道绰《安乐集》的念佛法门[*]（二）

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而形成以“大乘无生”之理所开展出观想、称名之行。

以下接着谈称名念佛。

四、《安乐集》的称名念佛

道绰于禅观盛行的时代主张称名念佛，主要是因为他认为自己所处的是末法时代，且末法众生的根基是钝根，而最适合钝根众生的是净土法门。在净土法门当中，方便中的方便是称名念佛法门。换句话说道绰提倡的是与凡夫相应的称名念佛。而他主张的称名念佛，是怎么样的情形呢？是口称？还是心念？如果不仔细思考，可能会对道绰的称名念佛产生误解。《安乐集》引《观佛三昧经》文提到：∵

汝今见像若不能礼者，当称南无佛。是时……王子合掌恭敬，称南无佛。[111]

此引文显示以口称佛的讯息：以口来称。但在《安乐集》另一段文中，以遇怨贼逃至一河前，却又显示出另一种情形：∵

尔时但有一心作渡河方便，无余心想间杂；行者亦尔，念阿弥陀佛时，亦如彼人念渡，念念相次，无余心想间杂，或念佛法身，或念佛神力，或念佛智慧，或念佛毫相，或念佛相好，或念佛本愿；称名亦尔，但能专至相续不断，定生佛前。[112]

在此文中“念念相次，无余心想间杂”可知称名是心念，以心忆念佛的名号，没有别的妄想，又称名也是口称，因为文句中明显写出“称名亦尔”。称名的所缘境都是阿弥陀佛的名号，一者以心忆念，一者以口发声。

该集中引《观经》下述之文，可以表达同样的意味：∵

汝若不能念彼佛者，应称归命无量寿佛。如是至心令声不绝，具足十念，称南无阿弥陀佛。称佛名故，于念念中除八十亿劫生死之罪。[113]

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此文首先说明：要用音声念佛，而且要出声，令声音不断绝，具足十念，其内容是称：南无阿弥陀佛。先是以音声，后来可以用“心念”来“称名”，不一定要有音声，“心声”亦可──这是有先后次第的。道绰认为称名念佛刚开始学，要以音声称佛名号，等妄想少、念佛念纯熟后，可以用“心念”来“称念”佛的名号。他认为要念越多越好。[114]下一例也是具备称念、忆念的：∵

大法鼓经说：若善男子善女人，常能系意、称念诸佛名号者，十方诸佛一切贤圣常见此人，如现目前。[115]

所以，道绰的称名念佛，具有口称与心念二种，只是所缘境是：“南无阿弥陀佛”或“阿弥陀佛”。

《安乐集》中所提及的称名念佛，不论是一念或是十念，不论口称或心念，其最大的分界是在有相的称名念佛、无相的称名念佛。《安乐集》有时讲称名念佛时，是一念还是十念并不是那么重要，虽然可能在甲处标“一念”或在乙处说“十念”，有时并不能清楚地分出其称名念佛是口称还是心念。同时并不是口称念佛即有相、心念即无相。其重要在于有相是着相修行，无相是了达般若.空慧。得“无相波罗蜜”，可以“无功用行”，此时已无主客对立，进入绝对的空性，也就是由称名念佛的一行契入实相。

（一）有相的口称.心念佛名

以下说明《安乐集》有相的称名念佛。

该集第三大门引用《观佛三昧经》[116]∵来说明因称名念佛而得念佛三昧。《安乐集》行文如下：∵

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有知识比丘名定自在，告王子言：“世有佛像，极为可爱，可暂入塔观佛形像。”时彼王子从善友语入塔观像，见像相好，白言比丘：佛像端严犹尚如此，况佛真身！比丘告言：王子今见佛像不能礼者，当称南无佛。还宫系念，念塔中像，即于后夜梦见佛像，心大欢喜，舍离邪见，归依三宝。随寿命终，由前入塔称佛功德，即得值遇九百亿那由他佛，于诸佛所常勤精进，恒得甚深念佛三昧，念佛三昧力故，诸佛现前皆与授记。[117]

王子入塔见佛像不能礼，因而称“南无佛”，由称归依具体、有相之“佛”而得遇诸佛。虽所用的是有相的修法，仍可因此得念佛三昧。而道绰取其称名的意思，是要弘扬称“南无阿弥陀佛”或“阿弥陀佛”，由称名而得念佛三昧，而得佛现前授记。此点是道绰与原典略有不同处。

修念佛法门不一定是要口称名号，以心忆念佛名亦可，以下举一例忆念阿弥陀佛名号，得以见阿弥陀佛，得往生之例：∵

若有四众能正受持彼佛名号，坚固其心忆念不忘，十日十夜除舍散乱。精勤修习念佛三昧，若能令念念不绝，十日之中必得见彼阿弥陀佛，皆得往生。[118]

这是由心念佛名而得往生。如能念念不绝，必定能往生。

《安乐集》[119]∵引《无量寿经》，第十八愿提到“十念”经文是：∵

设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉，唯除五逆、诽谤正法。[120]

但“十念”的语义不明显，以致古德众说纷纭。现在的净土宗修行者，把“十念”∵

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当成“称念阿弥陀佛的圣号十声”[121]∵。而经典中十念有称十声佛的名号之义吗？根据冈亮二的考察，答案是否定的。[122]冈亮二认为：一般来说，印度的念佛思想是净土教行者念佛思想的由来，十念念佛是指“称念”，念佛思想是十念称名思想的由来，但“称念”与现今所说的“口称”意义完全不一样。其理由有二：1、十念的“念”其梵文是citta其语义是“心”，没有“口称”之义。2、“称念”和“称名”是有关系的。“称念”（称名）是“念佛”的一种加行（“加功用行”之义），是为了入禅定的一种方法；“口称”是“称唱佛的名号”。二者在本质不一样。[123]笔者同意此言。“口称”重于以口呼叫出佛的名号；“称念”包括由心来念佛的名号，及其他有关于佛的种种一切。就二者比较“称念”的范围较广。

第十八愿中“乃至十念”的原意是在很短暂的时间内，在心中忆念阿弥陀佛的意思。[124]昙鸾的“十念释”是：∵

百一生灭名一刹那，六十刹那名为一念。此中云念者，不取此时节也，但言忆念阿弥陀佛，若总相、若别相，随所观缘，心无他想，十念相续，名为十念，但称名号亦复如是。[125]

