师释迦牟尼佛，头至地时，默念净土法门，般舟三昧，希有难遇。起身时，默念如来常住，无有变异。第二拜，头至地时，默念三根普被，利钝咸改，第三拜，头至地时，默念恩德高深，山海难喻。至于下拜及起身之动作默念，悉如第一拜时。拜讫问讯，口称无量寿佛。一切动作，务须五体翘勤，至诚恭敬。∵

　　　　第二段（次拜导师）∵

　　行者拜过本师释迦，即拜导师弥陀，若依般舟三昧，除念师佛之外，惟有拜佛，不修余行。故每次暂定廿四拜随礼观像如下：（先由上向下顺数）∵

　　①观项光圆照相。②观首无见顶相。③观眉如远山相。④观目似初月相。⑤观两耳垂肩相。⑥观鼻如龙准相。⑦口如狮颊相。⑧胸有卍字相。⑨左手托钵相。⑩观右手接引相。⑾两足平满相。⑿观莲花宝座相。每次起身时，即默想所注之相好，至立正刹那顷，即注视之，便觉敬爱精诚，如对严师，如见慈母，如是礼敬，功德最大。∵

　　次由下向上逆数，观法较细，可参照静观条，仍逐次观像十二拜，计一顺一逆，共廿四拜为一礼，行者可自酌体力，每次或行二礼，或行三礼，愈多愈好。但每次下拜时，须冥心少顷，默念一心顶礼，阿弥陀佛，尤要五体虔诚，精神贯注，不可勉强苟且，否则不惟功德减速少，反致慢渎之咎，不可不慎也。∵

　　　　第三段（拜观音势至及清净海众）∵

　　行者拜弥陀礼终，即拜观音势至两位菩萨，及清净海众各三拜，礼终唱回向偈，肃静而退（般舟行法终）∵

　　第五期佛七（自十二月初一日至初八日）∵

　　本期已入正修期，一切遵照般舟三昧经修行，尽力支持，昼夜系心一佛，不复修习余法，日中一食，减少睡眠，故约礼念境界，及眠食情形分述于左：∵

　　（食法）自实行日中一食，并不觉得特别饥虚，一往除三餐外，尚进粉糜零食，兹因已誓愿力，及佛加被力，反不需要此物。由此足证人生不可一刻离者，唯空气耳。其他食量大小，及次数多少，悉皆业力与习惯使然，未始不可矫正也。且每到正午以前，胃腹清虚，念佛更易入神，获益匪浅。∵

　　（睡眠）睡眠本为恢复体力，若体力不衰，自应依教奉行，余因年岁及业障关系，实在不能完全废除睡眠，故于昼夜二十四小时内，礼念静坐，共有十八小时。其他六小时，为食眠便利时间，佛言除睡眠者，或为一般年富体壮者说耶？魏默深居士，曾得般舟三昧，其自述经过略谓“困极即睡，睡醒即念”。克实论之，如来观机逗教，应病与乐，行者苟能立大信，断诸想，量力而行，自符佛意也。∵

　　时间分配　将一昼夜划分为四段时间，自子正至明相见，为第一段。自明相见至正午，为第二段。自正午至日落，为第三段。自日落至子正，为第四段。在每段时间内，施行拜佛，念佛，静坐三项功课。周而复始，无须检视时计，意志得趋专一。∵

　　（高声持）余对念佛，最喜用两种念法；一高声持，一金刚持。盖高声持，观此音声，收入心内，毫不散失。念到得意，高亢入云，可以涤荡五阴之尘垢，观音入心，则心易专而杂念少。∵

　　每在饭后，或疲备时行之，既可帮助消化，又能振作精神。∵

　　（金刚持）金刚持，下唇微动，口虽无声，心中仍明朗诵，唇齿之间，绵绵密密，历历分明，沁入识田，每在礼念疲劳后行之，心安神怡，愉快无比。以上两法，近日更觉得力。∵

　　（系心一佛）上期所述般舟行法，内分礼，念，观三项。其实只是“系心一佛”四字，统摄无遗。实行之后，觉得拜佛特别得力，心不散乱，亦不疲劳。因每次拜下时，即注意佛身一相好，及拜起时，仰面见佛，倍显净莹明彻，摄心定意，以此为最。其他念佛及静观，依法施行，觉得身口意三业，与佛连凿，力量较大。∵

　　（祈祷）印光大师赏说：佛法利益，须于至诚恭敬中求之。余自本期以后，重发誓愿，每次功课之前，必礼佛祈祷，其词曰：佛说般舟三昧，开示方便，当前见佛，直趋西方，实为稀有。我今依教举行，决无毫发疑想，至心恳求，法力加被，令我摄心定意，心佛冥合，趋入弥陀愿海，获得三昧，誓愿生生世世，专心弘声净土法门，实现人们极乐世界。∵

