人间净土的达成

佛学论文选集∵单元3【禅修与生活】

人间净土的达成

林崇安（1997）

提要

本文先探讨人间净土的意义，此中指出：人间净土必须要有净化心灵的方法被人们实践着，因而在人间就可以达到灭苦的标的，故有别于一般的人天善趣；也就是说，在人间净土中，除了奉行人天善趣的五戒十善外，必须要有定与慧的具体修持方法。然而，在今日复杂而多样的文化、社会、宗教背景下，要如何达成人间净土呢？本文指出能够契合大众的修持方法必须（1）普遍性──任何人皆可采纳，（2）连续性──任何时间皆可适用，（3）直接性──要能对症下药，直接趋入实相，合乎科学，可以立竿见影。在今日科技时代，有什么契机的修持方法满足上述的要求呢？文中指出，释尊当年所教导的直接观察身心的实相便是一个非常适宜的方法：以安那般那（入出息念）直接观察自己气息的实相来修定，以毗婆舍那（内观）直接观察自己身心五蕴交互作用的实相来修慧。在这种定慧的具体实践下，人人皆可自净其意。在「心净则土净」的原理下，人间净土自然可以达成。文中最后，以阿育王时期的印度为例，来说明人间净土。

一、人间净土的意义

什么是人间净土呢？人间是指以人类为主的整个生活共同圈，此中至少包含了「六道」中的人类及畜生；所活动的范围，则广及整个太阳系，此中包含了地球、海洋、大气以及太空。因此，人间有「有情世间」及「器世间」二部分，这二部分是息息相关的。净土是指奉行正法的乐土；一般所熟知的净土有(1)阿弥陀佛的极乐世界（西方净土），(2)药师琉璃光如来的净琉璃世界（东方净土），(3)弥勒菩萨的兜率净土。这些净土的一个特色是大众奉行着正法，不断地净化心灵。因此，「人间净土」的实现，便是以人类为主的整个生活共同圈中，要奉行着正法，过着安详和谐的生活。为何要奉行正法，才算净土呢？因为唯有实践正法才能使众生之心清净，心净之后则国土净。在《杂阿含经》中，佛说：

心恼故众生恼，心净故众生净。譬如画师画师弟子，善治素地，具众彩色，随意图画种种像类。

由此可知，只要依循着「诸恶莫作、众善奉行、自净其意」的佛法原则，将自心净化，则众生之间相处和谐，整个环境也跟着弥漫着安详的气氛。因此，人间净土的达成，必须有净化心灵的正法被人们实践着，人们在人间就可以达成灭苦的标的，而不须往生他方净土后才达成；由此也可看出「人间净土」有别于一般的「人天善趣」；在人间净土中，除了奉行人天善趣的五戒十善外，必须要有具体的灭苦方法被人们实践着。人间净土的达成，与正法的实践，其实具有相同的内涵。然而，什么才是正法的内涵及特色呢？这就要好好地检视一下。

二、正法的内涵及特色

正法与非法的区别，在《杂阿含经》中，佛陀说：

有非法、是法。谛听、善思，当为汝说。何等为非法、是法？谓邪见非法，正见是法；乃至邪定非法，正定是法。

此处指出正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定等八圣道支是「法」。而邪见、邪思惟、邪语、邪业、邪命、邪精进、邪念、邪定则是「非法」。因此，正法的内涵不外是八圣道。八圣道又可归纳为戒律、禅定及智慧三学。这些正法有何特色呢？在《杂阿含经》912经中，佛陀对王顶聚落主说：

聚落主！如此现法、永离炽然、不待时节、亲近涅槃、即此现身、缘自觉知者，为八圣道：正见乃至正定。

此处佛陀指出正法（八圣道）有六个特色：现法、永离炽然、不待时节、亲近涅槃、即此现身、缘自觉知，这六个特色在《瑜伽师地论》中，玄奘法师译作(1)现见、(2)无炽然、(3)应时、(4)引导、(5)唯此见、(6)内所证。在《杂阿含经》215经则称作(1)现见法、(2)灭炽然、(3)不待时、(4)正向、(5)即此见、(6)缘自觉。《瑜伽师地论》卷90解释这六个特色如下：

