通观昙鸾、道绰、善导的判教，可详明圣净二门迥然不同之宗旨：圣道门者，于此土证道，极智慧了生死。净土门者，至彼土成佛，还愚痴生极乐。一仗自力，故难修难证，久乃可得；一仗佛力，故易行易往，一生成办。明了此义，则不至圣净不分，妄以自力行论他力法。为简别圣净二门修学之不同宗旨，善导大师对此作了明确指示，其《观经疏》言：
行者当知：若欲学‘解’，从凡至圣，乃至佛果，一切无碍，皆得学也；
若欲学‘行’者，必藉有缘之法，少用功劳，多得益也。
圣道一门，藉教明理，以理遣惑，故须广学多闻。净土一门，不凭智慧，全托佛愿，故但藉有缘之法（称名），即可‘少用功劳，多得益也’。此即净土特别之旨，种种判教、释义，即为明辨圣净之别，以成就此‘有缘之法’。
四、万善同归
净土判教至善导大师而臻完美，净土宗得以确立。后之行人，多是述而不作，大多在义理上发挥。加之，因三武一宗之法难故，诸多经论散失，如昙鸾祖师《往生论注》、道绰禅师《安乐集》、善导大师《观经疏》等一系列净宗宝典，皆失传于中土，而留传于日本（至民国初年方从日本请回）。后之弘扬净土诸师，虽慕昙鸾、善导等之高德，却罕有详睹其文义者，多只见散于他书中之片言只语，唯印光大师得睹全貌。由此缘故，唐宋以后，弘净土者，失正脉宝典，多傍附他宗而着疏。或依华严，或依天台。虽从理性上极彰净土之殊胜，但多随顺他宗意理，偏于玄妙处着眼。其摄受执于圣道之理者归于净土，极为有力，然却淹没了净土平实易晓、本为凡夫之旨，致使下愚之人难以从中得益。此亦由时、机使然故，良以义学、玄理盛行，祖师悲心有加，故融涉他宗教义，应机施教，广开净土之要门，以释他宗行人对净土之误解，藉此以摄禅教律而归净土，彰‘一切法门无不从此流，无不还归此法界’之要义。学净土者，若知此义，自能甄别唐宋以后诸师施化之善巧方便，及真实之归趣。
自唐以后，力倡善导大师念佛思想者，以少康为最突出，有‘后善导’之称。少康大师在洛阳白马寺见有经函放光，检视之，即善导大师‘西方化导文’，喜而祝之曰：‘若某于净土有缘，愿此文再放光。’祝已，果再放光，且化佛菩萨现于光中。少康大师顶礼并誓言：‘劫石可磨，我愿不可易矣。’遂至长安觐礼善导和尚影堂，善导遗像忽化佛身，升空而语曰：‘汝依我教，广度有情，他日功成，必生安养。’少康大师因之遂专修净土，完全禀承善导大师所倡专修之旨，一向专称弥陀佛名。每念佛一声，口随出一佛，连唱十声，则十佛连珠而出。
少康大师遵神僧指示，至浙江新定行化。初到之时，人地生疏，便以所乞之钱，令‘念佛一声，即与一钱’之方式来诱导他人念佛。一月之后，念佛之人越来越多，遂改为念佛十声给一个钱。如是一年，凡见大师者，则莫不皆念阿弥陀佛。满城之人，相与念佛，盈于道路。藉少康大师之唱导，使持名一法得以普及民间乡野。
少康大师是一位净土的实践者，未在理论上留下着述，且略而不论。今就着述中有代表性之祖师简而论之，以明净宗相续不绝之法脉；同时从中窥知净土思想在不断演变中，出现不同观念的根源。
（一）∵法照禅师
法照禅师在教判上未有诠释，但在义理上却极彰净土心要，《五会法事赞》是其代表作，完全将净宗义理摄于行仪中，以摄受众生，从一侧面体现了判教之目的。
法照禅师受文殊菩萨点化：‘汝今念佛，今正是时’而归心净土。虽法照禅师依从于慈湣三藏之净土思想，融禅教律于一体，然认为‘今时像末以后，浊恶世中五苦众生’，唯有念佛，凭佛愿力，才能‘远离烦恼，永断生死’。其赞偈极彰此义，言：
彼佛因中立弘誓，闻名念我总迎来。
不简贫穷将富贵，不简下智与高才，
不简多闻持净戒，不简破戒罪根深，
但使回心多念佛，能令瓦砾变成金。[46]
又言：
十恶五逆至愚人，永劫沉沦在久尘；
一念称得弥陀号，至彼还同法性身。[47]
法照禅师并引慈湣三藏法师之偈作为其法事之赞，以体现净土不共禅教律之大义。言：
借问何缘得生彼？报导念佛自成功。