　　　　第六期佛七（自十二月初八日至十五日）∵

　　本期依照前期所定课程，均能顺利进行，由生而熟，已不感觉勉强。对于拜佛念佛静观三项，以拜佛为最得力。因拜佛时，每拜必凿念佛身一相好，起落周旋，心不离佛，渐渐冥合，意稍放逸，即不中礼，觉即收回。每次约百拜，昼夜共计四次。念佛照般舟三昧行法施行，昼夜四次，随时散念，　一千或二千，但不念时，妄想又起。故本期对治妄想，用种种方法，都不济事，惟有提起正念，最为有效。灵峰诗所谓：“孤明六字全提出，百兽群中狮子音”者，真为亲证心得之言也。余为对治妄想，曾在佛前，多次祈祷，法力加持，令我摄心定意，趋入弥陀愿海。最后一次，忽然心得开明，忧虑尽消，兹将意识上所得感召分述于左：∵

　　　　　一、不忧妄想∵

　　妄想为意地之法，果位圣人，尚难除断，何况凡夫？只要深信切愿，执持名号，勿令间断，即有妄想，亦得往生，盖开口散念，行之不休，即是深信愿切；深信愿切，即是至心信乐；至心信乐，即是弥陀四八愿中，最吃紧语，既合弥陀之愿，即报弥陀之恩。当知持名法门，功重带惑，位重横超。所以决定往生，妄想何足忧哉。∵

　　　　　二、不求一心∵

　　小本一心不乱四字，经意只要专意持名，不被贪瞋痴等所乱，即是一心不乱。并不教人断尽妄想，方名一心不乱，若断尽妄想，判位已是大阿罗汉，千古以来，诸大祖师，能有几人到此地位。然多有往生者，全仗信愿坚固，念念不退，合佛本愿，被摄受故也。因此只期念念相继，以声束心，昼夜无间，不再希求一心，必先散念，由散渐一，自然而然，不可遽求一心，亦断不能强求一心。∵

　　　　三、提起正念∵

　　正念为何？即念佛是也。正念所以不能提起者，皆由意识攀缘六尘中落谢的影子，时起时落，此时若去对治妄想，则妄想外又添一妄想矣。佛言：“知幻即离，离幻即觉”。惟有提起正念，系心一佛，妄想起落，不去管他。盖真之与妄，只是一个，譬如水冻为冰，冰融为水耳，般舟经云宜：“宜一念断诸想”。故消除妄想，以提起正念，为特效药。∵

　　　　四、并耳念佛∵

　　即提正念念佛矣，乃正念佛时，仍不免妄想纷驰者，此由心不专一故耳。心何以不专一？由耳根与意根分离，佛声由舌根运出，耳根不能运入，此由听力不强之故。若欲加强听力，惟用并耳念佛之法，并耳念佛之法者，即将两耳听力，作意并在一个耳上，试观古人射箭，今人放枪，瞄准时，悉皆闭一目，用一目，以加强目力，更觉分明，耳力亦然，两耳听力，并在一耳，则听力岂不更聪乎？余曾著文说明，今在关中用之，益觉摄心有效。∵

第七期佛七（自十二月十五日至二十三日）∵

　　本期适为百日念佛之半，亟应加以检讨，而策进行。兹约念佛拜佛静观三项，分别体验如下：念佛虽较前圆转，而妄想时起，未臻动静一如也。拜佛虽较前如法，而筋骨累重，未达能所空寂也。静观虽白毫略成，而心神不定，未至止观等持也。至于感应道交，金身现前，更属恍惚渺茫，何敢妄语，甘堕阿鼻。回想此次闭关因缘，上托恩师之教导护持，下赖常住之四事供养，而竟虚掷光阴，无所成就。反身自省，虽有惭愧之心，亦萌懈怠之意。若不深自悔责，淬礪初志，难免蹉跎岁月，空负修行之名，将何以上报四恩，下慰己灵耶？故本期心意，多在自怨自艾中，撮要记录于左：∵

　　一、恒常精进∵

　　古德谓：“学佛不难，而难于发心；发心不难，而难于勇猛；勇猛不难，而难于持久”。故无论做何事业，开始未有不励精矢勤者，及至日久，情移势迁，怠忽心生，或少得为足，或畏难苟安，世法如是，学道亦尔。余发心闭关念佛，何尝不欲克期求证，乃竟时半唐捐，倘不死尽偷心，再接再厉，势必沦堕覆辙，难遇良机，古人云：“这着错了真成错，再想今日便不能”与念及此。不寒而栗，今不发愤，　噬脐何及？∵

