净土文摘（一）

现代语译意

目∵录

一、念佛方法与原理

念佛加行∵∵往生净土怎样行持∵∵摄心为戒∵∵三大要∵∵信愿持名∵∵死心念佛∵∵无后心念佛∵∵念佛应防魔∵∵痛念无常用心真切∵∵念佛心勘验∵∵念佛方法∵∵怎样居家修行∵∵出生死法∵∵信真愿切行纯∵∵念佛三昧∵∵往生净土决疑∵∵修净须知∵∵念佛原理∵∵十六字决∵∵真实信心∵∵修净正行∵∵念佛和十法界∵∵明心和净心∵∵修净切要∵∵唯心净土和一相三昧∵∵念佛的微妙道理∵∵念佛和止观∵∵念佛和参禅∵∵净土证成∵∵佛法平等

二、念佛往生实证

西方来信∵∵成都文殊院清定师∵∵丁固元居士∵∵清居比丘∵∵自知时至无病往生∵∵心真则事实，天乐迎行人∵∵丁炳文居士∵∵谷海涛居士∵∵石经寺常扬法师∵∵一念投诚即登彼∵∵金亦相居士往生记∵∵聋彭往生

最近念佛往生纪实

三、杂∵录

一心念佛∵灾厄解脱∵∵假修和真修∵∵感∵应∵∵环境和心

一、念佛方法与原理

念佛加行

修净土法门的，除念沸外，应该做到二种“加行”：（一）不要妄想。对眼前一切境界，都要看作是空的，不可执着它想念它。因为我们到世间来受生，都是由于妄想所成，所以妄想是生死根本，不可不知。（二）耐冷淡。世人造业，都是由于耐不得冷淡，要在名利热闹场中去生活。要知，既想做个出世圣贤，怎么可以同世俗人一般，贪逐五欲呢？这不但修不成佛，就是阎罗老子他不是瞎子，也不会轻易放过你的。那末，为什么有妄想呢？就是因为耐不得冷淡，过不惯平淡朴素的生活。所以说，这是大病根。如果先除去这二种病，心内自然寂静，智慧自然光明，于佛法修持，就能得到迅速成就了。

学佛法，因地要真。求了生死，求生西方，这是正因；求世俗果报，这是邪因。求持咒灵验，求神通，求特殊功能，也是邪因。

有人问，日课应该怎样规定呢？这非常简单，只要努力念佛就是了。四字六字都可以，能盘膝坐念最好，如果有多余时间，可念《普贤行愿品》。如果经济生活不宽裕，可以随便做一些工作，所谓“治生产业，不碍圆宗”。为了生活而生产，是并不妨碍修圆融的佛法的，但不能犯十恶业；过去的不正确的知见，必须彻底扫除干净，一心念佛，也不要求义理解会。（刘洙沅居土《佛法要领》节录现代语译意）

往生净土怎样行持

修习净土法门，应该实行信、愿、行三件要事。具备了这三个条件，临终往生极乐世界是决定无疑的。而其中“行”更重要。在处理日常公私事务中，不论闲忙顺逆，内心应不忘记佛，并时刻想念极乐世界。比如世俗的人有紧要关切的事牵挂在心上，虽然经历着谈话、行动、坐卧等种种活动，但那件事总是宛然在心头，密密忆念着，念佛的心也应该这样。如果偶然忘失，就应立即摄收过来，忘了又想，再忘再想，使得久久成为习惯，经常在记忆之中。《楞严经》说：“假使众生的心时常想念着佛，那末，现在或者将来必定能见到佛。因为念念在忆想着佛，就和佛相距不远，可以不必另外有什么方便，自然能开悟明心了。”

能这样系心于佛，也可以随时止息恶念，因为当你要作恶的时候，由于心里在想佛，恶行就作不成了，即使随着恶念而作恶的时候，心情也会柔和些，这犹如身有香气，自然离臭了。

还有，当你发觉心里稍微在起恶念时，立刻想起佛来，由于佛力的作用，恶念自然会消失。这就象一个人在遇难时，求强有力者来相助，一定可以得到免脱的。

念佛的人，若见到别人在受苦的时候，应该以念佛心怜惜他，愿他离苦。就是作法官的。当判刑时，也要以念佛心，怜悯罪犯，愿他能够离苦。虽然按照国法应当处罚，但在心里可私自祝愿：“我为了执行国法，必须判你的罪，可这不是我的本心，愿我能生到净土去，然后一定来救济你。”

在经历一切境界中，不管是善是恶，必须心里忆佛，并作出善良的誓愿。普贤愿王说：“愿我作一切恶都不成就，若作善业都能和合成办。”含义也是这样。如果能相续不断念佛在心，就能办成一切净因功德。（慈云忏主《净土决疑论》）

摄心为戒

一句佛名，有着不可思议的神力，能治一切烦恼心病。当每次逆境来的时候，心生烦恼，当即绕着圈子，步行念佛，四步一声佛号，循环往复，念了数周之后，就会觉得心地清凉，热恼自然消除。有时事多，心里烦扰，夜半更深不能入睡，也可专称佛号。经过片刻之后，就会心身安定，容易睡着，没有颠倒梦想。当写经时，一笔一句佛号，能使精神不散，妄念不起，时间写得久了，也不会觉得辛苦。如果能相信这一念佛法门，专心称念，没有间断，念到心空境寂，烦恼自然无从生起了。

《楞严经》说：“摄心为戒”。念佛正是收摄散乱心的最好方法。因为这是以念佛的正念，止息攀缘的妄念。倘若遇到妄心攀住色尘的缘就专念阿弥陀佛，净念不断，妄心就自然不会随着色尘而转，摄归到念佛的正念中去了。攀着声尘、香尘……等缘，也都可用念佛的方法。这样，自然不至于破戒作恶了。

念佛念到念念与佛相应，一切念头当然不会起来，意业就能清净，各种戒律自然都具备而不犯了。要知，身口二业，都是从意业所起，意业不想作杀、盗、淫，不想说妄言、绮语、恶口、两舌，身业和口业自然不会去犯戒。所以念佛是净业法门，一念佛名，能净三业。这不是念佛具备了一切戒学的明证吗？（《圆瑛法汇》节要现代语译意）

三大要

对于年老的人，生前应办好三件要事：

第一、少说话，多念佛。要做的事，快快做成，应吩咐的事，早早吩咐。不要留恋人间富贵，不要羡慕天上快乐。关于做好事，办福利事业，劝化人起信学佛，应随自己的能力和条件去做。但主要应把时间和精力，放在念佛求生西方见佛闻法上面去。

第二、立定主意，不听他人的闲言语，随着他人口头转，跟着他人脚跟走。人情应酬，可省则省，不必迁就敷衍。年老了，光阴有限，切勿空过。对于佛法有疑问的地方，应随时向善知识请问明白，不可含糊自误。

第三、时时反问自己：阿弥陀佛在心头吗？佛像在眼中吗？行住坐卧都在念佛吗？不论闲忙，总在念佛吗？凡所做的佛法世法中的善业，如举办慈善福利事业，诵经、念佛、持咒、礼忏！静坐等功德，都要作如下的回向：现在家属平安、将来庄严净土，临命终时，预知时至，心不颠倒，蒙佛接引。（文觉大师遗着现代语译意）

信∵愿∵持∵名

要想速脱轮回的苦，没有比持名念佛，求生极乐世界，更好的了。要想决定生到极乐世界去，最好是以“信”为前导，以“愿”作为鞭策。信得坚决，愿得真切，就是散心念佛，也能必然往生；如若信不真，愿不猛，就是能达到一心不乱，也是不能往生的。