当知八圣支道法最胜、无罪，谓于现法烦恼有无，善分别故，名为『现见』。能令烦恼得离系故，名『无炽然』。若行、若住、若坐、若卧，一切时中皆可修习，易修习故，名为『应时』。导涅槃故，名为『引导』。不共一切诸外道故，名『唯此见』。远离信他、欣乐、行相周遍寻思、随闻所起、见审察忍，唯自证故，名『内所证』。

此中，可看出正法的特色必须如下：

（1）现见（现法）：于此时此刻就可看出烦恼的有无，也就是说，在修习正法后，自己的烦恼在此世就明显地由有而无，不断地减少，并不须等到临终或来世才看出来。这种直接而显著的效果，是正法的一个特色。

（2）无炽然：在修习正法后，必然可以达到烦恼的完全去除；去除之后，不会再生出。这是正法的一个直接效果。

（3）应时（不待时节）：正法的修习，不待时节的限制，任何时候，行住坐卧中都可修习，因而可以连续地净化身心。

（4）引导（正向、亲近涅槃）：修习正法，必可一路走向灭苦的标的，其效果必会呈现。

（5）唯此见（即此见）：一直走向灭苦的这条道路，是由佛陀所发现，是一条适用于全人类的法则，就犹如牛顿发现万有引力定律，爱因斯坦发现相对论一样，这都是唯一而独特的发现，所发现的是自然的法则。依循着正法才能走向涅槃，这也是自然的法则，一个普遍的法则。

（6）内所证（缘自觉）：依正法走向涅槃的这条道路，必须由各人亲身体验，而所体验到的也必然是相同的，有其普遍性，就犹如做化学实验、物理实验，依据相同的原则，就会得出相同的结果，有其普遍性。

因此，要想达成人间净土，人们所遵循的正法，必须满足(1)普遍性：任何人皆可采纳，(2)连续性：任何时间皆可适用，(3)直接性：能够针对标的前进，立竿见影，有其实效，且此世就可看到效果。这种观点，佛陀在《大般涅槃经》中即明白地说出来：

阿难！我所说之法，于内于外悉无区别。阿难！如来所说之法，于弟子是无隐秘、握拳不放。（《汉译南传大藏经》册7,51页,妙林出版社,1984）

此处指出正法是公开的，对于内道、外道都是可以适用的；佛陀对一切众生都视如己子，毫无保留地将正法传给他们。在经上也可以处处看到佛陀对不同教派的人士开示没有隐秘的正法，他们依之实践也都得到了灭苦的相同标的。

三、正法的实践

在今日复杂而多样的文化、社会、宗教背景下，要如何达成人间净土呢？前面已指出能够契合大众的修持方法必须具有普遍性（任何人皆可采纳）、连续性（任何时候皆可修习）、直接性（此世就有具体的效果），而佛陀当年所教导的正法，便合乎这些要求。但由于时代的演变，佛陀灭后不同宗派间的相亘冲击，佛法中修定、修慧的方法也变得混杂不清了，因此，《毗尼母经》卷３说：

初百岁中，有解脱坚固法，安住于此中，悉能达解义。第二百岁中，复有坚固定。第三百岁中，持戒亦不毁。第四百岁中，有能多闻者。第五百岁中，复有能布施。从是如来法，念念中渐减。

因此，佛法中的戒定慧三学，在佛灭后，修慧、修定的方法依次失落。幸好三藏经文犹在，可供我们在今日依据正法的特色，找出实践正法的方法。正法的内容，不外是八圣道。八圣道中的正语、正业、正命属于戒学。正精进、正念、正定属于定学。正思惟、正见属于慧学。因此，正法的内容，不出戒定慧三学。以下就三学来探讨正法的实践：