　　二、勿忽小节∵

　　儒书云：“行远心自迩，登高必自卑”。净土法门，亦必须日日铢积寸累，渐修顿悟。例如念佛时，勿谓一字一句之清而忽之。拜佛时，勿谓一动一旋之失检而忽之。净观时，勿谓一意一识之放逸而忽之。何也？小病不慎，终成大眚，若自积极方面言之，则一言之妙，一行之善，皆应敏勉观摩，消归自性。佛言：“南阎浮提众生，志性无定，习恶者多，纵发善念，须臾即退，若遇恶缘，念念增长”。每读地藏经，为之禀惧。故自今日起，注重小节，勿以善小而不为，勿以恶小而为之。∵

　　三、不希瑞应∵

　　念佛见瑞应，本为修行工夫之徵验，但不可少存希求之心，否则不唯无益，反起魔障。印光大师云：“关中用功，当以专精不二为主，心果得一，自有不可思义感通；于未一之前，切不可以躁妄心先求感通；一心之后，定有感通，则心更精一。所谓明镜当台，遇境斯映，芸芸自彼，与我何涉？心未一而切求感通，即此求感通之心，便是修行第一大障。况以躁妄格外企望，或致起诸魔，破坏净心”。余素服膺此文，今在关中，更觉为金石之言，故从此只图耕耘，不问收获。　∵

　　四、不畏邪魔∵

魔由心生，亦由心灭。余尝自惭工夫太浅，不够起魔程度，近日忽得耳鸣之症，昼夜耳边如无数蝉鸣，唧唧不休，走笔白师，答谓：“念佛太急，心火上炎，或致魔境发现，不必睬他”。余除遵嘱疗养外，同时转念，此唧唧之声，如作天乐鸣空想，或作佛声浩浩想，讵不有益修行乎？不料在一转念间，则视为喧扰可厌者，立时化为轻清悦耳矣。古人有点石成金之论，余何敢妄詡，惟知宝王三昧，十大碍行，诚于修行，有大裨益也。

　　　第八期佛七（自十二月二十三日至二十九日）∵

　　本期为正修最后的一期。理应加以切实检讨。余抚心自问，以衰残之躯，发愿闭关，修行般舟三昧，日中一食，减少睡眠，不分昼夜，拜佛、念佛、静观，绝不少存些许偷间苟安之心。按事相上说，非无进步，但未至精纯。非不勤苦，但未露真诚。归纳一句话：可谓进而未精，勤而不诚。何以言之？一面礼佛念佛，一面私心滔滔，妄想憧憧，所以心不专一，渺无感通也。究竟如何才为精诚？先就世谛言之：荆轲入秦，长虹贯日，李广射虎，箭穿没镞，可见至诚虽然无相，若极其所至，金石为之开，天地为之变。若就佛法言之：释迦如来，六年苦行，一麦一饭，见明星而悟大道。周利盘陀迦，日念笤帚二字，积感通而证圣果。悉皆精诚之榜样也。我为具缚凡夫，何敢妄自比拟，惟生在末法，尚知修行，己属多生善根。但习染世缘过深，无始无明，俱生倒惑。古人云：“爱不重不生娑婆，念不一不生极乐”。由此知爱为生死的根本，今日念佛，为了生死，而生死根本的爱若不斩断，则念佛是面皮，爱欲是主宰，所以念佛在一边念，爱根在一边长，纵使念到临终时，依然随业轮转，脱一皮袋，换一皮袋，出一胞胎，入一胞胎。原来所念之佛，与生死毫无相关。若谓念佛无灵，岂非谤法。我于是得一结论：若欲真实修行，必须竭尽精诚；若欲表现精诚，必须真为生死；若欲真了生死，必须斩断爱欲；然则爱欲何以断乎？古德尝有轻爱莫如一念，一念莫如轻爱之说。问者笑为模稜两可，而不知二者实在互相关联。我曾亲自体验，当奉师命考虑出家时，若非三月加工念佛，即不能坚决实行，今既为僧，又发愿闭关念佛，还有何爱欲不能放下——妻室子女，随缘聚散，各奔前程。名利权位，过眼皆空，味同嚼腊——但默察妄想所由起，皆系过去六尘落谢影子，在识田里作怪，本生尚尔，况多生乎？今欲以寥寥数月念佛之心，伏断多生多劫之尘劳，何啻杯水车薪，所以念佛时，踏实如香象渡河，摆脱似羚羊挂角。拜佛时，竭诚拟倾倒金山，哀恋几稽颡泣血，乃瞥尔情生，滔滔私心，憧憧妄想，依然如故也！是故从今日起，必须将万缘放下，视此身为己死之身，关房为一壤之塚，昼夜六时，别无系念，惟念阿弥陀佛，为我惟一依怙之人。极乐世界，为我最后归宿处。上托诸佛菩萨护念，下赖师友知识指教，竭尽内心精诚，勿食表面好看，关期转瞬告终，用何告慰檀信？检讨未竟，悲从中来，涕泪沾巾。咄哉男子！无惭无愧，胡颜赘述？∵