什么是信呢？一、信阿弥陀佛的愿力；二、信释迦牟尼佛的教导；三、信六方诸佛的赞叹。对于这些不能相信，那真是不可救药了。所以应该首先深信，不起疑惑。

什么是愿呢？无论在什么时候，应该厌恶娑婆生死的苦，羡慕净土菩提的乐。所作的任何事情，不管是善是恶，都要回向求生。所作善事，固然要回向净土；就是作了恶事，也要在至诫忏悔以后，发愿求生极乐。除此之外，更没有第二志愿。

信愿既然具备了，然后必须切实去行持。要以念佛为正行，改恶修善为助行。随着功夫的浅深，分为九品和四土。修行到了哪一品、哪一土，只须自已检察，不必去问旁人。

当深情切愿念佛，而念的时候：心多散乱的，就是下品下生；散乱逐渐减少的，就是下品中生；不会散乱的，就是下品上生；念到事一心不乱。不起贪嗔痴的，就是中三品生；念到事一心不乱，逐渐先断见惑、思惑和尘沙惑，并能伏断无明的，就是上三品生。所以信愿持名念佛，依照功力浅深，能分别进入九品，是确实不会错的。

还有，信愿持名：消伏业障，带惑往生的，所到的是凡圣同居净土；没有了见、思惑以后往生的，所到的是方便有余净土：豁破一分无明而往生的，所到的是实报庄严净土；持到了究竟之处，无明断尽而往生的，所到的是常寂光净土。所以持名能净四土，也是确实不会错的。

为什么持名能断无明呢？因为所持的佛号，无论对已开悟的，或者还没有开悟的来说，都是一境的真、俗、中三谛。能持的念心，无论对已通达的，或者还没通达的来说，都是一心的空、假、中三观。只因为众生妄想执着，以情识见解作分别，所以不能契合圆常的真理，要知道，能持的心，就是始觉，所持的佛，就是本觉。就在直下持去，能持的心以外没有佛，所持的佛以外没有心，能所是统一的，是不二的。这样，始觉合于本觉，叫做究竟觉。

念佛法门没有什么奇特的地方，所贵的，只在于信得真，守得稳，一直念下去，或者昼夜十万，或者五万、三万，以决定不缺为准则。在一日中，出声一炷香，默持念一炷香，接着，再一炷香一炷香念下去，循环不断，决定以一心不乱为预期目标，尽这一生，誓不改变。在这样用功之下，如果不能往生的话，三世诸佛就成为诳语者了。

得到了往生之后，就永不会再退转，种种法门都会显现在目前。切忌今日张三，明日李四，遇到教下人讲经说法，就想遍读经论，寻章摘句；遇到宗门下禅客，又想参研问答；遇到修密人，又想持咒求速效求神通。这样，就会头头不了，账账不清。岂知念得阿弥陀佛熟了，三藏十二部最高最微妙的教理，都在里面了，向上机关也在里面了，六度万行、三聚净戒也在里面了。

为什么说，六度万行也在里面了呢？因为真能念佛，不再起贪嗔痴，就是大持戒；不计人我是非，就是大忍辱；不稍间断夹杂，就是大精进；不再妄攀缘，就是大禅定；不为其他歧路所惑，就是大智慧。

修学的人，应该随时自己检点：若是身心世界还没有放下，贪嗔痴还在现起，是非人我还时刻挂在胸怀，间断夹杂还没有除尽，妄想驰逐还没有消灭，种种歧路还能惑乱意志，那就不能算是真念佛。

要到一心不乱境界；最初下手必须用数珠，将数字记得分明，并且要规定课程。规定以后，决不减缺。久久纯熟，就会不念而自念。然后，计数也好，不计数也好。若是初心修学的人，念佛没有根底，就说好听话，要不着相，要学圆触自在，那总是因为信不深、行不力。纵使你能讲得十二分教，下得千七百转语，也都是生死岸边的事。临命终时，决用不着。（蕅益大师《灵峰宗论》摘要译意）

死心念佛

修净土法门，必须切实用功，应该死心念佛。古人所谓“打得妄想死，救得法身活。”要把念人情恩爱名利是非的心，转换过来念佛。比如作贼的人，只有把贼心死下去，才能一心作正人。这样，直念到没有能念的我和所念的佛。到了能所双忘，也就没有身心世界了。

杂念一起就成障碍，因此，要用念佛的念，加以清除，要像铁扫帚一样扫去一切杂念。杂念虽多，不出财色名食睡等五欲。先应以铁扫帚扫粗念，然后再扫细念；虽一时扫不完，也须逐渐减少，务必全部扫清，方见太平。

修持的时候，要自己仔细检察：念佛能不能扫去自己的恩爱牵缠、名利污染？若是扫不了，须生大惭愧，更加发愤精进，更深信、更切愿、更力行、一定要得到实际受用，一定要达到一心不乱。要想一心不乱，还须要一心不乱地去念。（慈舟大师法汇节要现代语译意）

无后心念佛

承你问我，念佛从什么地方下手。昙鸾法师有“无后心和无间心”的话，是值得你参考的。来信中说：“光阴易移，早办前程”等的话。这些话看来没有错∵可是已犯了“无后心”的诫语了。要知道，人命在呼吸间，怎么可以存这种后心，以为还有时间可作准备呢？无论千念万念，只应该用当前一念（佛念），作为往生正因。因为前念已过，后念还未到来，当前一念极为重要，必须紧紧抓住。这样，心就不会缘虑过去，预计将来，而能专注当念的一句，这也就是所谓“一心”，有了这心就什么时候都可往生了。久久纯熟，当前一念也自然脱落，便进入到理一心了。如能这样往生，品位一定是很高的。至于无间心呢，也就是无后心的纯一境界。因为没有后心，就能念念没有间断，纯净一片了；而念念没有间断，也就没有后心可产生了。

来信说：“求生净土，必须发菩提心，修六度行。这不是很难吗？”其实，这也不难。因为信净土法门的，发愿自度度人，使大家共同证得佛果，这就是菩提心，专修念佛，看到世间一切财物，没有一件可爱乐的，不起贪吝的想念，就和布施度相应了；专修念佛，当逆境现前时，不生嗔恚的心，就和忍辱度相应了；专修念佛，心不散乱，就和禅定度相应了；专修念佛，不受世间愚迷的习俗所惑，就和般若度相应了。专修念佛，念念在佛，不起恶念，就和戒度相应了。专修念佛，不间不断，就和精进度相应了。如果能这样，在日常生活中逐渐增进，便成菩萨妙行了。（杨仁山居士遗集节要现代语译意）

念∵佛∵应∵防∵魔

近来修行的，多有着魔的事故发生，这都是由于躁妄心，急于希望有感通、有胜境出现。应该知道，不要说显现的境是魔所现，就是胜妙境界，只要生起贪着喜爱的心，就会受到障碍和损害，对修持不会有丝毫的利益，又何况多数境界未必都是胜境啊！

假使对佛法有涵养的人，没有躁妄心，见到了各种境界，不加理采，如同没有见到的一样，不生欢喜贪着，或恐怖惊疑的心情。那末，不要说是胜境的出现对他有益，就是出现魔境也是有益的。为什么呢？因为不为魔转，就能顺利上进了。

急躁情绪是修法的一大障碍。急于求成，非但不能称心如愿，还将成为障道因缘。如果不急不躁老实念去，到了功夫成熟，自会得到应有的成果。古人说：“但事耕耘，不问收获”，只要辛勤耕耘，不必去问收获迟早或数量多少。

出现黑影，并不是佛菩萨的影，也不是怨家对头的影。因为佛菩萨现身，必然是明了的，可以见到面目和身体；怨家会现出可怖畏的面相，所以黑影可能是宿生有缘的孤魂，希望仗修行者念佛诵经的力量，得以超生到善道里去的。因此，当于课诵回向以后，专作回向，使他消除恶业，增长善根，仗佛慈力往生西方。这样才不负他现影一番的苦衷。