借问今生多罪障，如何净土肯相容？
报导称名罪消灭，喻若明灯入暗中。
借问凡夫得生否？如何一念暗中明？
报导除疑多念佛，弥陀决定自亲迎。[48]
从以上偈意中，可知其净宗思想之大义。其言简而义周，可谓极显净宗奥义。所言‘不简贫穷富贵，不简下智高才，不简少闻多闻，不简持戒破戒，不简罪根深浅。’可谓将弥陀平等、无条件的普度誓愿和盘托出，佛之无缘大悲得以真实彰显。其大义已圆彰于前之判教论述中，不再繁述。
从《五会法事赞》所引用善导大师之法语及所阐扬的净土义理，可知法照禅师之净土思想亦多受善导大师之影响，其不同之处在于融合了圣道之理，此一融合对后来诸师之净土观念影响极深。
（二）∵永明禅师
唐宋以后，诸宗融混，净土一法寓于诸宗，使净土思想被淹贯在诸宗中，弥陀无碍光明，即在此融混中，荡涤烦恼情尘，摧伏我慢高山，调摄诸宗行人齐归净土。因圣净义理相混，使净土朴实简易之心要有隐而不彰之感；然无形中，亦极显净土上摄智士之奇功，其中以永明禅师为最具代表。永明禅师延续禅教律融归净土的思想，摄万机归于净土。其‘万法为镜，一心为宗’之思想固然圆融无碍，但愈是智者，愈知高妙之法难契末法下劣之机。虽其极彰唯心之义，却深知：‘识心方生唯心净土，着境只堕所缘境中。既明因果无差，乃知心外无法；又平等之门，无生之旨，虽即仰教生信。其奈力量未充，观浅心浮，境强习弱，须生佛国以仗胜缘，忍力易成速行菩萨道。’[49]从此可窥知其对机法相应之义的深深体悟。《万善同归集》又言：
若自力充备，即不假缘。若自力未堪，须凭他势。譬如世间之人，在官难中，若自无力得脱，须假有力之人救拔。又如牵拽重物，自力不任，须假众它之力，方能移动。但可内量实德，终不以自妨人。
此即永明禅师对无自力之人须靠他力之引导，所谓‘自力未堪，须凭他势’也。在《万善同归集》中，虽极倡圆修之理，但却透露出下劣凡夫须专称佛名之益；而‘四料简’则可谓其思想的浓缩、指归。《净土指归》言：
有禅无净土，十人九蹉路；阴境若现前，瞥尔随他去。
无禅有净土，万修万人去；但得见弥陀，何愁不开悟。
有禅有净土，犹如戴角虎；现世为人师，来生作佛祖。
无禅无净土，铁床并铜柱；万劫与千生，没个人依怙。
永明禅师是禅、教通家，出入宗、教，深知个中滋味，对修学之难可谓了若指掌，有鉴于时人对禅的偏爱，而予以针贬。纵有禅，大彻大悟，乃至有大神通，大智慧，若有一丝烦恼习气未断，此生未了，亦必随业流转去。此即为‘有禅’者指出‘有禅无净土，十人九蹉路’之后患。而习禅未开悟之‘无禅’者，岂不十人十蹉路！而所谓‘有禅’者，若三世通观，亦同无禅，终必‘万劫与千生，没个人依怙。’大师以此而惊悟好禅之士，当归净土。
为彰净土之殊胜，与禅对比而言：‘无禅有净土，万修万人去；但得见弥陀，何愁不开悟。’禅净力用之悬殊，以此可知，一则十人九错路，一则万修万人去。自他二力，岂可同日而语！
虽无禅而有净土，即可见佛成佛，自不用愁开悟不开悟之事，然永明禅师以其大智慧窥知众生好高务胜，于禅执而难舍，故偏赞‘有禅有净土，犹如戴角虎’，以此而激发执于禅者求生净土之念，可谓用心良苦。本欲摄禅归净，后人不达，多禅净***，甚至挽净入禅，妄以上根自负、圆融自誉。其《万善同归集》则极彰指归净土之深义，其文言：
生死海阔，业道难穷。声闻尚昧出胎，菩萨犹昏隔阴，况具缚生死底下凡夫，宁不被生苦所羁、死魔所系？故《目连所问经》云：‘佛告目连：譬如万川长注，有浮草木，前不顾后，后不顾前，都会大海。世间亦尔，虽有豪贵、富乐、自在，悉不得免生、老、病、死，只由不信佛经；后世为人，更深困剧，不能得生千佛国土。是故我说无量寿佛国土易往易取，而人不能修行往生，反事九十六种邪道。我说是人名无眼人，名无耳人。’《大集月藏经》云：‘我末法时中，亿亿众生，起行修道，未有一得者。当今末法，现是五浊恶世，唯有净土一门，可通入路。’