　　　第九期（自民国四十年正月初一至初八）∵

　　本期为加行期第一周，所以改订课目，以念佛为主要正行，其余拜佛静观为辅助正行，俾得一心念佛，不疲劳，不偏枯，趋入般舟三昧，故以时间计，则十分之八为念佛时间，拜佛静观，不过占十分之二。其实正在拜佛或静观时，六字宏名，丈六金身，亦朗朗炳炳在唇齿心眼间也。兹为修行方便，提出几个口号，以资警醒，纪录于左：∵

　　　一、老实念佛　　∵

　　印光祖师云：“将南无阿弥陀佛佛六字一句，一句一字，口中念得明明白白，心中念得明明白白，耳里听得明明白白，稍有不分明处，即是不真切而有妄想。（只念不听，易生妄想）念佛固要字句分明，不加思索，其他看经亦然”。余反省自己念佛最大的毛病，就在念佛时，不老老实实的，一直念下去，胡出主意，妄想纷驰，若如印老所说，字句分明，不加思索，则妄想自然减少，正念容易归一，自今以后，痛改前非，以老实的佛为圭臬。∵

　　　二、一心念佛∵

　　此次正修期满，恳请慈老恩师开示，蒙答“一心念佛，耳中只听得佛声，即是三昧现前，其他瑞应听其自然，所谓在我不在他”。余掩关念佛后，虽无存心希求瑞应，而瑞应的影子，有时映演于心目之间，以致念佛不真切，更不能一心。今蒙开示：“一心念佛”四字，不啻顶门一针，脑后一锤，乍闻之下，汗流浃背，深愧一往念佛，所以不能一心者，皆由佛号内夹杂种种妄想，及瑞应影子，甚至名闻利养，亦在其中，可心孰甚。自今以后，服膺师训，以“一心念佛”四字，作座右铭，果能念佛于喧闹时处而一其心，遇喜怒时而一其心，以及饥寒、病痛、疲劳、一切逆境、而皆一其心。则何患三昧不成耶？∵

　　　三、长跪合掌∵

　　净土宗第二代祖师善导和尚，一入佛堂，即长跪念佛，不至力竭不止。其集记般舟三昧经云：“于道场中，昼夜束心相续，专心念阿弥陀佛，心与声相续，唯坐唯立，七日之间，不得睡眠，亦不须依时礼诵，数珠亦不须捉，但知合掌念佛，念念作见佛想”。按初学念佛，必须念珠记数以策精进。至念熟之后，果能心不离佛，不记数亦可。尤其入般舟三昧道场，行人口中念佛，心中作观，实无再捉数珠之必要。余自入加行期后，即合掌念佛，每次功课，最初诵经（阿弥陀佛）及最后回向，悉皆长跪佛前，以表虔诚。∵

　　　四、发露忏悔∵

余自入加行期，实实觉悟，从无始世来，无明所覆，颠倒迷惑，而由六根三业，行不善法，广造五无间，及一切重罪，无量无边，若不切实发露忏悔，决不能承受佛法。故每日四次，在佛前至诚忏悔，除过去不忆外，凡今生三业罪行、能记忆者无不尽量发露，毕竟清净后，重发誓愿，自今以后，生生世世，专心弘扬念佛法门，实现人间净土云云，大事未明，不泪不止。∵

第十期佛七（自正月初八日至十五日）∵

　　按照舟三昧，注重事持，故自入道场后，一心持名，兼行观想，全力注重事持，而理持上甚少谈及，惟事持之极，自然由忆念而达体究，所谓从兹而万虑咸休，究极乎一心不乱也。因此本期修行，渐由事持而进入理持。自来净宗大德，关于理持论说，几乎汗牛充栋，而最扼要精群者，首推莲池、藕益、大佑三家，其他大都择焉不精，语焉不群。故特以三家为借镜，一一体会，消归自心。莲池云：“念空真念，生入无生，念佛即是念心，生彼不离生死”。对于是心作佛，是心是佛之旨，诠显无遗，与经所言，“诸佛正偏知海，从心想生，众生心想佛时，是心即卅二相，八十种好。”正相吻合。盖理持至极，真到能所两志，心佛一如时，方知心佛众生一体，方能中流两岸不居也。故特将莲池等三家阐发，由理持而达理一心之谠论，撮要摘录，并附管见，就正有道，以备参考。∵

　　　一、弥陀疏钞∵

　　莲池大师在弥陀疏钞中云：理一心者，如前体究，获自本心，故名一心。于中复二：一者了知能念所念，更非二物，唯一心故。二者非有非无，非亦有亦无，非非有非无，离于四句，唯一心故。此纯理观，不专事相，观力成就，名理一心。∵