念佛必须至诚，但由于至诚恳切，有时会心中悲痛起来，这是善根发现的相状，但决不可经常这样，否则，必然会着“悲魔”。如果遇到适意的事，也不可过分欢喜，否则，必着“欢喜魔”。

念佛时眼皮须垂下：不可提神过分，以致心火上升，这样，可能发生头顶发痒发痛等毛病，所以必须调定适中。

闭目念佛容易昏沉，若是不会很好用心，或者会有魔境出现。偶或出现魔境，当思凡所有相都是虚妄，唯心所现，即时提起正念，张开双目，正视现实，魔境即便消失，这时，可继续闭目念佛。

念佛时，头上假使有物在抚摩或牵制等情况，这是念佛时心往上想，以致心火上升了。发现有这种情况时，应将眼皮下垂，心向下想，那末，心便沉潜，不再浮动，火就不会上升了。切不可认为这是念佛的功夫，也不可恐惧，以为这是魔境。只要至诚摄心而念，并想自身在莲花上坐着或立着，一心想着所坐或所立的莲花，自然可以去除这些毛病了。也可以把注意力集中在脚底下，这样，心火头火都可以不生了。

见佛很不容易，在没有得到一心以前，断不可有见佛的思想。等到得了一心，那时，心与道合，心与佛合，要见佛就立即可以见到佛，不见佛，对修证佛果也无影响了。如要急于想见到佛，以致心念纷飞，想见佛的念头固结在心中，就成了修行的大病，时间久了，多生怨家会趁这躁妄情想，现作佛身，来企图报复宿怨。由于自己心中没有正见，全体是魔气分，一见便生欢喜，从此魔入心肺，着魔发狂，虽有***在前，也没有救药了。

因此，只要念佛能一心，又何必预计见佛不见佛呢？一心之后，就会自己知道是非邪正。不见，固然能功夫上进，见了，更加能息心专修，决不会发生误会，只有向前胜进之益了。（印光大师文钞节要现代语译意）

痛念无常∵用心真切

人生在世，能有几时，真是象石火电光，一眨眼，便过去了。因此，应该趁现在未老未病之前，抖擞精神，把世事看清淡些，能得一日光景，就念一日的佛名；能得一时的工夫，就修一时的净业，不管它临命终时，好死恶死，我的车旅费已预先备办好了，我的前程已经稳当有把握了。

世网中人，若是能够痛念无常，用心真切的，他虽在苦乐逆顺、静闹闹忙，公私事务纷繁，迎宾待客，八面应酬交扰中，和他念佛还是两不相妨。假使有的人，念佛功夫较浅，力量稍弱，而世缘又较重，但也必须忙里偷闲，闹中取静，每日或念三万声、一万声、三千声、一千声，定为日课，不可一日放过。再如有人繁忙到了极点，没有片刻空闲，但在每日早晨必须十念，积累日久，也有一定的功德。

念佛以外，或诵经礼拜，或忏悔发愿；种种结缘作福，随力布施，修众多善的功德，作为助行。所有极微小的善。都要回向西方。如果能这样无间断地用功，不但决定往生，而且必然增高品位。

专持“阿弥陀佛”名号，或加礼拜忏悔，这正合善导大师“专修无间”的教导。专修无间是：身须专礼阿弥陀佛，不掺杂其它礼拜；口须专称“阿弥陀佛”，不称念其他名号；意须专想“阿弥陀佛”，不掺杂其他想念。当贪嗔痴来间杂的时候，应随犯随忏，不要等到隔日隔夜，一定要使心念常在清净之中。（元。天如大师净土或问节要。现代语译意）

念佛心的勘验

紫柏大师问僧海州：“你念佛常有间断吗？”

“合眼睡时便忘了。”海州回答说。

“合眼就忘了吗？！”大师震威一喝，说：“这样念佛念一万年也没用。从今以后，直须睡梦中念佛不断，才有出苦的希望。若是睡梦中不能念佛，忘记了，一开眼时，应该痛哭起来，直向佛前叩头流血，或念千声万声，尽自己力量便罢。这样做了二、三十次以后，自然能在大昏睡中念佛不断了。世上有很多念佛人，有的念了二、三十年，有的尽一生都在念佛，可是到了临终，却是没有用处。为什么呢？这是由于在睡梦中不曾有念佛的念头。要知道，人活着如觉，人死了如梦，所以梦中念得佛的人，临死自然心不散乱，一心往生了。

“念佛的心真不真，勘验关头，须在欢喜，烦恼中取得证明。这时，真假的心很明显地可以辨认出来，大抵真心念佛的人，于欢喜、烦恼中，必然还是念念不间断的。因为欢喜动他不得，烦恼也动他不得。烦恼欢喜既然不能动，那末，死生境上自然不会惊怖。现在人念佛，遇到一些微小的可喜可怒景象，就把“阿弥陀佛”撤到脑后去了，怎么能得到念佛的灵验呢？如果依照我的方法念佛，真的能于爱憎关头不忘失这句“阿弥陀佛”，假使在目前日用中得不到受用，临终又不得往生，我的舌根必然破烂。”（《紫柏老人集》节要。现代语译意）

念佛方法

念佛有各种方法，如高声念、默念、金刚持念等等，可以随各人自由选择，以能对治昏散，身心安适为准则。

高声念佛觉得太费力，默念又容易昏沉，这时可用金刚持法。那就是绵绵密密。声从唇齿间轻微出来，但又不可执定，觉费力时不妨默持，觉昏沉时不妨高声。如今念佛的人，只是手打木鱼，随口叫喊，所以得不到利益。必须句句出口入耳，声声唤醒自心。比如一人浓睡，一人叫唤他说：“XX，X∵x！”他就立即醒觉了。所以念佛最能摄心。

杂念是病，念佛是药，念佛正是为了治杂念。有的人为什么治不了呢？那是因为他念佛不亲切。当杂念起来的时候，应该立即用力加工念，便字字句句精一不二，这样，杂念自然平息下去了。

念念念佛，再没有其他杂念，这叫做一心。一心念佛，又—心修其他种种法门，这是二心。到了没有杂念的程度，还只得到事一心。现在学佛的人，就是事一心还不能得到，更谈不上理一心了。所以念佛的人，必须守志不二，不要因为三昧难成，而随意改修其他法门。

新学佛法的后生，才把一句佛顿在心头，越觉得闲思妄想沸腾起来，于是说，这是念佛功夫不能摄心。他不知道，无量劫来的生死根由，怎么能立即断除呢？而且万念纷飞的时候，正是做功夫的时节，应该提起正念，旋收旋散，旋散旋收。久后功夫纯熟、自然妄念不起。又应知道，能觉知妄念多的，亏他这句佛号，如果在不念佛时，虽然妄念如潮翻腾，刹那不停，又怎能觉察到呢？

对老年人来说，七十古来稀，百年能有几？面临这一暮景，正应该放开怀抱，看破世间宛然象一场戏，有什么真实呢？只宜以一声“阿弥陀佛”消遣光阴，将西方极乐世界作为我的家乡。我现在专心念佛，日后必然往生西方，这是多么可欣慰啊，应该发大欢喜，不生烦恼。倘或遇到不如意的事，就即刻拨转心头，把这一声佛，急急提念，同时，回光返照，往心里想一想：“我是阿弥陀佛极乐世界中人，怎么可和世人一般见识？”于是回嗔作喜，一心念佛。这是智慧中人，大安乐大解脱法门哩。

疾病的原由、大多是从杀生中来，所以应该偏重于放生。当放生的时候，请僧人代忏，与内心自忏，所有功德是有很大差距的。在亲自忏悔时，必须把心胸扫荡一空，所有事务放置一旁，于空心中单念一句，“阿弥陀佛”。这里所谓“念”，不必开口动舌，只要默默用心眼返照，字字分明，句句接续，从朝至暮，从暮至朝，心心不相间隔。如果有痛苦，要稍为忍耐，一心想念经中的话：“至心念佛一声，可灭八十亿劫生死重罪。”请人代忏，那有这样至诚恳切呢？所以功德是大不相同的。（莲池大师《云栖法汇》节要。现代语译意）