当知：自行难圆，他力易就。如劣士附轮王之势，飞游四天；凡质假仙药之功，升腾三岛。实为易行之道，疾得相应。慈旨叮咛，须铭肌骨。
观此文意，可知永明禅师对‘自行难圆’的惊悟，对‘他力易就’的指归。从此文意中，可知永明禅师虽融禅教之理于净土，但自知其甚深义理已难应群机。虽可‘仰教生信’，而无眼、无耳之人，已无力明其大义。‘十人九错路’之揭示，可谓是对禅的彻底放弃；‘唯有净土一门，可通入路’，则可窥知其真正归宿处。此义于昙鸾、道绰的判教中已详述，可参前文。
观此一文，可知永明禅师亦深受昙鸾、道绰‘难易二道、圣净二门’思想的影响。在禅净融合中，已透出净土潜移默化的影响力，使禅者意识到不归净土必将沉沦的后果。万善同归，即成宋明以来佛门之一大趋势，此正显示末法众生，‘唯有净土一门，可通入路’也。
永明禅师以禅者之身，归于净土，融诸宗义理，倡万善同归之旨，此亦时代使然。在诸宗融混之际，使净土纯朴之思想被玄妙之理所淹没，故多偏依禅理而习净土，以至后人有大提‘唯心净土，自性弥陀’之义者，或参念佛是谁，或藉念佛之一行求一心、开悟等，使‘念佛往生’之宗旨被夺去；美其名曰‘禅净***’，实则已多是无禅无净。此即禅净***中逐渐形成的流弊，于禅理似无可厚非，而于净土则成偏邪之见。后之祖师为除此弊，可谓惮尽心力。天如禅师云：‘若果悟道，净土之生，万牛莫挽。’[50]云栖云：‘悟后不愿往生，敢保老兄未悟。’[51]憨山大师则云：‘今时若有禅无净，奚止十人九错，敢保十一个错在。’[52]此皆深慈大悲，真语实语。其义理详见于《净土十要》，不作细论。
唐宋之际，犹有禅者，宋明以后，禅道日渐衰微，净土宗旨亦不明朗。多是习禅而无禅，习净而无净。***之弊，已使禅净两失，故古德多劝舍禅入净。净土已有从禅宗脱颖而出的气势。
（三）∵莲池大师
至明朝之际，禅教日衰，净土渐盛。经莲池、蕅益的大力提倡，净土日渐从禅、教中分野出来。可谓已焕发出无尽的光明，庇荫末法群萌（其中尤以蕅益大师之思想为最明显）。
莲池大师宗教具涉，阐扬净土多偏于理性，其教宗《华严》，故判教以‘五门十玄’的理念诠释净土，将净土比之如《华严》一实之大教，彰持名一法乃径中径路。其净土思想在理论上深显持名一行乃至极‘简易、直接、殊胜、稳当’之无上妙法。其义理幽玄，博大精深。对摄持教下之人归于净土，极有大功。然今时浅智凡夫已难明其要，所谓‘理深解微’也。今于其难契时机之甚深义理不作详述，但就其别彰净土大义处略述其心要。
莲池大师判《弥陀经》为‘菩萨藏摄，又为顿教所摄，复兼通前后二教即终圆二教。’并释其义言：
通前、后者：以一切众生念佛，定当成佛，即定性阐提皆作佛故。
摄于顿者：盖谓持名即生，疾超速证，无迂曲故，正属于顿。以博地凡夫，欲登圣地，其事甚难，其道甚远。今但持名，即得往生；既往生已，即得不退。可谓弹指圆成，一生取办。如将宝位，直授凡庸，不历阶级。非渐教迂回屈曲之比，故属顿义。[53]
此是莲池大师对净土教相的判释，而其对净土的义理发挥，虽极尽玄妙，却不被理义所缚，自有跳出教下的趋势。
莲池大师受‘唯心净土’思想的影响，故极尽‘净土唯心’之义。但于其唯心之义中，已透出净土一法‘本为凡夫，偏度障难’之旨，其言‘尘尘??虽清净，独有弥陀愿力深。’[54]则是大师在唯心净土的理念中，别重西方净土的明示，如此方是理不碍事之真唯心、真净土，亦是净土一法依事而‘指方立相’的特别之处。莲池大师彰《弥陀经》义言：
佛说此经，为教众生念佛，为教众生持名念佛，为教众生持名念佛而入佛知见。[55]
又言：
此经不兼戒律，亦无论义，自始至终，专说念佛求生净土。[56]
此即莲池大师跳出理性，归于朴实之迹象。其彰极乐依正庄严，总摄于‘南无阿弥陀佛’六字洪名中，使此义更为明了。其言：
极乐依正，言佛便周。
佛功德海，言名便周。
一名才举，万德齐圆。[57]
又言：