而且配合《观经》下品下生的∵“令声不绝，具足十念，称南无阿弥陀佛”[126]，昙鸾的“念”是忆念的念。[127]昙鸾所说的“十念”，可以是观相（在观缘的总相、∵

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别相），也可以是称名，只要念念相续在其所缘的阿弥陀佛上，没有夹杂妄想即可，亦即于所缘境，忆念相续之义；不论是观相或是称名，此处都有具体、有相的所缘。《净土论注》中的八番问答之第七，便很明显把十念解释成“忆念”[128]（如上引文），他的说法与原始佛教之说法一致。[129]《无量寿经》和昙鸾的“十念”思想，都是立基于“愿生心”相续之十念心相续。[130]

道绰的“十念”是：∵

今时解念，不取此时节，但忆念阿弥陀佛，若总相、若别相，随所缘观，迳于十念，无他念想间杂，是名十念。又云：十念相续者，是圣者一数之名耳，但能积念凝思不缘他事，使业道成办，便罢不用，亦未劳记之头数也。[131]

道绰的十念，是指忆念阿弥陀佛，随着所缘境，没有夹杂妄想，专心一意，没有其他所缘境，使道业成就，就是十念。其中提到“若总相、若别相”，不论是总相或别相，总是有相的存在。配合另一段文可了解道绰的十念──由渡河喻便可看出：心无杂念，一心只想渡河。[132]∵同理可证，不论是念佛法身，或念佛神力，或念佛智慧，或念佛毫相，或念佛相好，或念佛本愿，或称佛名号，都是专心一意，没有他想，十念间念念相续没有间断。不论是观阿弥陀佛的相，或是称名，只要专心、没有他想夹杂，念念相续在所缘境上，便是道绰的“十念”。

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而道绰处于承先（昙鸾）启后（善导）的地位，于《安乐集》此段[133]的前后文有：∵“十念相续，似若不难。然诸凡夫心如野马，识剧猿猴，驰骋六尘，何曾停息！各须宜发信心，预自克念，使积习成性，善根坚固也。”[134]看似在谈心念，但其后笔锋一转：∵

各宜同志三五预结言要，临命终时迭相开晓，为称弥陀名号，愿生安乐国，声声相次使成十念也。譬如蜡印印泥，印坏文成，此命断时，即是生安乐国时。一入正定聚，更何所忧，各宜量此大利，何不预克念也！[135]

由上段文字可见道绰本身想表达“念十声佛号”之文意，到善导时，便将“十念”发展成“念十声佛号”。

由此观之，道绰与昙鸾的十念观比较接近，都是忆念的念。善导便与二者大不相同，善导把“十念”说成“十声”，从此“十念”变成“口称十声佛的名号”，善导下此定论。[136]善导会把十念说成十声，他认为来自本愿的思想而作发挥所得出的结果，其文是：∵

望佛本愿，意在众生一向专称弥陀佛名。[137]

由此思想，所以十念说成十声。善导会如此其来有自。善导把称名和阿弥陀佛救度末法众生之本愿结合，而产生十念就是称佛名号十声的解释。透过《无量寿经》可把握到凡夫往生的因是由闻名而信而行。[138]一般净土宗劝信“称名念佛”的思想──信名号，由此信再称名，闻名、信、行成为同一类型的思考结构。经典中的“行”是十念；“十念”和“称名”一结合，便形成善导一派的称名念佛。∵

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但、不论是十念或一念，不论口称或心念，道绰认为名有名即法、名异法之别，称佛名号是名即法，也就是名号本身就能展现其功德，见《安乐集》：∵

若人但能称佛名号能除诸障者……自有名即法，自有名异法。有名即法者，如诸佛菩萨名号、禁咒音辞、修多罗章句等是也。[139]

“名即法”是指名号就是法，以“阿弥陀佛”为例，其名有多义，其中有“无量光”、“无量寿”之义，称“阿弥陀佛”便可得其义之功德。佛之功德不可思量，《安乐集》中有一例子可说明：∵

如惟无三昧经云：“……若能一心念佛修戒，或得度难”。寻即依教系念，时至六日即有二鬼来，耳闻其念佛之声竟无能前进。[140]

阿弥陀佛又名“无量寿佛”，因为此名号之殊胜功德，所以称念佛名才能有上述经文不可思议的果报。念佛便具阿弥陀佛之功德，具“无量光”、“无量寿”的功德大用，致使二鬼不能得其便也，因此得以消灾延寿。

称佛名号之功德，由“十念”简化至“一念”，其利益由一念佛名便可以得，经文有此言：∵

故大经赞云：若闻阿弥陀德号，欢喜赞仰心归依，下至一念得大利，则为具足功德宝。设满大千世界火，亦应直过，闻佛名、闻阿弥陀不复退。[141]

一念具足无量功德，因此即使世界充满火，为了闻佛名也要过此大火，勇敢不退却。道绰根据《观经》之文，认为称佛名号一念的功德无量：∵

若一念称阿弥陀佛，即能除却八十亿劫生死之罪。一念既尔，况修常念。[142]

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一念可除灭八十亿劫生死轮回，这是道绰根据经文由“十念”升华到“一念”，其内涵的提升全靠对佛本愿之至信。为什么“一念”能断一切障碍呢？这是因为念佛三昧的功德不可思议。

（二）无相口称.心念佛名

《安乐集》第四大门引《般舟三昧经》说明称名念佛，其引文与《般舟三昧经》的原文不同，以下是《安乐集》的行文：∵

时有跋陀和菩萨，于此国土闻有阿弥陀佛，数数系念，因是念故见阿弥陀佛。既见佛已即从启问：“当行何法得生彼国？”尔时阿弥陀佛语是菩萨言：“欲来生我国者，常念我名莫有休息。如是得来生我国土，当念佛身三十二相悉皆具足，光明彻照端正无比。”[143]