怎样居家修行

在家学佛，不必有庄严的形相，拘谨的仪表，重要的是，在于真实修行。因此，作为在家居士，诵经礼佛，随众行道，不一定要穿僧衣海青，可以用常备服装念佛诵经；好静的人，不必敲鱼击鼓，可以安坐寂默念佛；怕事的人，不必成群结队朝山进香、参与法会，可以闭门自修念佛；识字的人，不必定要入寺听经，可以自阅经论，依照佛陀和祖师的教导念佛。

千里烧香，不如安坐家堂念佛；供奉邪师，不如孝顺父母念佛；广交魔友，不如独身清净念佛；为来生拜忏诵经寄库，不如多作善事修福念佛；许愿保平安，不如悔过自新念佛；阅读外道（不属于内学的）书籍，学习外道理论，不如一字不识念佛；自己一知半解，对人妄谈禅理，不如老实持戒念佛；希求妖鬼灵通、神异境界，不如正信因果念佛。

在家的佛弟子们，如果能这样不专重事相，而重视内修的，凡是端正自心，灭除恶念，这样念佛，可以号称善人；收摄心念，除去散乱，这样念佛，可以称为贤人；悟明心性，断除惑业，这样念佛，可以称作圣人。（莲池大师《云栖法汇》现代语译意）

出生死法

佛所说的修行出生死法，有很多方便法门，但其中只有念佛求生净土，最为直捷简要。佛经里说：“若净佛土，当净自心。”现在修行净业，必须以净心为本。要净自心，第一先要戒根清净。因为身三、口四、意三，这十种恶业，是三恶道的苦因。

持戒先须三业清净，三业清净了，那心也自然清净了。为什么呢？如果身不杀、盗、淫，身业就清净了；口不妄言、绮语、两舌、恶口，口业就清净了；意不贪、嗔、痴，意业就清净了。这样，十恶永断，三业冰清玉洁，心地不就清净了吗？

在这清净心中，要厌恶娑婆的苦，发愿往生极乐世界，树立起念佛的正行。念佛要为生死心切，先断一般不必要的外缘俗务，单提一念，以一句“阿弥陀佛”为命根，念念不忘，心心不断，十二时中，行住坐卧，饮食起居，酬酢应对，动静闲忙，于一切时。不昏沉、不散乱，置心一处，并没有其他的想念。这样用心，久久纯熟，以至梦中也不忘失。做到寤寐一如，使功夫绵绵密密，打成一片，这正是得力的时候了！若是念至一心不乱，那末，临命终时，净土境界现前，自然不会被生死所拘留，就会感得阿弥陀佛放光接引。这就是必定往生西方的效验了。

我们在日常生活中，所有起心动念，都是妄想。那是生死的根本，所以招来恶果；现在把妄想的心，转为念佛。那就念念成为净土的因，所以是乐果。若是念佛心心不断，妄想消灭，心光发露，智慧现前，这就成为佛的法身了。

念佛求生净土，是要了生死大事，假使不知生死根株所在，毕竟向什么地方去了呢？古人说：“业不重不生娑婆，爱不断不生净土。”由此可知，爱乃是生死的根株。自从有生死以来，生生世世，舍去一身。又受到一身，都是爱欲在流转，因此，现在我们发心念佛，就是要念念断这爱根。

很多学佛人在家念佛，日常眼见儿女子孙、家务财产，没有一件不爱，没有一事、没有一念，不为亲属家庭打算，这就是所谓“生死活计”。这样，虽正在念佛，可是心中的爱根不曾一念放得下，佛尽管在念，爱尽管在增长，生死又什么时候能了呢？

我们应该在儿女之情现前的时候，回光返照，看一看这一声佛号，果能敌得这爱吗？果能断得这爱吗？若断不得这爱，毕竟如何了得生死？因为爱是多生以来习惯了熟练了的。念佛则是才发心，很生疏，还不切实，因此不得力。如果目前的爱境控制不得，那末，当临终时，就会只见生死爱根现前，毕竟自己作不得主张。

因此，奉劝念佛的人，第一要为生死心切，要在生死根上念念斩断。如若能下坚强决心，努力做去，那末，念念就是出生死的时候了。古人说：“目前都是生死事，目前了得生死空。”如果念念真切，刀刀见血，而不能出离生死的话，诸佛都将成为妄语者了。（憨山大师《梦游集》节要现代语译意）

信真愿切行纯

持名念佛，必须信真诚、愿切实、行纯一。先须放下胡思乱想的一切杂念，然后单提正念，将四字名号牢牢系缚在心上。不必长时间用高声，高声恐伤元气，引起喉痛等疾病，只要在昏昏欲睡时，用高声以破昏沉就是了。也不要长用低声，低声恐易昏沉。总之，要自己审察，很好调节。当思虑起时，总觉心不归一。这时应收来正念，默默持去，从口中念出，耳里收来，这叫做“口耳相传，自他不隔，”最易入手，也最易纯熟，久久自然成为念佛三昧了。《文殊所说摩诃般若经》说：“象人们学射箭一样，学习久了，自然巧妙。到后来，虽然不十分用心，也能箭箭中的。”单提正念，久久纯熟，不想成念佛三昧，三昧也会自然现前了。（谛闲法师语录现代语译意）

念∵佛∵三∵昧

念佛三昧的境相，只有到了一定程度，亲自证到，才能了了分明，这不是语言文字所能说明的。至于修学的方法.应该是这样的：当念佛的时候，要一面念，一面反观自心，专注一处，不要让它向外奔驰，念念照管住心源，心心符合于佛体（心体）。把自己能念的心，反过来念自己所念的心；把自己能观的心，反过来观自己所观的心。（比如灯发出的光，还照自己的灯。）边念边观，边观边念。一定要使整个的念就是观，念以外没有观；整个的观就是念，观以外没有念。这样，观和念虽已融和在—起”，但还没有达到根源。这时，应更进一步，向这一念“南无阿弥陀佛”上重重体究，切切提撕。（这二句是深切地不断地体会和觉照的意思。“体究”与宗门的“参究”不同。）越究越切，愈提愈亲，等用力到了极点功夫炉火纯青，忽然根和念一起脱落，便证入无念无不念的境界，那时正所谓“独有灵光辉耀，六根和六尘全部脱落。这样，就露出真常之体，便不再被语言文字所转，知道心性原来是没有染污的，本来是圆满成就的，只要离开妄念，就是如如不动的佛性现前了。”

工夫到了这一阶段，念佛已经有了相当成就，正好着力向上。现在虽没有脱离娑婆，但已经常参与诸佛的海会了。到了临终，必然能上品往生，顿时证到佛乘。（印光大师文钞节要现代语译意）

往生净土决疑

修习净土法门，应该实行信、愿、行三件要事，具备了这三个条件，临终往生极乐世界是决定无疑的。关于“信”的问题，前面已经谈过了，现在从“行”方面来说。修净土的，在处理日常公私事务中，不论闲忙顺逆，内心应不忘记佛，并时刻想念极乐世界。比如世俗的人，有紧要关切的事牵挂在心上，虽然经历着谈话、行动、坐卧等种种活动，但那件要事，总是宛然在心头，密密忆念着，念佛的心也应该这样。如果偶然忘失，就应立即摄收过来，忘了又想，再忘再想，使得久久成为习惯，经常在记忆之中。《楞严经》说：“假使众生的心，时常想念着佛，那末，现在或者将来，必定能见到佛。因为念念在忆想着佛，就和佛相距不远，可以不必另外有什么方便，自然能开悟明心了。”