　　又云：体究者，闻佛名号，不惟忆念，即念反观，体察究审，鞫其根源，体究之极，于自本心，忽然契合。中二义者：初即如智不二，能念心外，无有佛为我所念，是智外无如。所念佛外，无有心能念于佛，是如外无智。非如非智、故唯一心。二即寂照难思，若言其有，即能念之心，本体自空，所念之佛，了不可得；若言其无，则能念之心，灵灵不昧，所念之佛，历历分明。若言亦有亦无，则有念无念俱泯；若言非有非无，则有念无念俱存。非有则常寂，非无则常照。非双亦，非双非，则不寂不照，而照而寂。言思路绝，无中名状，故唯一心。斯则能所情消，有无见尽，清净本然之体，更有何法而为杂乱，以见谛故、名理一心也。∵

　　　二、弥陀要解∵

　　藕益大师在弥陀要解中云：理持者，信西方阿弥陀佛，是我心真，是我心造，即以自心所具所造洪名，为凿心之境，令不暂忘也。∵

　　又云，当知离却现前一念无量光寿之心，何处有阿弥陀佛名号？而离却阿弥陀佛名号，更何由彻证现前一念无量光寿之心？∵

　　　　三、弥陀略解∵

　　大佑大师在弥陀略解中云：理一心者，了达能念之心，所念之佛，皆无自性，虽本来空寂，而感应道交，如镜花水月，任运显益，当处皆空，全体即假，二边叵得，中道不存，三谛圆融，绝思绝议。∵

　　　附陈管见∵

　　谨按上来三大师关于理一心之秘藏，阐发精详，冥合佛旨，如日中天，如月正圆。所谓笔则笔，削则削，游夏不能赞一辞也。行者果能由此深思谛察，复体会“心佛众生，三无差别”之经义，则可得以下之悟入：一者众生与佛，本性无二无别，只以众生不守自性，为尘劳所污，习染所蔽，致迷悟攸殊，生佛回别，如来为一大事因缘，出现于世，无非教人识自本心，明见佛性，是心是佛，离心非佛耳，故先修后悟者为事持，果能至一心不乱，则事一心者而亦事一心矣。先悟后修者为理持，果能持至一心不乱，则理一心者而亦者一心矣。二持固不可偏废，但中根之士，必先由事持而渐达理持，所谓事有挟理之功也。二者心之本觉曰佛，心之始觉曰念，故念佛之念为正念，寿昌大师云：“念佛心即是佛”。由此证知佛由心生，心随佛显，心外有佛乎？全佛即心也。佛外有心乎？全他即自也。故理持之极，则心佛一如自他不二之旨，恍然明白，何用解释。三者我是佛心内之众生，佛是我心本具之佛。今我以佛心内之众生，念众生心内之佛，岂有众生心内之佛，不应佛心内之众生耶？如是反覆推敲，则不期理一心而自然理一心矣。妙宗钞云：“应佛显，本性明。托外义成，唯心观立”。旨哉言乎！可为三大师诠论理持的真正注脚矣，苟明乎此，方可与谈唯心净士，自性弥陀。∵

　　　第十一期佛七（自正月十五日至二十三日）∵

　　本期为加行第三周，将礼诵静观，悉皆消纳于念佛之中，心中观佛，口中念佛，耳中听佛，步步加紧，一心体验丈六金身，在心眼前，放白毫相光，闭目宛然，般舟三昧，略见端倪。于是向闻唯心净土自性弥陀之旨，稍有省悟。复遍阅诸家诠注，更觉亲切，其中仍以莲池，藕益、大佑、三家为最精详。兹为便于参考起见，特录其三家论说序例，并附管见，以为修般舟者参考。∵

　　　　　三大师论说∵

　　一、莲池大师在弥陀疏钞说序中云：盖由念空真念，生入无生，念佛即是念心，生彼不离生死。心佛众生一体，中流两岸不居，故谓自性弥陀，唯心净土。又云：是则禅宗净土，殊途同归，以不离自心，即是佛故，即是禅故。彼执禅而谤净土，是谤自本心也，是谤佛也，是自谤其禅也，亦弗思而已矣。∵

　　二、藕益大师示众云：自性弥陀，唯心净土二语，世争传之，不知以何为心性也。夫性非道理，无所不统，故十劫久成之导师不在性外，心非缘影，无所不具，故十万亿刹之极乐，实在心中。惟弥陀即自性弥陀，所以不可不念。净土即唯心净土，所以不可不生。上自文殊、普贤、马鸣、龙树、天亲，下至蜎飞蠕动，羽族毛群，唯此一事，此事第一要信得极，二要时时发愿，三要念佛工夫不间。三事具，至愚亦生。三事缺一，虽聪明伶俐，亦不生也。其有谤此，皆即谤三世诸佛菩萨。毗卢顶上，翻为阿鼻最下层矣，哀哉！∵