弥陀万德之名：无一愿不包罗，
无一行不体备，无一佛不贯彻。
举其名兮，兼众德而具备；
专乎持也，统百行以无余。[58]
此即大师回归净土真实义的最好开示。一切玄妙之理皆归摄于佛名中，其义理之诠释，如同为一佛名下一注脚，多是随机施教之应化方便。所谓‘广开净土之要门，显彰别意之弘愿’也。其言：
念佛法门，不论男女僧俗，贵贱贤愚，无有一人，不堪念佛。
若人富贵，受用现成，正好念佛。
若人贫穷，家小累少，正好念佛。
若人有子，宗祀得托，正好念佛。
若人无子，孤身自由，正好念佛。
若人子孝，安受供养，正好念佛。
若人子逆，免生恩爱，正好念佛。
若人无病，趁身康健，正好念佛。
若人有病，切近无常，正好念佛。
若人年老，光景无多，正好念佛。
若人年少，精神清利，正好念佛。
若人处闲，心无事扰，正好念佛。
若人处忙，忙里偷闲，正好念佛。
若人出家，逍遥物外，正好念佛。
若人在家，知是火宅，正好念佛。
若人聪明，通晓净土，正好念佛。
若人愚鲁，别无所能，正好念佛。
若人持律，律是佛制，正好念佛。
若人看经，经是佛说，正好念佛。
若人参禅，禅是佛心，正好念佛。
若人悟道，悟须佛证，正好念佛。
普劝诸人，火急念佛，九品往生，华开见佛。
见佛闻法，究竟成佛，始知自心，本来是佛。∵[59]
此即莲池大师摄‘男女僧俗，贵贱贤愚’之上、中、下根同归净土、老实念佛之心声，其摄禅教律归于净土之思想，于此可见一斑。其所言：‘三藏十二部，让与他人悟；八万四千行，饶与旁人行。’则是其行业的归宿。从莲池大师的言、行中，可窥知净土正定业又日渐明朗。
（四）∵蕅益大师
净宗祖师以蕅益、印光二祖最接近今人，而其净土思想亦多有救时补偏之效，可谓深契时机。故二祖师之思想，影响深远，多为时人所喜闻乐道。今详述其旨，以遣疑除惑。
蕅益大师初习禅教律，知禅教律时久弊多。最后不避讥诮，尽舍一生修学，归心净土，老实念佛。虽教宗天台，但其自号‘八不道人’，可知其思想非完全谨依天台。大师曾有自立宗的想法，私窃其内心，或许有无所依从之感，此亦由未见昙鸾、善导一系之思想故。而其净宗要典《弥陀要解》即隐彰自己的独有之见，可谓极尽净土堂奥，使净土不共禅教律之旨彻底坦露无遗。∵
蕅益大师将一代时教分为‘横、竖’二途，于‘横、竖’二义中，自摄‘难易、顿渐’等义。其《灵峰宗论》言：
出三界火宅，有‘横、竖’两途：
以‘自力’断惑超生死者，名‘竖出’三界，事难功渐。
以‘佛力’接引生西方者，名‘横超’三界，事易功顿。
远祖云：‘功高易进，念佛为先。’经云：‘末世亿亿人修行，罕一成道。唯依念佛，可得度脱。如乘船渡海，不劳功力。’
蕅益大师此判，与昙鸾、道绰之难易二道、圣净二门，同一意趣。其言净土一法：‘无藉劬劳修证，但持名号，径登不退。’即彻彰仗佛力横超之义。蕅益大师比较‘自、他’二力之难易，着眼于临终一关。其《要解》言：
秽土‘自力’修行，生死关头，最难得力。倘分毫习气未除，未免随强偏坠。初果昧于出胎，菩萨昏于隔阴。这里岂容强作主宰，侥幸颟顸？
唯有信愿持名，仗‘他力’故。佛慈悲愿，定不唐捐。弥陀圣众，现前慰导，故得无倒，自在往生。佛见众生临终倒乱之苦，特为保任此事。
蕅益大师以临终升沉之际，显自他二力之天渊悬殊。若依自力，烦恼尚有丝毫未尽，临终必堕无疑。若仗弥陀愿力，则念佛之人，无论功夫深浅，无论有无正念，临终之际，必蒙佛接引，自得心不颠倒，而自在往生。以‘佛见众生临终倒乱之苦，特为保任此事’故。‘慈悲加佑，令心不乱’之义被蕅益大师揭示出来，使持名一行跳出了事理一心的局碍。此义的开显，消融了‘因住正念，方蒙佛接引’的谬见，彻底消除了净业行人对临终无谓的担忧。
蕅益大师思想是诸宗融混中，最能体现净土本色之义者。其义理之释虽亦融摄一代时教，却无不消归净土，而犹不失净土平易之风；同时对融混中久有之偏见亦多有证伪之功。可谓净土思想的又一里程碑，有被尊为‘灵峰派’之势，可见其影响之甚。今将其思想归结如下，以窥其貌：