(一)戒学

　　戒学是有关道德生活的规范，但有不同层次的标准。首先，是消极地遵守不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒（及不吸食麻醉品）等五戒。而后经由禅定的训练后，禅修者将警觉到这些外在的杀生、偷盗等行为是来自内心的贪、瞋、痴，每当自己生起贪、瞋、痴的心理时，首先伤害到的就是自己，因此，将道德规范的标准要求做到十善：离杀生、离不与取、离欲邪行、离虚诳语、离粗恶语、离离间语、离杂秽语、离贪、离瞋、离邪见。最后，经由禅定与智慧的训练后，将心中的烦恼不净逐渐清除，这时候高层次的道德生活才能达成，此时积极地行善、布施、护生，同时并没有我相、人相、众生相。由此可知，戒学固然是定学与慧学的基础，但要达成圆满的戒学，又非有定学与慧学配合不可。所以在实践正法的道上，三学必须是整体地实行，也就是说，在日常生活中要不断地奉行八圣道。但要如何使定学与慧学结合到日常生活当中呢？这就要仔细检察修定与修慧的法门是否合乎普遍性、连续性、直接性。

(二)定学

　　释尊以「安那般那念」（入出息念）作为修定的基本法门，《杂阿含经》802经说：

当修安那般那念。若比丘修习安那般那念，多修习者，得身止息及心止息，有觉有观寂灭，纯一明分想修习满足。

经由修习「入出息念」，可以得到身心轻安，并令寻、伺（即觉、观）悉皆静息。而要如何修「入出息念」呢？南传《大念住经》说：

盘腿而坐，端正身体，把注意力放在嘴巴周围的区域，保持觉知，觉知呼吸时气息的出入情况。入息长时，他清楚了知：我入息长。入息短时，他清楚了知：我入息短。出息长时，他清楚了知：我出息长。出息短时，他清楚了知：我出息短。

因此，在修习入出息念时，便是观察自己鼻孔入处气息的自然进出，对呼吸的长短了了分明，不被妄想所中断。由于呼吸是时时伴随着自己，因此人人时时可皆观察它的出入，以它作为观察的对象最为方便易行，且在观察中，只是单纯地观察，而不人为地加上想象、观想、数字，只是直接觉察呼吸当下的实相，由此可观察到呼吸粗细与心中烦恼的关连：每当烦恼（贪瞋等）一起，呼吸就变粗，并可发现当下自己就受着折磨。因此，不断地观察自己呼吸的实相，心就能不断地专注，并且觉知到自己的贪瞋习性。为了灭除贪瞋的习性，就要进入修慧。在修定时，以呼吸作观察的对象，可适用到任何一个人，宗教与非宗教的人士皆可适用，因而有其甚普遍性；且何时何地皆可观察，因而有其连续性。所观照的对象是一具体的现象，而不是想象中的东西，是落足在当下的实相上，因而不易落入自我暗示等歧途。将这种观察实相的觉知力提升后，便可直接用去观照身心五蕴的实相而步入修慧。

(三)慧学

　　释尊当年所教导的修慧法门，以「毗婆舍那」（内观）直接观察自已身心五蕴的实相，《杂阿含经》中明确地指出要直接观察自己的五蕴，举例如下：

1当观色无常，如是观者，则为正见；正见者则生厌离，厌离者喜、贪尽，喜、贪尽者说心解脱。如是观受、想、行、识无常，如是观者，则为正见。

2色无常，无常即苦，苦即非我，非我者即非我所，如是观者，名真实正观。如是受、想、行、识无常，无常即苦，苦即非我，非我即非我所，如是观者，名真实正观。圣弟子如是观者，于色解脱，于受、想、行、识解脱，我说是等解脱于生老病死、忧悲恼苦。

3诸比丘！我于五受阴，不如实知味是味、患是患、离是离者，我于诸天若魔苦梵、沙门婆罗门、天人众中，不脱、不离、不出、永住颠倒，不能自证得阿耨多罗三藐三菩提。诸比丘！我以如实知五受阴，味是味、患是患、离是离，我于诸天若魔若梵、沙门婆罗门、天人众中，以脱、以离、以出、永不住颠倒，能自证得阿耨多罗三藐三菩提。

以上三段经文，明显地指出要直接观察五取蕴（五受阴）本身的无常、苦、非我；如是观察才是正见、真实正观。释尊更指出要如实知「五取蕴」的爱味、过患、出离才能成佛（得无上正等正觉）。在身心五蕴的运作过程中，对于五蕴中的「受蕴」要给予特别的重视，因此经上又说：