《般舟三昧经》所言之念佛是观相念佛，《般舟三昧经》的原文如下：∵

尔时阿弥陀佛语是菩萨言：“欲来生我国者，常念我数数，常当守念，莫有休息，如是得来生我国。”佛言：“是菩萨用是念佛故，当得生阿弥陀佛国。常当念如是佛身，有三十二相悉具足光明彻照，端正无比在比丘僧中说经，说经不坏败色。何等为不坏败色？痛痒思想，生死识魂神，地水火风，世间天上，上至梵摩诃梵，不坏败色，用念佛故得空三昧。”[144]

《般舟三昧经》由色身念佛──三十二相、八十随形好，而深入至法身念佛，由法身佛再进一步到实相念佛得见。此经修行之过程是：在闲静处，除却烦恼，摄心，入定，持续忆念佛，见佛。在这一连串的程序中，要入定才能见佛，佛才能现在前立。[145]而于《般舟三昧经》的经典原文中，言及其念佛可得“空三昧”，空三昧乃无相之相。

《安乐集》的重点锁定在“常念我（阿弥陀佛）名”及“念佛身三十二相”，∵

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将《般舟三昧经》中提及“念佛得空三昧”的过程略过不提，笔者猜测：道绰认为末法钝根众生，不必言及太复杂的内容，将法门的精要再三提醒即可；至于“空三昧”是利根人的能力所及，非钝根人能了解，所以不提。“常念我（阿弥陀佛）名”及“念佛身三十二相”是《安乐集》中一再出现的字眼，道绰藉由重复提醒，来加深读者的印象。

第四大门引《文殊般若经》[146]∵说明一行三昧的称名念佛。《安乐集》之行文如下：∵

时文殊师利白佛言：“世尊！云何名为一行三昧？”佛言：“一行三昧者，若善男子善女人，应在空间处，舍诸乱意，随佛方所端身正向，不取相貌，系心一佛，专称名字，念无休息。即是念中，能见过、现、未来三世诸佛。何以故？念一佛功德无量无边，即与无量诸佛功德无二。是名菩萨一行三昧。[147]

《安乐集》于大意不离《文殊般若经》，但文字上的?述不如《文殊般若经》详细，只能算是引义，不算一字不漏的引用。标下线者是二者雷同处，虽然文字上有先后顺序之不同，但意义相同。

称名念佛的目的，深可直入实相，其方法是修行一行三昧。修行系缘一相法界是一行三昧，要入一行三昧之前要先修学般若波罗蜜；换言之，一行三昧须有般若波罗蜜的基础。《文殊般若经》中的一行三昧的修法是：不取相貌，也就是不用观佛像的方法，把心放在一佛的名号上，专称名字，随着佛的方向端身正向佛，能够念念相继，没有杂念，这样就能见到过去佛、现在佛、未来佛，∵

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因为念一佛的功德无量无边，和念无量尊佛的功德是一样的，都是不可思议。

综合以上，道绰《安乐集》中所谈的观想念佛有：观念未分的念佛三昧、二谛有无的念佛三昧。其称名念佛有：有相的口称.心念佛名、无相的口称.心念佛名。为了使前面的论述更加清楚，用表格分别说明。

下表先说明道绰的观佛：

（一）观念未分的念佛三昧∵观佛的内涵∵有相、无相∵

佛形相∵有相∵

佛功德∵无相∵

佛实相∵无相∵

（二）二谛有无的念佛三昧∵圣凡之别∵有相、无相∵修行方法∵

七地以下（包括七地）：凡∵有相（第七地有形有相之心停止）∵有相修行∵

八地以上（包括八地）：圣∵无相（绝于相求）∵无相波罗蜜（无功用行）∵

综合以上二表格，可由“有相、无相”作媒介，作出下表：

圣凡之别∵有相、无相∵修行方法∵观佛的内涵∵

七地以下：凡∵有相∵有相修行∵佛形相∵

八地以上：圣∵无相∵无相波罗蜜（无功用行）∵佛功德、佛实相∵

下表说明道绰的称名念佛：

圣凡之别∵所缘境：阿弥陀佛名号∵有相、无相∵

七地以下：凡∵口称∵有相∵

七地以下：凡∵心念（忆念）∵有相∵

八地以上：圣∵心念（忆念）∵无相（由一行三昧进入实相）∵

以上是道绰《安乐集》观想念佛及称名念佛的概况。

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五、结语

《安乐集》中有观想念佛及称名念佛。其观想念佛的部分，本文探讨其“观.念”未分的念佛三昧、二谛有无的念佛法门；其称名念佛部分，本文讨论有相的口称.心念佛名，及无相的口称.心念佛名。

所谓“有相”，即因观佛形相、称佛名号等等而得往生。有相、无相便是有无二谛，亦即空有二谛；空有二谛是大乘佛法的精华之一，无生的理和念佛求生的行结合，亦即空有双运。道绰将念佛的实践分二个阶段：凡夫的“有相修行”及圣者的“无相波罗蜜”。

“二谛说”是道绰理论与实践融合之说，源自昙鸾∵“真实智慧无为法身”[148]∵，而昙鸾源自天亲的《无量寿经优波提舍》[149]∵；道绰由此加上二谛之实践工夫，而形成道绰以“大乘无生”之理开展出观想、称名之行。以般若.空作基础加入弥陀净土的思想[150]，其所觉悟的法便是诸法不去、不来，无因、无缘，无生、无灭，无思、无不思，无增、无减。念佛之要在于“顺其二谛”，二谛有二作用，一是念念不可得的“智慧门”，这是“无”的作用；一是“系念相续不断”的“功德门”，这是“有”的作用。不论是观佛或称名念佛，都是顺着此二谛而达到往生。

《安乐集》中所提及的称名念佛，不论是一念或是十念，不论口称或心念，其最大的分界在有相、无相的称名念佛。有相者处于七地以下（包括凡夫），无相者处于八地以上。有相是着相修行；无相是了达般若.空慧，得“无相波罗蜜”，可以“无功用行”，此时已无主客对立，进入绝对的空性，∵

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也就是由称名念佛的一行三昧契入实相。

念一佛的功德无量无边，和念无量尊佛的功德是一样的，都是不可思议，因为法界没有一相及分别相，菩提相不可思议，菩提中也没有佛可得；阿耨多罗三藐三菩提不是因可得、不是非因可得。同样的，不思议界不是因可得、不是非因可得。修行系缘一相法界是一行三昧，要入一行三昧之前要先修学般若波罗蜜；换言之，一行三昧以般若波罗蜜为基础。由称名念佛入一行三昧，其实就入了实相，就如同〈东山法门的念佛禅〉中所言：“‘缘系法界’──‘一如’而称名，也就是从持名念佛，而直入实相念佛的。”[151]

可能道绰认为称名念佛很好、观佛很好，只要众生能得利益、能往生、能脱离生死之苦就好，并不一定要称名念佛，或者是观想念佛。不可讳言，道绰曾为了末法钝根众生，把原本重点是观想念佛的经义，在诠释上偏重甚至改变成称名念佛。

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【参考文献】

（按笔划为序）

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B?htlingk,∵Otto∵und∵Roth,∵Rudolph,∵ed.