1.极乐同居∵横具四土
宋明以来，论净土者多依天台，以四土之义而判极乐净土。蕅益大师虽教依天台，但义理却独宗净土，将四土分为‘横、竖’二门，以辨明‘通途’与‘特别’之义，使净宗义理在融混中得以分野出来。其文言：
然此四土，有横、有竖：
若以自修行力，断尽见思，方出同居而入方便；断尽尘沙，兼破无明，方出同居、方便，而入实报；断尽无明，方出同居、方便、实报，而入寂光；即名为‘竖’。
若仗阿弥陀佛愿力，未断见思，即能出娑婆秽，生极乐净；既生极乐，即于彼土，得证方便、实报、寂光三种净土，不必舍身受身，然后证入，故名为‘横’也。
是故：若依自修行力，则四教并名‘竖入’。
唯依阿弥陀佛愿力，始可‘横超’也。[60]
通途法门，凭自力而竖出，依自身修为深浅故有四土差别。此即天台所判四土之义。
净土法门，乘弥陀本愿力而横超，圆证四土，圆见三身，圆证三不退。故蕅益大师言：‘即西方横具四土，非由渐证。’[61]
有此眼目，则于‘横、竖’四土之义，可了若指掌矣。故蕅益大师判极乐国为同居土，而非四土。其文言：
今云‘极乐世界’，正指‘同居净土’，亦即横具上三净土也。此论修德，不论性德。…此则十方佛土所无，极乐同居独擅，方是极乐净土宗旨。[62]
蕅益大师判极乐为同居土，显凡夫与圣人同居一土，无品位之别，以此彰《弥陀经》所言：‘与诸上善人，聚会一处’之义。其言：‘此论修德，不论性德。’即彰往生者无不圆具一切功德，并藉最下之机，彰此义言：
今净土：五逆十恶，十念成就，带业往生居下下品者，皆得三不退。[63]
又以理释此义言：
同居众生，以持名善根福德同佛故，圆净四土，圆受诸乐。[64]
如此甚深利益，全仗弥陀之大愿，持名之奇勋。所谓‘光寿名号，皆本众生建立；能令持名者，光明寿命同佛无异’[65]也。
凡夫乘愿往生，例登补处，同尽无明，同登妙觉，超尽四十一因位。如此力用，乃千经万论所无，唯极乐同居独檀。如此，方是极乐净土宗旨。此即蕅益大师不共他师之判，私窥其义，有似于善导大师之‘报佛报土、凡夫入报’论。
观蕅益大师同居净土之判，可明其净土思想已超越宗、教之范围，无一因果可比拟，无一教相可诠谛。大师言：‘同居一关，最难透脱。唯极乐同居，超出十方同居之外。了此，方能深信弥陀愿力；信佛力，方能深信名号功德。’[66]净土信仰之归宿再次得以明了。其所阐释之圆融详备的‘六信’，即归极于‘深信佛力、深信名号功德’中。此乃不可思议境界，不涉施为，唯信乃入。
2.多善多福∵唯在称名∵
《弥陀经》言：‘不可以少善根福德因缘得生彼国。’此义于宋、明以来，以至今日，多在机之一边论善根福德之多少，误以为须广行众善，方可得生，不明持名即是多善根多福德，以名号本具万德故。善导大师言随缘杂善难生，专称佛名必生，已将其义揭示出来。莲池大师于此义亦辨之甚详，言：‘持名，乃善中之善、福中之福。’又言：‘执持名号，愿见弥陀，诚多善根，大善根，最胜善根，不可思议善根也！’[67]蕅益大师则更进一步彰此义言：‘声闻、缘觉菩提善根少，人天有漏福业福德少，皆不可生净土。唯以信愿执持名号，则一一声悉具多善根福德。’[68]故蕅益大师判‘信愿持名为宗’，言往生与否，全凭信愿之有无，不在自身福德之多少、功夫之深浅。无论何人，一念回心，决定得生。已愿已生，今愿今生，当愿当生。现今发愿持名，金台已影现，极乐已标名，便非娑婆界内之人矣。此是蕅益大师对净土大义的彻底开显。
唐宋以后，论净土者，多偏于‘机’之‘信、愿、行’论净土资粮，尤其对‘行’之释，多依附圣道之理念，将无量光寿、依正庄严一一消归自性，妄于自心中寻求往生之道。蕅益大师为补此偏，就‘机、法’两方面彰显净土大义，揭示出‘机’之‘信愿行’的源头。