　　三、大佑大师弥陀略解序中云：琼林玉沼，直显于心源；寿量光明，全彰于自性。又曰：了唯心之本具，亿刹非遥；知大愿之可凭，三祗横截。∵

　　　　　　附陈管见∵

　　谨按唯心净土自性弥陀二语，久为千古淆为公案者，因达摩西来后，禅家以直指人心见性成佛为口头禅，而不知唯心自性二语，原系古人恐学者高瞻圣境，不敢承当，特为亲切言之，以见人人有分。乃后人又因此误会，以为但净其心，极乐不离当处，何必求生西方；但了自性，弥陀原非别人，无须另念弥陀。说土说佛，纯是寓言。则毫厘之差，天地悬隔。遂令释迦如来一代时教之结晶，无问自说大畅本怀之心要，拨置于虚无缥缈之乡，岂非大法魔殃耶？是故余在拙著持名念佛四大要领中，曾加以说明，兹摘录于下：“极乐世界，为依报国土之名，确有其地，决非寓言的乌托邦；阿弥陀佛，为正报教主之号，实有其人，绝非权现的幻化人。乃至行人须从者里信入，方能脚踏实地，老实念佛。倘有人以唯心净土自性弥陀见告者、应即当下体会：净土虽为唯心之净土，而确有可到之地。弥陀虽为自性之弥陀，而实有可见之人”。盖唯心之心，系指妙觉明心，则尽十方虚空，以及山河大地，皆吾真心所现，又何止一极乐世界，故谓唯心净土。自性之性，即指妙真如性，则三世诸佛，皆同此一性，又何限阿弥陀佛，故谓自性弥陀。今人妄认四大假合为自身相，遂以六尘缘影为唯心，以虚幻妄识为自性，复起颠倒迷惑，以此为净土，拨无净土。以此为弥陀，否认弥陀。此之谓妄中生妄，迷头认影，岂不可哀悯也哉！∵

　　　腰痛经过∵

本期内忽发腰疼之症，颇堪记载。原由加紧念佛，常行立念，有时心佛冥合，愈念愈切，竟忘时长，忽觉中气不接，腰部木软，前三日有此现象，以为般舟行法，勿念身，勿念病，遂置之。不料十九日上午，正在立念时，忽觉腰部剧疼，立时不能俯仰，亦不能转动，飞东白师，蒙答：“用力过度，身心疲倦，万缘放下，睡下休息。勿被病转，转得病魔，最后一关。功德圆满”。余遂伏枕静养，幸心中无甚痛苦，尚可了了默念佛号。承当家师，及诸同学，多方调护，三日后腰疼痛稍止。此一事实，固属余个人不善用工所致，然自古行百里者半九十，况修行如登山，将到峰顶，谨防倾跌，又非禅家所谓大死一番者可比。故特详叙颠末，以为后之修般舟者鉴，并以志吾过。∵

第十二期佛七（自正月二十三日至三十日）∵

　　本期为加行最末一周，加紧念佛，不给妄想留一刹那空隙。按般舟三昧经言：正念佛时，若立，即立念一万二万。若坐，即坐念一万二万。并未限定一日念若干声，惟古来净宗大德，有以昼夜弥陀十万声为日课者，心窃慕之，故本期念佛，期以昼夜十万为标准。乃实行数日，往往念到七万，即力不能支，于是重发誓愿，夜三时即起念佛，乃到下午九时休息，统计才够八万声。又发誓愿，夜二时起床念佛，最后计数，仍仅九万声，不禁深自忏悔，业障太重，如此事持，倘不能及格，安能克期求证。就寝后，默念佛号，不到二时，即起念佛，下午九时以前，已满足十万之数，聊以自慰。莲池大师，对永明和尚自行录，昼夜弥陀十万声之评论，若限定昼夜念佛十万声，必系念四字宏名，不念南无两字，或者钦食便利默念数目，亦记算在内。否则睡眠时间太少，恐难持久云云。可见无论何事，言之匪艰，行之维艰，若非亲自实验一番，决不真知其中甘苦。净宗学人，谓予不信，请虚其心，平其气，将阿弥陀佛四字宏名，一字一句，出口入耳，捻珠记数，实行一日，方知此中况味也。∵

　　复次般舟三昧道场，佛定九十日，故正式修行，即以此期为终。关期原定百日，故到农历二月初十日圆满出关，但以后十日，只检点经过，不复记录。故本期设为问答方式，以便统摄众义，较易说明，留为异日参考，并希就正有道，广结法缘。∵