能这样系心于佛，也可以随时止息恶念。因为当你要作恶的时候，由于心里在想佛，恶行就作不成了。即使随着恶念而作恶的时候，心情也会比较软和，这犹如身有香气自然离臭了。

还有，当你发觉心里稍微在起恶念时，立刻想起佛来，由于佛力的作用，恶念自然消失，这就象一个人在遇难时，求强有力者来相助，一定可以得到免脱的。

再从“愿”方面来说：念佛的人，若是见到别人在受苦的时候，应该以念佛心怜惜他，愿他离苦。就是作法官的，当判刑时，也要以念佛心，怜悯罪犯，愿他能够离苦。虽然按照国法，应当处罚，但在心里可私自祝愿：“我为了执行国法，必须判你的罪，可这不是我的本心，愿我能生到净土去，然后一定来救济你。”

在经历的一切境界中，不管是善是恶，必须心里忆佛，并作出善良的誓愿。普贤愿王说：“愿我作一切恶都不成就，若作善业都能和合成办。”含义也是这样。如果能相续不断念佛在心，就能办成一切净因功德。（慈云忏主往生净土决疑节要现代语译意）

修∵净∵须∵知

修净土法门的，在一心念佛的时候，急速不得，疑畏不得，放松不得，矜喜不得。这四句包含着八种意义，应分四层来看，一层深入一层。现在一层层分析说明如下：

第一层：急速不得。急就是焦急，遽就是匆遽。在初用功时，往往都有这一现象，急于求成，恨不能立即得到灵感、神通，或一些什么效益。要知道，我们生活在大地上的凡夫，从无量劫来，所造的罪业，所有的妄想，真要比恒河里的沙还多呢。要将这些罪业和妄想清除掉，那又谈何容易。若是不知道这一道理，一味想求得速效，是会欲速则不达的。有的人见到效果不快，于是产生焦急情绪，不知焦急是退悔的根，实是学道的大忌。所以说，急不得。

还有，初发心的人，慕道心很切，恨不得将所有教理，在一日之中就融会贯通，将所有功德，在一个早晨全部做完。今天看到这部经很为稀有，就急切地想诵完它，明日听说某一咒不可思议，又急忙去持诵它。根本没有考虑到自己的精力和时间是不是够得到？和自己所修的法门是不是有夹杂？结果，导致终日忙忙碌碌，没有从容自得的情趣。由于头绪纷歧，虽然化了不少劳力，可是收效却很少。

还有，每当做功课之前，应该先静坐片刻，将游思杂念打扫打扫，然后再用功，那末，心就比较干净；若是刚做完一事，就匆匆进佛堂，作功课，这就会心头乱糟糟，一时安定不下来。所以说，遽不得。

第二层：疑畏不得。疑是忧疑，畏是怖畏。这是用功在渐进时所有的现象。在没有念佛之前，自己觉得心中没有杂念，念佛之后，反觉妄想很多。等到用功越长久、越加紧，那妄念也随着愈来愈多。于是产生忱疑。这是什么道理呢？实不知，在没有念佛用功时，妄念原来是多得不可计数的，只因你自已不觉得吧了。现在能觉知它非常之多，正是你的心已渐入宁静的境界，于是才能察觉到。比如日间处身在闹市中，虽然车来马往噪声很大，但不觉其闹；可是在夜深人静时，就是虫鸣鼠跳，也会嫌其烦扰。就是这个道理。如果错误地生起忱疑的心，一定会阻碍修道的进步。所以说，疑不得。

功力日渐增进，或一日之间妄念很少，忽而明日又妄念很多，甚至怎么排遣也不肯去。这时不可强行抑制。只有极力提起正念，或高声念，或追顶念，或跪念，或拜念。时间稍久，妄念敌不过正念，就会逐渐退去。有时念佛念得很好可是妄想会突然生起，就象是从天外飞来，甚至会是穷凶极恶的妄念，为生平所没有想到过的。这时切不可恐怖，须知这是多生以前曾经作过这种事，在八识田里留下的种子，现在幸亏得佛力冥熏，将它逼出。这时应向佛前痛切忏悔，哀求加护，使以前所造的罪业根本拔除。这一点是非常重要的。如果因此生畏怯心，这就会妨碍功德。

还有，功夫加紧的时候，或忽觉眼前的山河大地以及自身空无所有。这也不必畏惧，只要极力念佛，求佛摄受，把空境置之度外，不予理采就是了。否则也会障碍修道进程，所以说，畏不得。

第三层：放松不得。放是放任，松是松弛。这是对用功渐纯时说的。念佛到了纯熟的时候，一句佛号冲口即出，本是好事，但如果认为已到了无念而念的境界，放开胸怀随口念去，象世俗所谓“滑口读过”那样，这又成为毛病了。病在什么地方呢？因为求佛摄受的心不切。这时必须声声着实，字字靠紧，应当聚精会神，一心悲仰，句句都从心中恳切流出。然后生西的愿才能着实有凭。所以说，放不得。

功夫越做越纯的时候，心里没有渣滓，遍体轻快，异常安适，这就是佛经里所说的“轻安”。但是切不可一味悠游自在，自以为得；相反地，更应紧紧着力，更加勇猛，否则，不进则退，就连这既得的轻安也将失去了。应该知道，要想逆生死流而出轮回，岂可片刻松劲呢？所以说，松不得。

第四层：矜喜不得。矜就是自夸自大，喜就是欣喜。这是用功到了接近成功的时候，所容易发生的情况。绵密用功，精勤不息，忽而妄念暂销，心光发露，能够见到圣境。这时只可向真善知识密求印证，切忌逢人便说，到处宣扬。因为，你如果把这种事宣扬出去，就会引起各方面的称颂，同时，自己也会有不正确的想法，认为几经勤苦，而今终于得到了，这是多么幸运啊！若有这样的心念，那就是自矜。矜心起来，我慢心也就随着产生了。于是前功就会退堕。所以说，矜不得。

如能既不矜张，而还是勤密用功，那末，久而久之，就会自见已身趺坐在莲花上，或见三圣金容，或蒙弥陀放光摩顶，或自己列队在清净海会之中。这样境界能经历一日二日，甚至数月经年现前不散。这时切不可欣欣自喜。喜心若起，念佛的心就已不专一，不专一就散乱了。这样，即将得到的念佛三昧就会因此失去。所以说，喜不得。

以上四层，只是依言说方便，排列次第，实际上，或前后互起，或一时同现。也有人念佛很久，并没有什么出入，或念虽不久，境界却是很好的。这要看根性的利钝，业障的深浅，功行的勤怠，随人而异。总之，无论什么人、什么时，发现什么境界，必须审察它的利弊，知道怎样修治，这是最要紧的。假使自己不能审知，就应当亲近真善识知。进一步说，用功固然应该求得念佛三昧，但不可着意去求，因为功到自然能证得，不是可以强求的。即使生前不能亲自证得，但只须真信切愿，老实力行，临终必能蒙佛接引，切不可自暴自弃，灰心丧志。（江昧农居士讲述，现代语译意）

译者按：江老居士是现代稀有的法门龙象，我在他所着的《金刚经讲义》中，曾获得不少法益。在本篇中，他为不同程度的净土学者解决了在修行过程中的重大问题。但他只谈到四层，为着相众生强调提出了圣境，使他们有相可循，有目标可求，因为众生总是希望抓住些什么，深怕落空，若是对他们说，修三昧要修到“无所得”，就会茫然不知所以了。其实，在修学念佛三昧的过程中，不一定须要出现“趺坐莲花，面见三圣”的圣境。经说：“若见诸相非相，即见如来。”又说“净念相继，入三摩地。”见如来岂待圣境相现前？善恶无记诸念全都清净，才能入三摩地。既然全都清净了，又何来圣境？古德说：“一念不生全体现。”那所现的岂是有相的圣境？江老居士为了方便教化，所以这样开示，但我们切忌追求圣境。经说：“凡所有相皆是虚妄。”我们要求得到的是真实，岂能在虚妄中兜圈子，所以只要记住经说：“自净其意，是诸佛教。”把定一句佛号，将心意念得一片清净，妄念不生，妄相不现，待至水到自然成渠。所以江老居士说：“念佛三昧不是可以强求的。”