1于眼正观无常，若色、眼识、眼触、眼触因缘生受：若苦、若乐、不苦不乐，彼亦正观无我。如是乃至意触因缘生受：若苦、若乐、不苦不乐，彼亦正观无我。比丘！如是知、如是见，次第我见断、无我见生。

2以我于诸受、受集、受灭、受集道迹、受灭道迹、受味、受患、受离如实知故，于诸天世间魔梵、沙门婆罗门、天人众中，为脱、为出、为脱诸颠倒，得阿耨多罗三藐三菩提。

　　以上指出在根境接触下，产生了苦受、乐受、不苦不乐受，对这些受在缘起过程中的集、灭，以及味、患、离等要如实知，如此才可以灭除我见而成佛。故知佛法中的慧学，要以照见五蕴的无常、无我为其入手处，且要以受蕴为一要点。在这个直观的过程中，远离想象、臆测、幻想，只是如实地观察当下的身心实相。

　　由于所观察的身心五蕴是大众所共通的，因而修慧时，以每人的五蕴或受蕴作自己直接观察的对象，是人人皆易于采纳的，合乎普遍性。如果以某一神祇或咒音作对象，就有了宗派之分；如果只以理性去思考无常、无我，则只是落在「思所成慧」的层面上，而未进入体验实相的「修所成慧」。

　　由于每人各有其五蕴，因此，在任何时刻都可以用来照见其无常、无我的性质，也就是说，任何时刻都可以用来修习自己的智慧，不断地警觉到自己身心的无常、无我，因而，合乎连续性。

　　由于每人的烦恼都是来自对自己身心的执着，现在直接以身心五蕴作观照的对象，在禅定的配合下，看清身心五蕴的无常、无我，因此是对症下药，直接趋入实相，可以收到立竿见影的效果，因而，合乎直接性。

　　在今日的科学时代，注重观察与实事求是，因此释尊当年所提出的直接观察自己身心五蕴的方法，是非常契机的。每人不断地去观察自己身心的实相，不落入幻想与想象，必可看清自己无常、无我的特性，从而去除了我执，净化了心灵，这便是「自净其意」最直截了当的路径。将合乎上述戒定慧三学的正法推行开来，必可达成人间净土。

四、阿育王施行正法的实例

将正法推展开来，并使大众过着安详和谐的生活，并不是遥不可及的梦想，我们可以由阿育王时期所刻的石柱上的记载，来了解印度阿育王在佛灭后二百多年成功地施行正法的情形。

　　阿育王在位的年代约为西元前268年到231年，其名字在石训上称作「天所亲王」。他将「正法」勒令刻于印度各地岩石或石柱上，是为了使庶民奉行正法。今先探讨他所施行的「正法」具有什么内容，兹摘录《阿育王及其石训》（周祥光译，《现代佛学大系》23册,弥勒出版社,1983）如下：

　　1.我之礼敬与皈信佛法僧三宝如何，诸大德当有目共睹，知晓一切。诸大德乎！佛陀所述说者，皆属真言善语。我尝思之，我人欲使真实的「正法」永存人世，须有其行法步骤。我敢为诸大德前而言曰：凡所有僧尼，对于下列正法要点，宜沉思谛观，历久不懈。(1)笃守戒律，(2)高尚生活，…(7)研究佛陀对罗怙罗所训有关虚妄之事。在家男女信士对于经论宜研究而回向。

　　2.庶民在其疾病，或其子女婚嫁，或于分娩，或出外旅行之时，施行种种礼拜，在此等或相似之节日，庶民举行极多之礼拜或祭祀，尤其妇女所施行之各种不同礼拜，实庸俗而毫无意义在也。....另一方面，若举行与「正法」有关之礼仪，则其结果必善。所谓与「正法」有关之礼仪，系包括善待奴仆，尊敬长辈，爱护生物。

　　3.凡为官史者，不能以公正之心处理民事，实因下列意向所致：瞋恚、怒恨、凶恶、轻率过急、缺乏忍耐、懒惰与疲劳。因此，汝等宜勿染及上述恶习。

　　4.人能履行正法，功德无量。惟正法所含容者如何？正法具有甚多之德行，如慈悲、自由、诚实与真纯等。

　　5.凡人对于世事应作如是观：「暴行、作恶、愤怒、瞋恚，皆足以导致我人入于罪恶之途。我人应于上述情欲之发生而洁身自爱。」人人应深思谛观，我作善行不但为此一世，且顾及来世也。