　　一、问：般舟三昧定义为何？∵

　　答：般舟二字，系梵音，三昧为正定。此云十方诸佛悉在前立，故名定意法。又名菩萨超众行。∵

　　二、问：般舟三昧要旨为何？∵

　　答：般舟要旨，为宜一念，断诸想，立定信，勿孤疑，精进行，勿懈怠。其他六十四个勿念云云，皆明此旨。　∵

　　三、问、般舟三昧经、与小本阿弥陀经不同之点何在？∵

　　答：二经不同之点有四：一、小本只言七日求证，般舟则以七日为一期、可继续至三月。二、小本只言一心不乱，般舟则言种种方便。三、小本只言执持名号，般舟则兼重观想。四、小本只言临终佛来接引，般舟则许现前见佛。∵

　　四、问：若已修般舟三昧，则小本七日持名，还须修行否？∵

　　答：佛为普被三根，特为拈出持名念佛一法，利钝咸收，大畅本怀。故一般人修行，应以阿弥陀经为圭臬，深信切愿力行念佛。若欲百尺竿头，更进一步，须修般舟三昧，果能现前见佛，一生了办，临终则稳取金台，品位登高。二经相辅益彰，讵可偏废。∵

　　五、问：自知录内般舟行法，有意何在？∵

　　答：按善导大师，集记观念阿弥陀佛相海功德法门，所载般舟道场念佛三昧，只言有三昧，名定意法，学者常当守习持，不得复随余法，亦不须依时礼诵，但知合掌念佛，念念作见佛想云云。其言简略，恐初行人，无法着手，故参酌经意，暂定行法，一为练习耳根佛声；一为摄住意根作观想。盖都摄六根，净念相继，为大势至菩萨圆通名言。便系指修行的成果，非下手的功夫。佛以六根为六贼，贼众则难一纲就擒，故擒贼先擒王，先利用耳根，将号为心王的意根，刻刻观察，紧紧制服，其他诸根，不难俯首听命矣。所谓一根既返源，六根成解脱是也。此方人，耳根最利，意根功德最全，故般舟行法，为制服耳意二根，特设种种方便，以资练习。若已纯熟，即不须用，经言如筏喻者，学者安可拘泥。∵

　　六、问：般舟三昧，特为各人自修，抑为大众共修？∵

　　答：按经文有自修及共修两种指示，经云：“其有比丘，比丘尼、优婆塞，优婆夷，如法修行，持戒完具，独一处止，念西方阿弥陀佛”，此自修也。善导大师集记入般舟道场法云：“行者等，自量家业轻重，于此时中，入净行道，乃至于道场中，不得交头窍语”，此共修也。总之，般舟三昧，自修共修均可，但皆须依法修行：一食长斋，减除睡眠，一切净戒，坚守勿犯，方可感应道交，获见弥陀相好也。∵

　　七、问：自知录内，一再强调忏悔发愿其义安在？∵

　　答：一切万法，唯心所造，亦唯心所具，吾人与佛，心性本同，后来迷悟悬隔者，皆由心为业障，若不忏悔宿业，息止贪等，则何由感通诸佛，故必须时时痛自发露忏悔，罪性本空，毕竟清净，方可与佛日近也。复次真为生死，发菩提心，为学道通途，况净土三资粮，愿为信行之枢纽，故发愿者，即发菩提心也。佛以大愿接引众生，我以大愿入佛知见，两愿相遇，如磁吸铁，三昧不难现前矣。∵

　　八、问：弥陀以名号接引众生，故执持名号，即可往生，般舟为何兼重观想？∵

　　答：持名观想二法门，不可偏废。经云：“佛言：四众于此国土，念阿弥陀佛，专念故得见之，即问持何法得生其国？阿弥陀佛言：欲来生者，当念我名，莫有休息，即得来生。佛言专念故得往生，常念佛身卅二相，八十种好，巨亿光明彻照，端正无比，在菩萨僧中说法”。由上来经文观之，持名专念，固属必要。若欲般舟三昧现前，则必须观想相好，此善导大师，所以特别集记观念功德法门欢！∵

　　九、问：般舟义意既为诸佛现前，究须具何因缘？又见佛后作何思维？是否幻觉？∵

　　答：见佛须具三种因缘：一佛力，二法力，三善根力。经云：“佛言得见彼佛，有三因缘，何者为三？一者缘此三昧，二者彼佛加持，三者自善根熟，具足如是三因缘故，即得明见彼佛如来”。可知般舟三昧，须具佛力法力及善根力，三者缺一不可也。行人见佛后，应作思维，如经所言：“今此佛者，从何而来？而我是身，复从何出？观彼如来，既无来处，亦无去处，我身亦尔，本无出趣，岂有转还”。可知一切瑞应，悉由自心，不可思义。复应作如是思维：“今此三界，唯此心有，何以故？随彼心念，还自见心。今我见佛，我心作佛，我心作佛，我心是佛，我心是如来，我心是我身，我心见佛，心不知心，心不见心，心有想念，则成生死，心无想念，即是涅槃，诸法不真，思想缘起，所思既灭，能想亦空”。上本经文，说明三界唯心万法唯识之理，圆融洞彻，非佛亲证，何由了知。总之心佛一如，见佛即是见心，知礼大师所谓“应佛显，本性明，托外义成，唯心观立”，足以尽之矣。是知行人只要一心，自能感通诸佛，一切境界，悉如台宗一境三谛，即空假中，不容拟议，吾人由此应知，全真起妄，了妄则真也。安可漫以虚妄幻觉等间视之哉！∵