Sanskrit-W?rterbuch.∵Dritter∵Theil.∵Delhi:∵Motilal∵Banarsidass∵Publishers∵Ltd.,∵1990∵Neudruck∵der∵St.∵Petersburg∵Ausgabe∵von∵1855-1875.

平川彰编

《佛教汉梵大辞典》，东京：灵友会，1997年。

荻原云来编

《梵和大辞典》，台北：新文丰出版公司，1988年再版。

罗竹风主编

《汉语大词典》，上海：汉语大词典出版社，1995年第一版。

[*]∵本论文的“念佛”的梵文字义及念佛的内涵、《安乐集》的观想念佛，曾于“第十四届佛学论文联合发表会”发表。∵

[1]∵梵本第十八愿、第二十九章、第四十四章。∵

[2]∵梵本第二十七章、第二十八章、第二十九章。∵

[3]∵《文殊般若经》：“不取相貌，系心一佛，专称名字。”T8,∵no.∵232,∵p.∵731b2-3。其梵文是：anupalambhayogenāya?∵ca∵tathāgata?∵manas∵kuryāt∵tasya∵nāmadheya?∵g?hītavyam.∵

[4]∵平川彰，《佛教汉梵大辞典》（东京：灵友会，1997年），页469，右栏第34列。∵

[5]∵Williams,∵M.∵Monier,∵ed.∵Sanskrit∵English∵Dictionary,∵p.∵31.∵New∵Delhi:∵Munshiram∵Manoharlal∵Publishers,∵2002.∵