　　6.我尝思及，所谓正法作业与正法履行，乃包括慈悲、自由、真实、纯净、雍容与善等项。更企求此等德行，被大众所善用。

　　由上列训文中，可明显看出阿育王所推行的正法便是佛陀所教导的八圣道，也就是「诸恶莫作、众善奉行、自净其意」。对于婚嫁、疾病、节日所举办的习俗祭祀，认为毫无意义，这点也是合乎释尊当年的观点。阿育王推行正法是广及各阶层、各宗派，由下列石训可以看出：

　　1.今者，我颁布此一公告，旨在不论贫富之人，宜为「正法」奋力以赴；即居于域外之民，亦当知晓实践，永恒不懈。我所希望者，庶民对于「正法」之实践宏扬，与时俱进，能有加倍之效。

　　2.凡各宗教教徒应当知晓：天所亲王所注重者，在于「正法」能在各宗教阶层发扬起来。

　　3.我尝思及，如何使人民获得欢愉，不论彼等为我之亲属，或居于附城及边疆地区之人，其唯一之道，祇有实行正法，才能使众人获得欢愉。我乃依此而行，永远为之。依同样之方法，我细观所有各阶级人民，亦唯有实行正法，方得快乐。此外，我对所有各宗各教，无不同样礼敬之。

　　4.我将正法在人民社会施行，依持下列二种方法：一即依据正法作种种限制，一即依据正法道理而宏扬之。惟前者效果有限，后者效果殊大。

　　上列石训中指出，正法要施行到各种阶层，甚至各种宗教，这也明白显示「正法」必须是具有普遍性的，是人人皆愿意接受的，且实行之后必会得到快乐。

阿育王所施行的正法有二部份（见Asoka∵and∵Vipassana,∵R.∵Panth,∵The∵Buddha∵Exhibiton∵Magazine,∵World∵Buddhist∵Cultural∵Foundation,∵1988）：一部分是使人民遵守法规∵(Dhammani∵yamani)是消极性地遵守正法的约束，如不杀生。一部分是积极地实践正法的禅修(Nijhatiya)，因而能主动爱护生物。所以说「前者效果有限，后者效果殊大」。由于阿育王也推展了正法的第二部分，使印度各地充满安详与和谐的气氛，石训上说：

　　1.因天所亲王告示「正法」之实施，过去数百年以来，以天车天象与夫地狱火烧、天庭快乐所示于人民而未获效果者，今则人民停止杀生、爱护动物、孝顺父母、礼敬尊长。

　　2.天所亲王不仅在其本土内获得以「正法」服人的目的，而且远在边疆以外之地，如安谛约伽所统治之耶婆那，与夫在耶婆那以外，杜罗摩耶、安谛基尼、摩伽、阿黎陀罗四王所统治之地，再向南如拘陀、邦地及多摩罗泊尼所居之地，皆被「正法」所降伏。

　　3.在我即位后二十六年述此有关正法之训：我人若非笃爱正法，严于自制，尊老敬贤，畏惧罪恶与夫热心从事正法之履行，则实难获得今生与来世之欢愉生活。诚然，因我之笃信正法与爱慕正法，所有人民对于崇尚正法，亦日渐加多矣。***中，上中下级官吏亦遵奉正法并履行与正法有关之职责，进而使他人亦同样为之。

　　阿育王推行正法的实效，由上列训文可以明显地看出来，除了印度本土之外，其邻国也都奉行正法。而正法之所以能被奉行，实因其普遍性––能被各宗派的人所接受，及其直接性––能得到此刻心灵的净化，获得立竿见影的效果。由此也可看出，真正的「正法」必须不落入宗教外表的各种仪式、祭祀，只有超越这些形像的执着，才能为各种教派所接受。阿育王之能推展正法成功，主因在于正法是以净化内心为实质的内容，而不在外表的仪式及门户之见，其次则在于「正法官」的协助推动，《阿育王及其石训》上记载着：