念∵佛∵原∵理

念佛一法，是断除妄念方便中的方便。念佛不使其他杂念起来，也就是转换一个念头。作观也是转换念头的一种方法，但念佛更为亲切。因为念佛是净念，换一个清净念来对治向来染浊的念头；并且要使一心持续而念，这又是以纯一之念对治向来杂乱的念头。这不是特殊的方便吗？

而且佛就是觉，念念在佛，就是念念是觉。所谓“觉”，是觉悟自性本来无念，所以说，更为亲切，修学念佛的，只要能诚诚恳恳一心念去，便能做到念而无念，虽念而不觉有念。应该知道，念佛的目的，必须达到无念。无念便是归于真如。这样，不求断而自然断除，不求证而自然证到了。那不是最方便的办法吗？

念佛功夫，虽然没有做到念而无念，但只要行愿真切，依靠弥陀愿力，也能蒙佛接引往生。到了极乐，就等于阿鞞跋致（不退），就到了初住地位。假使修学其他法门，可要经历久远劫数；而现在修习念佛法门，一生就能办到，所以说是方便中的方便。

不过，行愿必须真切，要经常一心在念佛求生上，若是一面念佛，一面又起尘浊的思想，这样，行愿就不真切了。所以念佛人，对于断念一层，即使不容易办到，但对于《金刚经》里。“不应住色生心，不应住声香味触法生心。”这两句话，务必要做到。遇到色等六尘，不可以住着不舍，不可以起心动念。不然的话，就是愿不切，行不真；这样，怎能得到佛来接引呢？因为尘浊气重，就和清净太不相应，所以佛也没有办法拯救了。

应该知道，不管善念恶念，只要一起念，那就是妄。念佛的念也是妄，不是真。为什么呢？因为真如之性本来是无念的。但由于凡夫染念不停，不得已，借念佛的净念，来对治住着于尘浊的染念。因为念佛的念，虽不是真如的本体，但却是趋向真如的妙用，为什么呢？因为真如是清净心，佛念是清净念，二者同是清净，这样就能得到相应。所以念佛的念，念念不息，就能达到无念，因此说是胜方便。

极乐世界也和娑婆世界一样，同是幻相，然而不可不求愿往生，这又是为了什么呢？因为极乐是净幻，净幻不同于染幻。又因为极乐净土，本来就是从清净心愿所显现的，所谓“心净则土净”啊！

还应知道，弥陀来接，实则并没有来；往生西方，实则并没有去。虽然未尝去来也何妨现来现去。为什么呢？不来不去是理体，有来有去是事相；这也就是古德所说的“生则决定生，去则实不去。”决定往生是事相，实在不去是理体。理事从来是不二的，性相必须是圆融的，所以尽管不来不去，但不碍有来有去；尽管有来有去，其实是不来不去。最要紧的，就是来去要在不来不去上去体认；不来不去，要在来去上去做出。这是念佛求生的要诀。得到了这一要诀，就决定能往生见佛。（江味农居士《金刚经讲义》现代语译意）

十∵六∵字∵诀

“真为生死，发菩提心，以深信愿，持佛名号。”这十六字是念佛法门的一大纲宗。如果学佛的人，真为生死的心不发，那末，对他所说的开示教理，都将成为戏论，不起作用了。因为世间最严重的痛苦，再没有超过生死的了。俗语说：“除死无大事，讨饭永不穷。”如果生死不能了脱，就将生死死生，生生死死，出一胞胎，入一胞胎，舍一皮袋，取—皮袋。这样已是痛苦不堪，更何况没有出轮回，还难免堕落。一念之差，就会堕入三恶道。古德说：“三途易入而难出，地狱时长而苦重。”一想到这里，能不忧心如焚？所以现在就应该痛念生死，象丧了父母那样痛心，象救头上火烧那样急迫。

同时应该想到：我有生死的痛苦，要求出离生死，一切众生也都处在生死之中，也须要出离。他们和我本来是同一体性，都是我的多生以来的父母，未来的诸佛，若是不想普度他们，只求自利，那在情理上怎么说得过去？于心就有所不安了。况且菩提大心不发，对外不能感通诸佛，对内不能符合本性，上不能圆成佛道，下不能广利众生，无始以来的恩爱怎能解脱？无始以来的冤业又怎能消除？多生多劫以来的罪业难以忏去，多生多劫以来的善根难以成熟。在修行中就会遇到各种各样的障道因缘。即使有所成就、也必堕入偏小。因此，必须随顺自性，发大菩提心。

发了菩提心以后，应该修大行。在一切行门之中，求其最易下手。最易成就。最为稳当。最为***的。没有任何一法能超过“以深信愿，持佛名号。”这一修行方法了。

所谓信，就是信释迦如来梵音声相决不会诳语，弥陀世尊大慈悲心决没有虚愿；而且以念佛求生的因，肯定会感得见佛往生的果，就象种瓜得瓜，种豆得豆，音必应声，影必随形。“因”是不会虚弃的，“果”是不可能随便得到的。这不须要去问佛，自己就可以相信的。况且我们的一念心性，是不断地随缘而又始终不变的，它是横遍十法界，竖穷三世间的，所以弥陀净土也在其中。既然弥陀净土就在我们的心性之中，那末，以我具有佛的心，念我心里所有的佛，那有心具的佛，不响应我具佛的心呢？《往生传》中记载的念佛人临终瑞相记述详明，难道是欺骗我们的吗？

这样相信了以后，愿意往生的心就生起了。更进一步，将净土的乐，来对比我们娑婆的苦，自然就会产生厌离的心，象厌离坑厕、厌离牢狱那样了。将娑婆的苦来遥望净土的乐，自然就会起欣乐的心。就象回归故乡，奔向定所，又如渴思饮，如饥思食，如病苦想良药，如婴儿思慈母，如避冤家持刀相迫，如堕水火急待援救。如果真能这样恳切的话，那末，一切世间事缘，都不能引转他了。

然后，以信愿的心执持名号，持一声，是一九品莲花的种子，念一句，是一往生的正因。就这样心心相续，念念不差，越专越勤，无杂无间，愈久愈坚，转持持切，久久自成片段，进入一心不乱了。能这样真诚专一地修行，若是还不能往生，那释迦如来说的便是诳语，弥陀世尊发的便成虚愿了，哪有这种道理呢？（彻悟大师语录节要现代语意译）

真∵实∵信∵心

念佛必须具备真实信心：

一、要信得心、佛和众生都没有差别，我是没有修成的佛，弥陀是已修成的佛，觉性（心）是没有两样的。我现在虽昏迷颠倒，但觉性并没有失去；我虽多生多劫轮转六道，但觉性并不曾动摇。所以说，“莫轻未悟，一念回光，便同本得。”不要轻视没有开悟的人，只要他能一念回光返照，便能见到本有的觉性。

二、要信得我是理性佛、名字佛，在理性上、名义上说起来也是佛，弥陀则是究竟佛。佛性虽是一样，但在品位上就有天地之差了。如果不专念弥陀，求生极乐，必然会随着善恶业流转六道，受苦无穷。所谓“法身（觉性）流转六道，不名为佛，名为众生。”

三、要信得我虽障深业重，久远以来，生活在苦厄之中，但还是弥陀心内的众生；弥陀虽万德庄严，远在十万亿佛土之外，但还是我心内的佛。既然我和佛是同一心性，自然能得到感应道交。我的苦切心愿，必能起感召作用，佛的慈悲愿力必能积极相应，就象磁石吸铁，是没有可怀疑的。