[6]∵同上注，页41中栏。是"to∵remember,∵recollect"的意思。∵

[7]∵泉芳璟〈原典よリ念佛の意义を考察して观念.称名に及ぶ〉，收录于《佛教研究》卷4第2号（京都：大谷大学佛教研究会，1923年），页142-151。∵

[8]∵荻原云来译，《梵和对译无量寿经》，收录于《净土宗全书》卷23（东京：山喜房佛书林，1972年），页200。∵

[9]∵梵本第十八愿、第二十九章、第四十四章。∵

[10]∵梵本第二十七章、第二十八章、第二十九章。∵

[11]∵滕田宏达，《原始净土思想の研究》（东京：岩波书店，1973年，第三刷），页558，第2行～第17行。∵

[12]∵唐.法藏集，《华严传记》（5卷），T51,∵no.∵2073,∵p.∵156b21-22。∵

[13]∵香川孝雄，《净土教の成立史的研究》（东京：山喜房佛书林，1993年），页258第17行～页261第13行。∵

[14]∵《文殊般若经》，T8,∵no.∵232,∵p.∵731b2-3。∵

[15]∵香川孝雄，《净土教の成立史的研究》（东京：山喜房佛书林，1993年），页257第13-16行。∵

[16]∵《观经》，T12,∵no.∵365,∵p.∵345c15-16。∵

[17]∵《观经》，T∵12,∵no.∵365,∵p.∵346a17-20。∵

[18]∵《安乐集》，T47,∵no.∵1958,∵p.∵5b2-6。∵

[19]∵香川孝雄，《净土教の成立史研究》（东京：山喜房佛书林，1993年），页261第1-3行。∵

[20]∵原本冠注曰称念唯净云宜作摄念恐写误乎正本难知。∵

[21]∵藤田宏达，《原始净土思想の研究》（东京：岩波书店，1973年，第三刷），页562第8行～页563第17行。∵

[22]∵竹中信常，〈インドにおける念佛思想の研究と历史〉，收录于《净土教文化论》（东京：山喜房佛书林，1991年，第一版），页13第12-13行。∵

[23]∵竹中信常，〈インドにおける念佛思想の研究と历史〉，收录于《净土教文化论》（东京：山喜房佛书林，1991年，第一版），页14页第8行。∵

[24]∵《长阿含经》卷5，T1,∵no.∵1,∵p.∵34c16-18。∵

[25]∵《般泥洹经》卷1，T1,∵no.∵6,∵p.∵178c16-22。∵

[26]∵《长阿含经》卷2，T1,∵no.∵1,∵p.∵12a12-16。∵

[27]∵《斋经》卷1，T1,∵no.∵87,∵p.∵911b16-17。∵

[28]∵《增壹阿含经》卷1，T2,∵no.∵125,∵p.∵554a8-12。∵

[29]∵《杂阿含经》卷50，T2,∵no.∵99,∵p.∵371b18-25。∵

[30]∵《增壹阿含经》卷28，T2,∵no.∵125,∵p.∵705c28-30。∵

[31]∵《增壹阿含经》卷28，T2,∵no.∵125,∵p.∵706a5-11。∵

[32]∵《增壹阿含经》卷28，T2,∵no.∵125,∵p.∵706a17-18。∵

[33]∵《佛说难提释经》卷1，T2,∵no.∵113,∵p.∵505c15-28。∵

[34]∵《增壹阿含经》卷2，T2,∵no.∵125,∵p.∵554b7-9。∵

[35]∵《增壹阿含经》卷49：“若修行念佛.念法.念比丘僧者，其德不可称计，获甘露灭尽之处。”T2,∵no.∵125,∵p.∵819b29-c2。∵

[36]∵《佛说阿含正行经》卷1：“比丘以得道，常念佛如是，念经如人念饭食。”T2,∵no.∵151,∵p.∵884a22-23。∵

[37]∵《增壹阿含经》卷2，T2,∵no.∵125,∵p.∵554a20-b9。∵

[38]∵《增壹阿含经》卷47，T2,∵no.∵125,∵p.∵804a7-806a6。∵

[39]∵蓝吉富，《提婆达多》（台北：东大图书股份有限公司，1999年），页17第1列。∵

[40]∵“系心”、“系念”，查《汉语大词典》：“系心”是“挂心；心有所寄托”的意思，出现于《史记.屈原贾生列传》；“系念”是“挂念”的意思，出现于《睽车续志》。不论是“系心”或“系念”，与佛经中常看到的，意义不一样。根据《一切经音义》：“系念（古文‘系’、‘继’二形，今作‘系’，同古帝反。《说文》：‘系’，结束也；亦连缀不绝也。）”“系念”之“系”读成“ㄐㄧˋ”，古字“系”、“继”同形，今（指唐朝）作“系”。《说文》：系，连缀不绝也。所以，“系心观察”是“不断地用心仔细看”。整句的意思是：只要众生能做到不断地用心仔细看，没有不得利益的。只要做到那么少少一点点，就可以得到大大的好处！∵

[41]∵平川彰，《佛教汉梵大辞典》（东京：灵友会，1997年），页941右栏第19列。∵

[42]∵Williams,∵M.∵Monier,∵ed.,∵Sanskrit∵English∵Dictionary.∵p.∵515.∵New∵Delhi:∵Munshiram∵Manoharlal∵Publishers,∵2002.∵

[43]∵B?htlingk,∵Otto∵und∵Roth,∵Rudolph,∵ed.,∵Sanskrit-W?rterbuch.∵Dritter∵Theil.∵Delhi:∵Motilal∵Banarsidass∵Publishers∵Ltd.,∵1990∵Neudruck∵der∵St.∵Petersburg∵Ausgabe∵von∵1855-1875.∵

[44]∵Williams,∵M.∵Monier,∵ed.,∵Sanskrit∵English∵Dictionary.∵p.∵567.∵New∵Delhi:∵Munshiram∵Manoharlal∵Publishers,∵2002.∵

[45]∵“adhyo?ita”是“adhyavasita”的俗语。《梵和大辞典》，页39右栏。∵

[46]∵Edgerton,∵Franklin,ed.,∵Buddhist∵Hybrid∵Sanskrit∵Grammar∵And∵Dictionary,∵vol.Ⅱ,∵p.17.∵Delhi:∵Motilal∵Banarsidass∵Press,∵1985.∵

[47]∵《梵和大辞典》，页39右栏。∵

[48]∵Williams,∵M.∵Monier,∵ed.,∵Sanskrit∵English∵Dictionary.∵p.∵515.∵New∵Delhi:∵Munshiram∵Manoharlal∵Publishers,∵2002.∵

[49]∵隋.阇那崛多等译，《起世经》卷8，T1,∵no.∵24,∵p.∵350a19-23。∵

[50]∵隋.阇那崛多等译，《佛本行集经》卷2，T3,∵no.∵190,∵p.∵659b20-21。∵

[51]∵后秦.竺佛念译，《出曜经》卷28，T4,∵no.∵212,∵p.∵759a14-17。∵

[52]∵东晋.竺昙无兰译，《佛说水沫所漂经》卷1，T2,∵no.∵106,∵p.∵502a7-13。∵

[53]∵后秦.僧伽跋澄等译，《僧伽罗刹所集经》卷3，T4,∵no.∵194,∵p.∵139a24-29。∵

[54]∵《安乐集》，T47,∵no.∵1958,∵p.∵5b2-6。∵

[55]∵平川彰，《佛教汉梵大辞典》（东京：灵友会，1997年），页567右栏第47列。∵

[56]∵Williams,∵M.∵Monier,∵ed.,∵Sanskrit∵English∵Dictionary,∵p.∵521.∵New∵Delhi:∵Munshiram∵Manoharlal∵Publishers,∵2002.∵

[57]∵《安乐集》卷上：“今此观经以观佛三昧为宗。”T47,∵no.∵1958,∵p.∵5a26。∵

[58]∵《安乐集》，T47,∵no.∵1958,∵p.∵4b9。∵

[59]∵《安乐集》卷上，T47,∵no.∵1958,∵p.∵4b9-13。∵

[60]∵《安乐集》卷上，T47,∵no.∵1958,∵p.∵5a28-b6。∵

[61]∵《观佛三昧经》卷1：“云何名为观诸佛境界？诸佛.如来出现于世，有二种法以自庄严。何等为二？一者、先说十二部经，令诸众生读诵通利。如是种种名为法施。二者、以妙色身，示阎浮提及十方界，令诸众生见佛色身具足庄严，三十二相、八十种随形好，无缺减相，心生欢喜。观如是相，因何而得？皆由前世百千苦行，修诸波罗蜜及助道法而生此相。佛告父王：‘若有众生欲念佛者、欲观佛者、欲见佛者、分别相好者、识佛光明者、知佛身内者、学观佛心者……欲得三昧正受者……。’”底影处是二者有关连者。T15,∵no.∵643,∵p.∵647b16-c9。∵

[62]∵山本佛骨，《道绰教学の研究》（京都：永田文昌堂，1959年），页394第7行。∵

[63]∵“三者令劝父王行念佛三昧”这文，只有“亦名念佛三昧”曾出现于《观佛三昧经》，T15,∵no.∵643,∵p.∵682c5。∵

[64]∵《安乐集》，T47,∵no.∵1958,∵p.∵5b29-c10。∵

[65]∵此字可能应作“当”字。∵

[66]∵《观佛三昧经》卷9：“一礼佛故，谛观佛相，心无疲厌，由此因缘值无数佛，何况系念具足思惟观佛色身！”T15,∵no.∵643,∵p.∵688b2-b4。∵