?就‘机’而言：信愿行为往生资粮。此三资粮，依一心而开为三。此三非三，三只是一；此一非一，一必具三。蕅益大师言：‘依一心说信愿行，非先后，非定三；信愿行三，声声圆具。’[70]此即蕅益大师对‘信愿行’的精要阐释，须善加体会，方不至于将‘信愿行’割裂为三。《要解》虽于信愿行释之甚详，明了此义，则可明了‘信愿行三，声声圆具’之大义。随入一门，皆可入净土之大门。信者得生，愿生即生，称名必生。非先后，非定三。即一即三，即三即一。而最终归宿则在持名，故蕅益大师言：‘信愿为前导，持名为正修。’[71]信愿如目，持名如足，有目有足，自可安然到达彼岸也。此就机一边而言。
?就‘法’而言：弥陀本愿力为往生资粮。蕅益大师言：‘佛以大愿作众生多善根之因，以大行作众生多福德之缘。令信愿持名者，念念成就如是功德。而皆是已成，非今非当。’[69]佛之大愿大行，成就众生功德。此即净土之根本，是往生成佛之正因，是多障凡夫往生、成佛之唯一保证。机之信愿行只是感通佛力接引而已，而往生之真实依凭则全是佛之愿、行。离此‘法’之本愿力，‘机’之信愿行，则如无根之木，无源之水。
此二资粮，一为外缘，一为内因，因缘和合，机感相应，即得往生。如蕅益大师言：‘现生发愿持名，临终定生净土。’[72]然此二资粮，以佛愿为本，因‘外缘’而感‘内因’。有‘摄取不舍’之誓愿，方有‘信愿持名’之感应。蕅益大师言：‘缘之所在，恩德洪深。种种教启，能令欢喜信入，能令触动宿种，能令魔障难遮，能令体性开发。’[73]又言：‘今以此果觉，全体授与浊恶众生。’此即彰‘机’之信愿行缘于‘法’之本愿力。无论何人，若遇此强缘，闻他力可乘，能信受不疑，自然开发信愿行而专称佛名。此即由佛力引发自性本具之力，令欢喜信入，令体性开发，使人归心念佛。无论智愚善恶，遇此胜缘，称名求往，即是‘人中好人，人中妙好人，人中上上人，人中稀有人，人中最胜人也。’[74]蕅益大师言：‘无论出家在家，贵贱老少，六趣四生，但闻佛名，即多劫善根成熟。五逆十恶，皆名善也。’[75]
3.但持名号∵径登不退
由于他宗的渗入，自力修行的观念杂入净土，故不明净土真实义者，多以事理一心为高妙；并以此为净土指南。《要解》虽亦诠释事理一心之义，但蕅益大师言持名一法：‘无藉劬劳修证，但持名号，径登不退。’此即蕅益大师对持名一行的诠释，从中简别出净土之行非事理一心，非定善散善，唯口称佛名而已，使他力之旨得以澄清。净土不共宗旨，以此明了。《要解》言‘信愿持名一行，圆转五浊，不涉施为，唯信乃入，非思议所行境界。’即揭示持名一法‘不凭修证，但称名号’之义。‘如乘船度海，不劳功力’也。其言：‘唯信愿持名，仗他力故。佛慈悲愿，定不唐捐。’即彰称名全是他力而非自力。其《灵峰宗论》彰净土修学原则言：
无论千百十，下至日念一声，但终生不替，便决定横超。
又言：
或昼夜十万、五万、三万，以决定不缺为准，毕此一生，誓无变改，若不得生者，三世诸佛，便为诳语。[76]
又言：
修此念佛三昧，每日从十万起，以至一百或唯数声，下至日念一声，不拘数之多寡，但以终身不间断为则。[77]
此是蕅益大师对修学净土的指南，是对‘乃至十念，若不生者，不取正觉’的开显，简洁明了，可谓完全舍去了玄妙之理。此义与善导大师所言：‘上尽一形，下至一声，乘佛愿力，莫不皆往’如出一辙。
一代时教，唯持名一法收机最广，下手最易，利益最胜。然执理性者多视持名一法为最低，蕅益大师打破了此一观念，将持名一法‘即浅即深’之义彻底揭示出来，言持名一法全摄佛功德成自功德，当下圆明，无余无欠。既至简至易，又至顿至圆。是方便中第一方便，了义中无上了义，***中最极***之法。无论上智下愚，但能相续称名，终身不替，便决定横超；一得往生，则圆净四土，圆受诸乐。故其自身虽通宗通教，却不参禅，不学教，不谈玄，不说妙，唯一向念佛，偏弘持名一行，使净土一法回归到了‘一向专称’之正定业。
4.五浊恶人∵摄受正机