具备了以上真信的人，他所作的虽是一毫的善、一尘的福，都可以回向西方去庄严净土，更何况持戒、放生、布施、读诵大乘、供养三宝……种种善行。难道不足以充实净土的资粮吗？只恐信得不真，于是就沦落成为有漏了。（持戒、布施等都将成为有为法，只能作为修人天福报的资粮了、）所以，修行没有别的要求，只要在二六时中，助长这三种真信，切实念去，就不必另找门路了。

若是真信不能确立，娑婆事业时刻挂在心头，念佛功夫一曝十寒，心不诚笃专一，遇到五欲时，即如胶似漆地被它黏着；遭逢逆境时，又怨天尤人，衔恨结怨。这是由于净因微弱，偏重于娑婆事业，对五欲放舍不下，到了临命终时，重处偏堕，就难脱苦轮了。

因此，应该各自痛念娑婆险恶，必须早求出离。要知六道匍匐受苦，九品逍遥自在，利害相差，真有天上地下的区别，切须猛省！所以必得生极大的欣厌心，舍秽取净，不要羡慕虚名，贪着财色；不要轻易受人口头迷惑、动摇信心；不要希求快速效益；不要妄想心外有佛现前，引起种种魔事。应当经常以念佛为正行，勉力修习众善为助行；尤其应该对贪嗔习气。要刻意揩磨，使重处得轻，生处渐熟，再加以净念相继，愿行并进，自然就千稳百当了。

持名贵在一心不乱，没有间断夹杂，不必以快念多念为殊胜；只要不缓不急，密密持念过去，使心中佛号，历历分明，着衣吃饭，行住坐卧，一句洪名绵密不断，就和呼吸相似，既不散乱，也不昏沉。这样持名，可以说是事上得一心精进了。

现在净业学人，终日念佛忏悔发愿，可是与西方还相距很远，往生没有保证。这是为什么呢？那是由于没有真实信心，不信心、佛、众生三无差别；不信我是理性佛、名字佛；不信我是弥陀心中的众生，弥陀是我心内的佛，自然会感应道交的。于是对往生信心不足，在娑婆爱桩没有拔去，情缆还系缚坚牢；如果能将世俗恩爱，视同嚼腊，不加爱恋，不管忙闲动静、苦乐忧喜，靠着一句佛号，象依傍在须弥山一样，那末，就不会被世间一切缘务动摇了。有时，或者感到精神疲懈，惑业习气现前，即便奋起一念，如倚天长剑，使烦恼魔军没处逃窜；又象是洪炉猛火，使无始以来的情识，销熔得净尽无余。象这样的人，现在虽还处在五浊之中，可是已浑身坐在莲花国里了，那又何必等待弥陀垂手接引，观音前来劝驾，才相信是往生了呢。（截流大师《净土警语》节要现代语译意）

修∵净∵正∵行

《阿弥陀经》说：“若有善男子善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日至七日，一心不乱，其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众现在其前。是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。”《弥陀要解》说：“阿弥陀佛是千千万万功德汇集起来的伟大称号。也就是说，这一称号，包含着无穷无尽的万德。因此，修净土的，就以执持名号作为正行，不必再用观想、参究等修行方法。所以念一句佛号，是最简易、最直截快便、最有成效的法门。”

由于执持不放，就能念念忆想佛的名号。然而执持有二种：一是事持，二是理持。一、事持是从事相上去修，相信西方有阿弥陀佛，但没有通达是心作佛，是心是佛的道理，只是以坚决志愿，求生极乐世界，象儿子忆念母亲一般，没有暂时忘怀。二、理持是从理上认识念佛的真实意义，相信西方阿弥陀佛是我心所本来具有的，是我心所造的。于是就以自心所本有、自心所造作的洪名，作为系缚自心的境界，使得不会暂时忘怀。

“一心也有二种：一、不论事持理持，持到伏除了烦恼，以至见惑思惑相继断尽，那都是事一心。二、不论事持理持，持到心开见到本性佛，都是理一心。得到事一心以后，就不会被见、思惑所乱；得到理一心以后，就不会被空有、是非等二边所扰乱，那也就是修慧。”

憨山大师说：“修行的方法也有程序。所以对于出家僧人所修的功课方法，在家居士们不必定要拘泥仿效他们的一套。因为他们所按排的程序，是适合于他们所修持的，而在家居士，只要以念佛为主，每日早起礼佛，就诵《阿弥陀经》一卷，拿数珠念阿弥陀佛名号三、五千声，或一万声；念完了，就对佛回向，发愿往生西方极乐世界。这是早课，晚课也是—样。就这样作为每日定课。规定了以后，不可间断，不可减少，这叫做常行。

若是为末后（人生最后）一件大事，那末，做功夫更要亲切勤奋，每日除二时功课外，在日间十二小时中，单将一句佛号作为自己命根子，咬定牙关，决不放舍，就是饮食起居，行住坐卧的时候，定要使这一声佛号时时现前。假使遇到顺逆、喜怒、烦恼境界，心里不安的时候，就将这一声佛号提起一拶，即时就能见到烦恼当下消灭。因为念念烦恼是生死苦根，现在用念佛消灭烦恼，就是佛度生死苦处。若是念佛念得能消除烦恼，就可以了脱生死，更没有其他办法比它好的了。

“如果念佛念到烦恼上作得主，就能在睡梦中作得主；若能在睡梦中作得主，则于病苦中也能作得主；若于病苦中作得主，那末，临命终时，分明了了，就知道去处了。”

觉明妙行菩萨说：“修净土的方法，不出“专勤”二个字。专了不再分心于其他的事，而专心于佛；勤了就不会浪费一分一秒的时间。”灵岩十三祖印光法师说：“善导和尚是弥陀化身，他教导我们说，修有二种，一、专修，身业专礼，口业专称，意业专念。这样，往生西方，就能万修万人去，决不会漏掉一个。二、杂修，兼修种种法门，回向西方。虽然目的是准确的，但因心不纯一，所以很难得益。”

因此，我们一定要修念佛正行，更应重视专勤精进，力行不懈！（毛惕园着《念佛三要》摘录现代语译意）

念∵佛∵和∵十∵法∵界

我们现前一念的心，原来是完全纯洁的真心，但被五欲污染成为妄心，所以说“全真成妄”；但虽被污染，而真心还是存在，所以说“全妄即真”。由于真心始终存在，所以“终日不变”。又由于妄心随着各种条件而转化，所以是“终日随缘”，不随佛界的缘而念佛，便念其它九界——不念三乘，便念六凡；不念人天，便念三途；不念鬼畜，便念地狱。因为凡是有心，就不能没有念，真正没有念的心体，只有到了佛的地位，才能证到，在等觉菩萨以下都是有念的。

只要有一念起来，就必然会落到十法界中去，再也不能出十法界之外的，因为十法界之外，更没有其他处所了。所以每起一念，就成为一份受生的缘。如果知道了这一道理，而不去念佛的，这种人是不会有的。为什么呢？若是这一念心能和大慈大悲依正功德，以及万德洪名相应，就是念佛法界；能和菩提心六度万行相应，就是念菩萨法界；以无我心和十二因缘相应，就是念缘觉法界；以无我心观察四谛，就是念声闻法界；与四禅八定和上品十善相应，就是念天法界；与五戒相应，就是念人法界；若修戒善等法，并有嗔慢胜负的心，就落入修罗法界；以缓软心念下品十恶，就堕畜生法界；以缓急相半心与中品十恶相应，就堕饿鬼法界；以猛炽心与上品十恶相应，就堕地狱法界。因此，应当密自检点日常所起的念头，这些念头跟那一法界相应的多，跟哪一法界相应的猛？这样，以后安身立命的地方，就不必去问旁人了