[67]∵《安乐集》卷上，T47,∵no.∵1958,∵p.∵6c24-26。∵

[68]∵林尹、高明主编，《中文大辞典》册6（台北：华冈出版部，1973年，初版），页1068中栏第9行。∵

[69]∵林尹、高明主编，《中文大辞典》册1，页1046中栏第9行。∵

[70]∵《观佛三昧经》，T15,∵no.∵643,∵p.∵688b5-b7。∵

[71]∵《安乐集》卷下：“佛言：若人但能至心常修念佛三昧者，十方诸佛恒见此人，如现在前。”T47,∵no.∵1958,∵p.∵14c29-15a2。∵

[72]∵《安乐集》：“所修万行但能回愿，莫不皆生，然念佛一行将为要路。何者？审量圣教，有始终两益，若欲生善起行，则普该诸度。若灭恶消灾，则总治诸障。故下经云：‘念佛众生摄取不舍，寿尽必生。’此名始益，言终益者。”T47,∵no.∵1958,∵p.∵15a6-11。∵

[73]∵《安乐集》卷下：“阿弥陀佛住世长久，兆载永劫亦有灭度。般涅盘时，唯有观音、势至，住持安乐接引十方，其佛灭度亦与住世时节等同。然彼国众生一切无有睹见佛者，唯有一向专念阿弥陀佛往生者，常见弥陀现在不灭，此即是其终时益也。所修余行回向皆生，世尊灭度有睹不睹。”T47,∵no.∵1958,∵p.∵15a12-18。∵

[74]∵《安乐集》卷下：“第一佛是无上法王，菩萨为法臣，所尊所重唯佛世尊，是故应当常念佛也。第二有诸菩萨自云：我从旷劫以来，得蒙世尊长养我等法身、智身、大慈悲身，禅定、智慧、无量行愿由佛得成，为报恩故常愿近佛，亦如大臣蒙王恩宠常念其主。第三有诸菩萨复作是言：我于因地遇恶知识诽谤般若，堕于恶道经无量劫，虽修余行，未能得出，后于一时依善知识边，教我行念佛三昧，其时即能并遣诸障方得解脱，有斯大益故愿不离佛。”T47,∵no.∵1958,∵p.∵15a26-b8。∵

[75]∵《安乐集》卷下：“亦明十行具足，得生净土，常不离佛。时有除盖障菩萨白佛：‘不具十行得生已不？’佛言：‘得生，但能十行之中，一行具足无阙，余之九行悉名清净，勿致疑也。’”∵T47,∵no.∵1958,∵p.∵15c4-7。∵

[76]∵《安乐集》卷下：“菩萨行四种法，常不离佛前，何等为四？一者、自修善法，兼劝众生皆作往生见如来意；二者、自劝劝他乐闻正法；三者、自劝劝他发菩提心；四者、一向专志行念佛三昧。具此四行，一切生处常在佛前不离诸佛。”T47,∵no.∵1958,∵p.∵15c8-13。∵

[77]∵《安乐集》卷下：“念佛相好及德行，能使诸根不乱动，心无迷惑与法合，得闻得智如大海；智者住于是三昧，摄念行于经行所，能见千亿诸如来，亦值无量恒沙佛。”T∵47,∵no.∵1958,∵p.∵15c19-22。∵

[78]∵《佛说华手经》卷10：“有菩萨闻某世界，有某如来现在说法。菩萨取某佛相，以现在前。若坐道场，得无上菩提；若转***；若与大众围绕说法。取如是相，以不乱念，守摄诸根，心不驰散，专念一佛，不舍是缘。亦念是佛世界之相。而是菩萨于如来相及世界相，了达无相。常如是行，常如是观，不离是缘。是时佛像即现在前，而为说法。菩萨尔时深生恭敬，听受是法。随所信解，若深、若浅，转加宗敬，尊重如来。菩萨住是三昧，闻说诸法皆坏败相。闻已受持，从三昧起，能为四众演说是法。坚意，是名入一相三昧门。”T16,∵no.∵657,∵p.∵203c15-26。∵

[79]∵《安乐集》卷下，T47,∵no.∵1958,∵p.∵14c11-c21。∵

[80]∵《佛说华手经》，T16,∵no.∵657,∵p.∵204a。∵

[81]∵元魏，菩提流支译，《金刚般若波罗蜜经》，T8,∵no.∵236,∵p.∵755b。∵

[82]∵《佛说华手经》，T16,∵no.∵657,∵p.∵204a。∵

[83]∵《安乐集》卷下，T47,∵no.∵1958,∵p.∵14c7-8。∵

[84]∵《文殊般若经》的一行三昧于“称名念佛”时再述。∵

[85]∵山本佛骨，《道绰教学の研究》（京都：永田文昌堂，1959年），页402第15行～页403第6行。∵

[86]∵《华严经》：“善男子，我于解脱力，逮得清净方便慧眼，普照、观察一切世界，境界无碍，除一切障，一切佛化陀罗尼力，或见东方一佛二佛……或见阎浮提微尘等佛，或见四天下微尘等佛，或见小千世界微尘等佛，或见二千世界微尘等佛，或见三千大千世界微尘等佛……种种形色，种种自在、游戏神通，种种眷属庄严，放大光网，种种清净，庄严佛刹。随受化者，示现自在菩提法门……见一切诸佛，及其眷属，严净佛刹……得一切力、究竟念佛三昧门，正念修习诸佛十力……悉见一切如来游行教化……见一切庄严法界，诸佛充满，得虚空等念佛三昧门，见如来身普照法界，及虚空界。”T9,∵no.∵278,∵p.∵690a1-b16。∵

[87]∵《安乐集》卷下，T47,∵no.∵1958,∵p.∵15b12-23。∵

[88]∵《佛说海龙王经》卷1：“复有八事不离诸佛，何等八？常念诸佛，供养如来，嗟叹世尊，作佛像形，劝化众生使见如来，其所向方闻佛之名，愿生彼国志不怯弱，常乐微妙佛之正慧，是为八事。”T15,∵no.∵598,∵p.∵133a15-18。∵

[89]∵《安乐集》卷下，T47,∵no.∵1958,∵p.∵15b23-c1。∵

[90]∵《月灯三昧经》卷1：“念佛相好及德行，能使诸根不乱动，心无迷惑与法合，得闻得智如大海；智者住于此三昧，摄念行于经行所，能见千亿诸如来，亦值无量恒沙佛。”T15,∵no.∵639,∵p.∵553a27-b1。∵