自善导大师彰‘净土一法、本为凡夫’之旨以来，将此意理发挥到极处者，即蕅益大师。其释《弥陀经》所言‘诸众生：别指五浊恶人。’[78]极彰净土为凡夫之义，而凡夫中尤以恶业凡夫为本。此是对净土摄机的深化，亦是时代促使，而开显出弥陀大悲誓愿。昙鸾祖师言烦恼成就之凡夫，愿往生者，皆得往生。道绰禅师言一生造恶之机，但称佛名，即得往生。善导大师彰《观经》定为凡夫，一切造罪凡夫，乘彼愿力，定得往生。今蕅益大师判《弥陀经》正机为五浊恶人，但称名号，径登不退。此皆独具慧眼之良言，共彰弥陀本愿定为凡夫之心要，平等无二，如海一味。诚知：‘弥陀本愿，恶人正机’也。即如《庄严经》所言：
众生苦恼我苦恼，众生安乐我安乐；
轮回诸趣众生类，速生我?受安乐；
常运慈心拔有情，度尽阿鼻苦众生。
若思及万年三宝灭尽时浊恶之机，自会感知昙鸾、道绰、善导、蕅益诸师之深邃眼光。以其智慧之炬，破无明之暗，为末世浊恶众生燃起了希望之火。恩重如山，感悦彻髓。
蕅益大师具真佛眼，洞然了知末法之机下劣庸愚，不堪圣道之行，唯依念佛可度生死。其言：
吾人处劫浊中，决定为时所囿，为苦所逼。处见浊中，决定为邪智所缠，邪师所惑。处烦恼浊中，决定为贪欲所陷，恶业所螫。处众生浊中，决定安于臭秽而不能洞觉，甘于劣弱而不能奋飞。处命浊中，决定为无常所吞，石火电光，措手不及。若不深知其甚难，将谓更有别法可出五浊，?火孛宅里，戏论纷然。唯深知其甚难，方肯死尽偷心，宝此一行。[79]
此文可谓是蕅益大师对善导大师所言‘机’之深信的诠释，一彰修学之难，二彰末法众生自力之无力。以此‘机’之深信，自然导归‘法’之深信——‘死尽偷心，宝此一行。’
蕅益大师处于明末清初之际，初以上根自负，藐视净土。待其在‘陆路’上经历了艰难跋涉之苦后，始感自力修学之难。自知烦恼厚重，戒定慧学皆是有名无实。故尽舍一切净戒，但作一三归弟子而已。而于外欲觅五比丘，亦不可得。内外反观，知末世时众生，根机陋劣，欲以戒定慧学了生死者，万无一得。唯阿弥弥陀藏垢纳污，大悲不舍，将果体名号，全体授与浊恶众生，令五浊恶人，但持名号，径登不退；虽是多障有情，仗佛慈力，故得以‘优入而从容，横超而度越。’末法时代唯一应时应机之正法，藉蕅益大师开显而再度明朗。
5.一大藏教∵六字全收
蕅益大师视一代时教皆为念佛法门，而一切行门中，唯持名一法，下手最易，收机最广。痛快直接，广大圆融，至顿至易，无机不摄，无罪不灭。是‘方便中第一方便，了义中无上了义，***中最极***’之法。高超一切禅教律，统摄一切禅教律，圆收圆超一切法门。念念即佛，当下圆明，无余无欠。至简至易，至顿至圆。‘《华严》奥藏，《法华》秘髓，一切诸佛之心要，菩萨万行之司南，皆不出于此。’[80]故蕅益大师处处圆摄他宗教义，一一消归净土（迥异于他宗之消归自性），别彰持名一行，言：
一声阿弥陀佛，即释迦本师于五浊恶世所得之阿耨多罗三藐三菩提法。
今以此果觉，全体授与浊恶众生，乃诸佛所行境界，唯佛与佛乃能究尽，非九界自力所能信解也。[81]
观此，知释迦本师一生所悟所得，究其实唯一句阿弥陀佛。三藏十二部，皆成六字洪名之注脚。蕅益大师以净土含盖了一代时教，以一句佛名统摄了八万行门，使称名正定业，独立于一代时教之上。千经指归的意旨，洞然明了。‘光中极尊，佛中之王’的阿弥陀佛，与娑婆之恶世界、苦众生偏有因缘的教法得以明朗，释迦本师出世本怀，得以大畅。诚知，一代时教，包罗法界，总摄万法，而收摄在一名号。此即昙鸾祖师所言‘广略相入’之理，知此，自可全体承当一句佛名，以此自利利他。反之，‘菩萨若不知广略相入，则不能自利利他’[82]也。
持名一法，不涉施为，无劳修证，但称名号，径登不退。上上根不能逾其阃，下下根亦能臻其域。竖彻五时，横该八教。诸佛皆归净土，以阿弥为自，余者宁不归此？故蕅益大师言：
有目者，固无日下燃灯之理；而无目者，亦何必于日中苦觅灯炬！[83]