我们现前的一念，是随着各种条件而生，但没有自性（空），所以说“缘生无性”；虽然没有自性（空），但能因各种条件的凑合而生，所以说，“无性缘生”。不生佛界，便生其他九界。如果从“缘生无性”这一点来说，众生和佛都是平等一空的；如果从“无性缘生”这一点来说，十法界中高低优劣就有很大的区别了。

阿祈达王临终的时候，因为侍者为他拂蝇，一失手把拂子误触到王的面上，阿祈达王生起一念嗔心，就堕落为毒蛇身。一个妇人抱着小孩渡河，一不小心，把儿子投入河中；妇人因救捞孩子也同遭灭顶。由于她的一片慈心，得以上升到天上。

从以上两则故事，可以充分说明，只因一念嗔心和慈心，就有畜生和天人的区分。那末，这临终的缘生一念，又将是何等重要！可不谨慎从事吗？假使用这一心缘念弥陀，求生净土，怎能不见佛往生呢？可是这一念不可能侥幸而至，必须平日存心真诚，锻炼纯熟。所以我们在这一句弥陀上，千念万念，以至终日终年念，无非为熟练这一念吧了。假使到了一念纯熟，那末，在临命终时，就只有这一念弥陀，没有其他杂念了。智者大师说：“临终在定的心，就是净土受生的心。”若是只有这一念，更没有异杂念，这不是在定的心吗？果真能够这样，不见弥陀，还见什么人呢？不生净土，还生到哪里去呢？只恐我们自信不足罢了。（彻悟大师语录节要现代语译意）

明∵心∵和∵净∵心

佛教的一切法门，主要是使人明白自心（明心见性），佛教的一切修行方法，主要是使人清净自心（自净其意）。

明心的法门中，没有比念佛更重要的了。因为《楞严经》里说：“忆佛念佛，现前当来必定见佛，不假方便自得心开。”这不是说明，念佛是明心的最重要最有效的法门吗？

净心的方法中，也没有比念佛更优胜的了。因为念一声佛，就和佛相应一次，不断念佛，就和佛不断相应，比如清珠投入到浊水中，浊水就不得不清。所以佛号投入到散乱心中，乱心也不得不转而为佛了。这不是念佛为净心最好的方法吗？

信解修证，是学佛的必经程序，一句佛号含容了“解”、“修”两门，能念佛是已经了解了它的意义，那念佛就是修行。而解中就有信在其中，因为没有信心，就不会去求理解，解悟了也肯定会深信；修中也有证在其中，因为修得一分，必然证到一分，修行圆满，必然究竟证果。所以一句佛号，把信解修证，全都收摄在内了，大小乘一切经论要旨，也都包括无余了。这不是一句弥陀是修道最要的途径吗？（彻悟大师语录节要现代语译意）

修∵净∵切∵要

念佛正要在闹处练，不论行住坐卧在嘈杂的地方，能一心不乱地念，以念佛的微少声胜过多种的噪声，环境也就清净了。这就是所谓心净即土净啊。如能在闹处练，就到处可以念佛，一天到晚虽然忙，难道没有片刻空闲的时间？为什么不挪出喝几口茶的时间，心不外驰地念佛呢？这样，劳心者可以借此养心，劳力者可以借此积蓄精力，这种有益无损的事，是任何事都不能超过它的。因此，急须起真切心，发勇猛力，世俗事情可以放下的就放下。要知人命不常，切勿留恋自误。虽然有些事是一时不可放下的，但也不要妨碍念佛。应该将念佛一事，看得非常郑重，象有极重要的事在心头一样。试想，一个人如遇爱子有危病在家，他虽在干其他的事，岂肯忘掉儿子？假使能这样念佛，自然没有杂念，也不至一曝十寒了。

但是，有的人心虽很真切，可是由于往昔罪深业重，往往为魔所烧乱。魔分内魔和外魔二种：内魔是心里有时清醒，有时昏迷，贪嗔痴爱严重，这一心才离开，那一心又起来。外魔是遇到的事情不顺利，对念佛起种种障碍作用，逼迫身心，不得安稳。遇到魔障，应该即时对佛发愿，勤求忏悔。要紧的一着，是在于念佛的心不要因为魔娆而退却。必须下定决心，不管任何严重的障缘，一声佛号总不离心。这样，魔力虽强，我们依仗万德洪名抵御，不计利害死活，只管念去，誓不退转，最后必蒙佛力暗中加彼，障缘必定消失，净缘肯定成熟。佛是不会辜负我们的，一定会满足我们的愿望的。

上面虽说，念佛要在闹中练，但初修学人，重点还应该放在闭门潜修方面。无论趺坐念、经行念、默持念、出声念，必须一心靠定佛号，字字分明；才发觉模糊不清，就要立即提起觉照，看是否落入无记，或者流于妄想，随觉随提，要将这一句佛号薰逼意根，塞断杂念、昏沉两路，这是念佛的正轨。念佛也不可急，急了难以持久；不可过缓，缓了容易昏散；也不可希望入定，因为希望心也是妄念。但是，完全不作意，放下一切，随口而念，又容易入于轻微昏沉的境界。因为念佛重在一心不乱（不要有二心∵不要有昏散），临命终时，全仗这个念头进入莲胎。等到一心到了极点，不想禅定现前，而禅定自然现前了。这是功夫纯熟的时候，跟一般随口而念所得到的轻昏景象完全不同。

真如体性本来是没有念的，但不妨显示念的作用（由体起用）。由于念是从没有念的体上所起的作用，所以念就等于没有念（摄用归体）。这和波即是水，水即是波的道理是一样的。水的体性本来是没有波的，但不妨有波的作用。由于波是从没有波的水体所起的作用，所以波就等于没有波的水。所以这一念就是空假中三谛，（就念的体性说是空，就念的现象说是有，体性和现象原是统一的，所以是中。）就是事理四法界，就是唯识和唯心二观，就是实相无相涅盘妙心。这是上根理一心的念法，但是也不能离开一心靠定佛号，字字分明而念。这是正行持名的规则。

正行之外，更须广修助行：

一、礼敬三宝。把纸画木雕的佛像，看作和真佛一样，早晚礼拜，须要必恭必敬。出入要问讯，虽外出百里千里，也要象佛在眼前一样。

二、忏悔业障，由于无量劫来，身口意所造的业已很深重，能起种种障碍，所以说是业障。忏悔可以除障，使身心清净。

三、戒恶行善。只要有不好的心一起来，就立即用力念佛，定要念退这不好的心。∵∵四、割舍情爱。人们都要爱恋骨肉，贪财如命。这样，在世俗上这一边情重了，对净土那一边当然情轻了，命终的时候，神识必然归向到重的一边去。应该知道，从来妻子骨肉缘尽则散，散后都不相识，多生以来妻子骨肉今在何处，还恩爱吗？如果遇到恶因缘聚会，眷属就是冤家，不知不觉中会暗受其害。想到这里，就不容我们不看得淡薄些了。财产等物质，转眼成空，当然更应该看破了。

五、解释冤结。杀生、偷盗、邪淫等事，以及贪嗔等习气，都是结冤仇的因，如果能戒除，就不会结冤；已经结成冤仇的，应该设法解除。如眷属冤仇，狗咬蛇伤，都是由于宿世所结的冤，所以要欢喜承受，和他解结，切不可一来一往，以牙还牙，使冤仇越结越深。并须在佛前发愿：“以此念佛功德，普利一切冤家仇对，如果我得作佛，当先度此类众生。”由这一慈心愿力，可以使宿冤自然消灭，甚至可以化仇为恩。

六、发愤为雄。要把以上助行，绵绵密密，精进不懈，直至证果不罢休。（清，陈熙愿居土劝修净土节要现代语译意）