[91]∵《安乐集》卷2，T47,∵no.∵1958,∵p.∵15c19-22。∵

[92]∵《安乐集》卷上：“子既生已，年至八岁，父母请佛于家供养，童子见佛，为佛作礼，敬佛心重，目不暂舍，一见佛故，即得除却百万亿那由他劫生死之罪，从是以后常生净土，即得值遇百亿那由他恒河沙佛，是诸世尊亦以相好度脱众生，尔时童子一一亲侍，间无!空缺礼拜供养合掌观佛。以因缘力故，复得值遇百万阿僧只佛，彼诸佛等亦以色身相好化度众生，从是以后即得百千亿念佛三昧门，复得阿僧只陀罗尼门，既得此已，诸佛现前乃为说无相法，须臾之间得首楞严三昧。”T47,∵no.∵1958,∵p.∵6c12-23。∵

[93]∵《观佛三昧经》卷9，T15,∵no.∵643,∵p.∵688a9-b1。∵

[94]∵见《大智度论》卷30：“五事不可思议：所谓众生多少、业果报、坐禅人力、诸龙力、诸佛力。”T25,∵no.∵1509,∵p.∵283c。∵

[95]∵《观佛三昧经》卷9：“佛告阿难：‘此观佛三昧，是一切众生犯罪者药，破戒者护，失道者导，盲冥者眼，愚痴者慧，黑闇者灯，烦恼贼中是勇健将，诸佛世尊之所游戏，首楞严等诸大三昧始出生处”。佛告阿难：“汝今善持，慎勿忘失。过去、未来、三世诸佛，是诸世尊，皆说如是念佛三昧。我与贤劫诸大菩萨，因是念佛三昧力故，得一切智威神自在。如是十方无量诸佛，皆由此法成三菩提。”’T15,∵no.∵643,∵p.∵689c5-13。∵

[96]∵《安乐集》卷上，T47,∵no.∵1958,∵p.∵14a12-a19。∵

[97]∵《安乐集》，T47,∵no.∵1958,∵p.∵11b5-10。∵

[98]∵《安乐集》，T47,∵no.∵1958,∵p.∵8b12-22。∵

[99]∵《安乐集》卷上，T47,∵no.∵1958,∵p.∵8c22-26。∵

[100]∵河波昌，〈观经神秘主义の形而上学的基盘（特に见佛の问题を中心として）〉，收录于《印度学佛教学研究》卷10第2期（东京：日本印度学佛教学会，1962年），页122上栏第1行～页123下栏第20行。∵

[101]∵陈敏龄，〈《般舟三昧经》的阿弥陀佛观〉，收录于《东方宗教研究》卷1（台北：文殊出版社，1987年），页3第1行～页13第7行。∵

[102]∵望月信亨，《净土教の起原及发达》（东京：共立社，1930年），页779第10-15行，页781第2-3行。∵

[103]∵本部圆静，〈般舟三昧经における一、二の问题〉，收录于《印度学佛教学研究》卷22第1期（东京：日本印度学佛教学会，1973年），页367上栏第19行～页368下栏第4行。∵

[104]∵《安乐集》卷上，T47,∵no.∵1958,∵p.∵9a21-25。∵

[105]∵《安乐集》卷下，T47,∵no.∵1958,∵p.∵18c4-7。∵

[106]∵《安乐集》卷下，T47,∵no.∵1958,∵p.∵18b18-20。∵

[107]∵《安乐集》卷上，T47,∵no.∵1958,∵p.∵9a6-7。∵

[108]∵《安乐集》卷上，T47,∵no.∵1958,∵p.∵11b7-14。∵

[109]∵《无量寿经优婆提舍愿生偈注》卷2：“……以真实智慧无为法身故。真实智慧者实相智慧也，实相无相故真智无知也。无为法身者法性身也，法性寂灭故法身无相也，无相故能无不相，是故相好庄严即法身也。无知故能无不知，是故一切种智即真实智慧也。以真实而目智慧，明智慧非作非非作也，以无为而标法身，明法身非色非非色也，非于非者岂非非之能是乎？盖无非之曰是也。自是无待复非是也，非是非非百非之所不喻。”T40,∵no.∵1819,∵p.∵841b20-c1。∵

[110]∵《无量寿经优波提舍》卷1：“一法句者，谓清净句。清净句者，谓真实智慧无为法身故。”T26,∵no.∵1524,∵p.∵232b24-25。∵

[111]∵《观佛三昧经》，T15,∵no.∵643,∵p.∵689a29-b1。∵

[112]∵《安乐集》，T47,∵no.∵1958,∵p.∵11b4-10。∵

[113]∵《观经》，T12,∵no.∵365,∵p.∵346a17-20。∵

[114]∵在第二章第一节之“三、教化”之“（二）教人计数念佛”中提及。∵

[115]∵《安乐集》卷下，T47,∵no.∵1958,∵p.∵17a15-18。∵

[116]∵《观佛三昧经》：“知识比丘名定自在告王子言：‘世有佛像众宝严饰极为可爱，可暂入塔观佛形像。’时彼王子随善友语入塔观像，见像相好白言比丘：‘佛像端严犹尚如此，况佛真身！’作是语已比丘告言：‘汝今见像若不能礼者，当称南无佛。’是时王子合掌恭敬称南无佛。还宫系念念塔中像，即于后夜梦见佛像，见佛像故心大欢喜，舍离邪见归依三宝。随寿命终，由前入塔称南无佛因缘功德，恒得值遇九百万亿那由他佛，于诸佛所常勤精进，逮得甚深念佛三昧，三昧力故，诸佛现前为其授记。”T15,∵no.∵643,∵p.∵689a24-b6。∵

[117]∵《安乐集》卷上，T47,∵no.∵1958,∵p.∵13c27-14a8。∵

[118]∵《安乐集》卷下，T47,∵no.∵1958,∵p.∵17a4-8。∵

[119]∵《安乐集》卷上：“是故大经云：若有众生，纵令一生造恶，临命终时，十念相续称我名字。若不生者，不取正觉。”T47,∵no.∵1958,∵p.∵13c11-13。∵

[120]∵《无量寿经》，T12,∵no.∵360,∵p.∵268a26-28。∵

[121]∵《观无量寿佛经疏》：“今此《观经》中，十声称佛即有十愿、十行具足。”T37,∵no.∵1753,∵p.∵250a27-28。这是根据善导所说。∵

[122]∵冈亮二，〈无量寿经に于ける闻名思想と称名念佛〉，收录于《印度学佛教学研究》卷9第1号（东京：日本印度学佛教学会，1961年），页136上栏第13行～下栏第21行。∵