　　十、问：汝闭关百日，专修般舟三昧，可谓勤矣，究竟见何境界，可否相告？∵

　　答：境界是有，但未见佛。若仅以此相告必疑遵佛训敕，保守秘密。今试言所见境界，以资印正。∵

　　余当课程将终，必行追顶念佛，一句追一句，一声顶一声，愈念愈切，愈持愈速，念到气尽力竭，戛然而止，此时前际已断，后际未生，中流不住，佛与圣众，概归消灭，唯见一片光明而已。此等境界，几乎身心内脱，世界外遗，清净本体，瞥尔显露，可惜电光石火，一闪即过，我见境界，如是而已。事后思维，方知吾人本自无量光明中来，将来还归无量光明中去，所以者何？实由本性光明，与佛同体，原无边际，任运不隔，弥陀现前，特因无始一念不觉，顿起无明，故不见耳。今以即心即佛而去念佛，念到能所两忘，心佛一如，真体乍露，复见光明。此境非自外得，全为自心显现，何足异耶？吾于此证得三个决定义：∵

　　一、念佛决定可以见佛。∵

　　二、有愿决定可以往生。∵

　　三、往生决定不退一生成佛。∵

　　结论（又名知恩报恩）并序∵

　　诸位仁者，今天为律航百日闭关念佛圆满，驾临随喜，实令律航感愧交集。一则感激诸位为法心热，不辞劳苦，不惜光阴。一则惭愧自己空负修行之名，毫无所得。诸位仁者一定想问律航三个月修行般舟三昧的经过，我先作个简单的报告；第一个月感觉到妄想纷腾，实在难制，可谓身在关中，心逸关外。第二个月感觉宿业深重，就今生来说，举足动念，无非是业，无非是罪。经云：“假令一人罪业有体相者，尽虚空界亦不能容”。今日方知此言不虚。第三个月，感觉四恩重大，若无父母，则身从何来？是天冈极，难报万一。若无佛，则慧命何保？生死怎了？头出头没，永无出期。这两重恩，人人共同，不必细说，现就师友的恩来讲：律航五十岁方闻佛法，蒙上心下道法师传授三皈五戒，得知佛法门径。来台以后，蒙慈老法师剃度，出家为僧，得以专修净土法门，方知念佛为真正了脱生死的捷径。其他师友，如夏莲、李炳南、董正之、韩慧达、许梁公诸位居士，指导薰习，受益甚多。试抚心一想，若无诸位师友，则今日之我，背觉合尘，真不堪设想了。师友们恩德，是人人易知的，至于国土之恩，向不大注意，关内细想，若无国家，则亡国奴无资格来学佛。若无***，则无处托身。若无静修院，则无处闭关。即就关期内，钦食、衣服、卧具、医药四事供养，那一样不是施主的血汗，自当家师以及护关诸师，天天双手捧饭、送水，如供佛祖，如待大宾，真令我时时感觉“常住一粒米，大如须弥山，今生不了道，披毛戴角还”四句偈，实在一点也不错。∵

　　这四恩既然知道了，究竟怎样报答呢？我现在业已为僧，只以“上求下化”四个字作标准，图报四恩。从今以后，永久保持关中缄默态度，凿心一佛，远离人我是非的虚幻纷扰，为识取本有的妙觉明心，唯抱定一句阿弥陀，作为自己命根。以此自利，亦以此利他。从今生尽未来际，专心弘扬念佛法门，助佛宣化，期现人间净土，聊报四恩于万一。区区此心，三宝证明，尚乞诸位大德，慈悲指教。∵

　　　　附录一　　结论字∵

　　　民国四十年，岁在辛卯，农历二月初十日，百日念佛圆满，是日上午十时，举行开关典礼，天气一如闭关时，久雨乍晴，佛法真不可思义。各界善信远道来院随喜者甚深，人人皆大欢喜，届时仍由慈老院长主持开关，达心玄光两位住地，领众执香，进关迎请，随同大众到大殿上供礼佛讫，遵主席命，即席报告三月关内经过，燕以此作本录结论，与缘起同例云。∵

　　　　附录二　　出关前五分钟口占一偈∵

　　百日恍如一刹那，一念万年又何谓。∵

　　竖穷横偏讵生灭，随缘不变自家会。∵

　　西方主伴一念中，我心亦在依正内。∵

　　两镜交光恰互照，十世古今此三昧。