　　1.在我加冕后之第十三年间，乃设置「正法官」之位置。此等「正法官」掌理在各宗教中建立正法，宏扬正法，以及对于皈依正法之耶婆尼人、柬波迦人、干陀罗人、罗须梨伽人、贝多耶尼人，暨居于帝国西陲之人民等，注意其福利事业。正法官等不但负贱民阶级、商贾农民之福利事业，而且对于婆罗门族、皇族等亦然。

　　2.驻于帝国边境之正法官，自亦同样履行前述之职责。彼等应守之官规，为依正法而治民，依正法而执行法律，依正法使民乐，依正法而护人民。

　　3.所有正法官之职责，在使出家禅修之士与夫在家信士，有所获益。同时正法官之职务，亦兼及各宗教事务。我曾经规定若干正法官应专门负责僧伽事务；若干正法官则负责婆罗门与阿耆毗伽教团事务；又有些正法官则专负耆那教教务；其余则负其他各宗各教事务。

　　4.为了人民之如何履行正法，我曾建立石柱，将训文镌刻其中，并委派正法官，掌理正法弘扬事宜，此外更将正法公布之。

　　由上列训文可以看出，阿育王以「正法官」来推行正法，使出家众及在家众接受这超越宗教的正法，并且获得实际的利益。经由阿育王的推展正法，其效果明显地泽及印度及其邻国。这个事实，在《善见律毗婆沙》卷２中也有所记载：

　　1.末阐提至罽宾、揵陀罗国中，为诸人民说《读譬喻经》，说已八万众生即得道果，千人出家。

　　2.摩诃提婆至摩醯娑慢陀罗国，至已为说《天使经》；说竟四万人得道果，皆悉随出家。

　　3.勒弃多往婆那婆私国，于虚空中而坐，坐已为说《无始经》，说已六万人得天眼，七千人出家。

　　4.昙无德往阿波兰多国，到已为诸人民说《火聚譬经》，说已令人欢喜，三万人得天眼，令服甘露法，从剎利种男女，各一千人出家，如是佛法流布。

　　5.摩诃昙无德往至摩诃勒咤国，到已为说《摩诃那罗陀迦叶本生经》，说已八万四千人得道，三千人出家，如是佛法流通。

　　6.摩诃勒弃多往臾那世界，到已为说《迦罗摩经》，说已臾那世界国七万三千人得道果，千人出家。

　　7.末示摩、迦叶、提婆纯毗、帝须、提婆往雪山边，到已说《初转*轮经》，说法已，八亿人得道。大德五人，各到一国教化，五千人出家，如是佛法流通雪山边。

　　8.须那迦、郁多罗至金地国，为人民说《梵网经》，说已六万人皆得道果，复有受三归五戒者，三千五百人为比丘僧，一千五百人为比丘尼。

　　9.摩哂陀、郁帝夜、参婆楼、拔陀至师子国，为天爱帝须王及大众说《咒罗诃象譬经》、《饿鬼本生经》等，多人得道及出家。

　　由于正法是放之四海皆准的，因此阿育王所派遣的末阐提、摩诃提婆等大德到邻国后，当地的人民都接受了正法。由于阿育王推展正法的成功，使我们相信人间净土是可以达成的。由阿育王的众多石训中，我们也可以清楚地知道，在佛灭二三百年时，只有「正法」而没有大小乘之分；在正法中，没有仪式、祭祀这些表相之事，而只是重在不断地「自净其意」。在正法五百年之后，注重外相以及种种观想、想象的技巧加在正法修定、修慧的法门上，结果，正法的普遍性、直接性便日渐丧失了；步入像法、末法时期后，印度本土便不再有正法了。今日，只要再重新推展释尊当年所教导的「正法」，必可在人间建立起净土来，因为毕竟正法是一个普遍的真理，只要依之实行必可得出相同的效果。

五、结语

由前述阿育王的实例，我们可以看出要达成人间净土，必须掌握「正法」的实质内涵：以五戒十善为基础，单纯地观察自身的实相来修定修慧，不断地「自净其意」。在今日注重观测的科学时代，只要人人将注意力移到自己的身心上，作单纯而深入的观察，如实地体验无常、无我的真理，那么，一个充满安详与和谐的净土，自然就会呈现出来。

（第三届中华国际佛学会议论文，1997）