[123]∵冈亮二，〈无量寿经に于ける闻名思想と称名念佛〉，页137上栏第2-22行。∵

[124]∵岸觉勇，〈无量寿经の诸异本及び圣净二门诸师の十念释について〉，收录于《惠古先生古稀记念.净土教の思想と文化》（京都：佛教大学，1972年），页149第8-9行。∵

[125]∵《净土论注》，T40,∵no.∵1819,∵p.∵834c13-17。∵

[126]∵《佛说观无量寿佛经》卷1，T12,∵no.∵365,∵p.∵346a18-19。∵

[127]∵岸觉勇，无量寿经の诸异本及び圣净二门诸师の十念释について〉，收录于《惠古先生古稀记念.净土教の思想と文化》（京都：佛教大学，1972年），页149第6-9行。∵

[128]∵久木幸男，〈“论注”に于ける称名念佛について──昙鸾净土教の原始的性格〉，收录于《印度学佛教学研究》卷2第1号（东京：日本印度学佛教学会，1953年），页167页上栏第11-12行。∵

[129]∵同上注，页167下栏第1-3行。∵

[130]∵冈亮二，〈安乐集にみられる十念の一考察〉，收录于《佛教文化研究所纪要》第4集（京都：龙谷大学佛教文化研究所，1965年），页104上栏第6-7行。∵

[131]∵《安乐集》，T47,∵no.∵1958,∵p.∵11a20-26。∵

[132]∵《安乐集》卷上：“譬如有人于空旷迥处，值遇怨贼，拔刀奋勇，直来欲杀。此人径走视渡一河，未及到河，即作此念：我至河岸，为脱衣渡？为着衣浮？若脱衣渡，唯恐无暇。若着衣浮，复畏首领难全。尔时，但有一心作渡河方便，无余心想间杂。行者亦尔，念阿弥陀佛时，亦如彼人念渡，念念相次，无余心想间杂。或念佛法身，或念佛神力，或念佛智慧，或念佛毫相，或念佛相好，或念佛本愿，称名亦尔。但能专至，相续不断，定生佛前。”T47,∵no.∵1958,∵p.∵11a29-b10。∵

[133]∵《安乐集》，T47,∵no.∵1958,∵p.∵11b15-16。∵

[134]∵《安乐集》卷上，T47,∵no.∵1958,∵p.∵11b19-22。∵

[135]∵《安乐集》卷上，T47,∵no.∵1958,∵p.∵11b24-29。∵

[136]∵岸觉勇无量寿经の诸异本及び圣净二门诸师の十念释について〉，收录于《惠古先生古稀记念.净土教の思想と文化》（京都：佛教大学，1972年），页160第7-15行。∵

[137]∵《观无量寿佛经疏》，T37,∵no.∵1753,∵p.∵278a25-26。以下简称《观经疏》。∵

[138]∵冈亮二，〈无量寿经に于ける闻名思想と称名念佛〉，收录于《印度学佛教学研究》卷9第1号（东京：日本印度学佛教学会，1961年），页137下栏第14-15行。∵

[139]∵《安乐集》卷下，T47,∵no.∵1958,∵p.∵12a8-12。∵

[140]∵《安乐集》，T47,∵no.∵1958,∵p.∵16a10-16。∵

[141]∵《安乐集》卷下，T47,∵no.∵1958,∵p.∵16c21-24。∵

[142]∵《安乐集》卷下，T47,∵no.∵1958,∵p.∵4b18-20。∵

[143]∵《安乐集》，T47,∵no.∵1958,∵p.15a19-26。∵

[144]∵《般舟三昧经》，T13,∵no.∵418,∵p.∵905b10-19。∵

[145]∵色井秀让，《净土念佛源流考》（京都：百华苑，1978年），页425第17-18行，页431第16-18行。∵

[146]∵《文殊般若经》：“复有一行三昧。若善男子、善女人修是三昧者，亦速得阿耨多罗三藐三菩提。文殊师利言：‘世尊，云何名一行三昧？’佛言：‘法界一相，系缘法界是名一行三昧。若善男子、善女人，欲入一行三昧，当先闻般若波罗蜜，如说修学，然后能入一行三昧。如法界缘不退不坏、不思议、无碍无相。善男子、善女人欲入一行三昧，应处空闲，舍诸乱意，不取相貌，系心一佛，专称名字。随佛方所，端身正向，能于一佛，念念相续，即是念中能见过去、未来、现在诸佛。何以故？念一佛功德，无量无边，亦与无量诸佛功德，无二不思议。佛法等无分别，皆乘一如，成最正觉，悉具无量功德、无量辩才。如是入一行三昧者，尽知恒沙诸佛法界无差别相。’”T8,∵no.∵232,∵p.∵731a24-b9。∵

[147]∵《安乐集》卷下，T47,∵no.∵1958,∵p.∵14c22-29。∵

[148]∵《无量寿经优婆提舍愿生偈注》卷2：“……以真实智慧无为法身故。真实智慧者实相智慧也，实相无相故真智无知也。无为法身者法性身也，法性寂灭故法身无相也，无相故能无不相，是故相好庄严即法身也。无知故能无不知，是故一切种智即真实智慧也。以真实而目智慧，明智慧非作非非作也，以无为而标法身，明法身非色非非色也，非于非者岂非非之能是乎？盖无非之曰是也。自是无待复非是也，非是非非百非之所不喻。”T40,∵no.∵1819,∵p.∵841b20-c1。∵

[149]∵《无量寿经优波提舍》卷1：“一法句者，谓清净句。清净句者，谓真实智慧无为法身故。”T26,∵no.∵1524,∵p.∵232b24-25。∵

[150]∵本部圆静，〈般舟三昧经における一、二の问题〉，收录于《印度学佛教学研究》卷22第1期（东京：日本印度学佛教学会，1973年），页367上栏第19行～页368下栏第4行。∵

[151]∵印顺，〈东山法门的念佛禅〉，收录于《净土与禅》（台北：正闻出版社，1982年再版），页183第9-10行。∵

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