无论有目无目，皆当乘托佛力，无须日下燃灯，或苦觅灯炬。此即蕅益大师对‘归命弥陀，一向专称’的彻底承当，导上圣下凡，同归净土，宝此一行。‘五乘齐入’之旨，藉大师开显而再次焕发光彩。弥陀无碍光明消融了一切无明黑暗，使净土宗终于从诸宗融混中走了出来。∵
以上几点，为蕅益大师净土思想之心要。能明了于此，则可于其净土思想了如观火矣。
（五）∵印光大师
近世印光大师，一生不作住持，不收徒众，淡泊名利。但于念佛一行，执持不舍，并以此自行化他，成为人天师范。其一生所倡‘敦伦尽分，老实念佛’，是最实在、最应机的济世良药，在末世中处处散发其幽远的馨香。
印光大师净土思想散见于其庞博之《文钞》中，其判一代时教之论甚多，处处彰圣道之难及净土之易，大抵同以上诸说，只是又别言为‘通途’与‘特别’二门。略引一言，以明其要：
仗自力者，名‘通途法门’；
仗佛力者，名‘特别法门’。
由兹舍去自力，注重佛力，冀娑婆具足惑业之含识，现生同赴莲池。[84]
印光大师处于乱世涂炭之际，世道日坏，佛法没落。在无常的世事面前，有智之士，大多归依佛门，寻求一出世解脱之道。然由未深知修学之难，故多不具择法眼。纵有修学净土之智士，但于净土特别之旨，未加深究；多依自力修学观念，视净土一法，以至‘圣、净’不分，自失误他。印光大师揭此弊言：
净土法门，乃佛法中之‘特别法门’，其利益与‘普通法门’大不相同。故今多有依‘普通法门’论‘净土法’，由兹自误误人，而又自谓宏法利生者，不胜其多。其最初错点，在不察佛力、自力之大小、难易。以仗佛力之法门，硬引仗自力之法门，而欲评论，致有此失。使知佛力不可思议，不能以具缚凡夫修持之力，相为并论，则一切疑惑不信之心，化为乌有。[85]
印光大师一生深入经藏，对昙鸾、道绰、善导、莲池、蕅益等诸师之思想，皆悉明了，对自力修行之难，了若观火。知‘末世众生，舍此一法，欲出生死，万无一得。’[86]其言自力行者：‘未证道人，从悟入迷者，万有十千；从悟增悟者，亿无一二。’[87]故对‘机’之深信，处处彰显，言：
大家要晓得：仗自力修持，自有何种‘力’？但是无始以来的‘业力’。所以万劫千生，难得解脱。仗阿弥陀佛弘誓大愿力，自然一生成办。[88]
此是对生死凡夫妄执自力的警醒，然由于诸宗的融混，他宗思想渗入净宗影响深远，故多将净土横超法作竖出用，以自力心行他力法，执于事理一心，并以此为往生之准绳。虽习净土，却不明‘信愿必生’之旨，不明称名乃别仗佛力往生之义；故多以称名为方便，压制妄想，妄求一心。此是近世修学净土之流弊，印光大师在回答一来信中，揭示此义言：
刀砍不入一段，原无可疑。以阁下将自力、他力，禅宗、净宗之界限未分，致成一大疑团耳。念佛一法，乃仗佛力出三界，生净土耳。今既不发愿，亦岂有信？信愿全无，但念佛名，仍属自力。以无信愿，故不能与弥陀弘誓，感应道交。若见思惑尽，或可往生；若全未断，及断未净尽，则业根尚在，何能出轮回？须知：仗自力，则恶业有一丝毫，便不能出离生死，况多乎哉！又无信愿，念至一心，无量无边之中，或可有一二往生。决不可以此为训，以断天下后世一切人往生净土之善根。何以故？以能仗自力，念至业尽情空、证无生忍者，举世少有一二。倘人各依此行持，置信愿而不从事，则芸芸众生，永居苦海，无由出离，皆此一言为之作俑也。而其人犹洋洋得意，以为吾言甚高，而不知其为断佛慧命，疑误众生之狂言也。哀哉！（世间善业，不出轮回。若对信愿具足之往生净业，则彼善业，仍属恶业。）净土一法，须另具只眼，不得以常途教义相例。使如来不开此法，则末世众生之了生死者，不可得而见之矣。[89]∵
印光大师虽深通宗教，却于他法概不染指，禀承‘一向专称’之旨，而老实念佛，盛赞善导大师‘正、杂’之判，言：‘善导和尚，系弥陀化身。有大神通，有大智慧。其弘阐净土，不尚玄妙，唯在真切平实处，教人修持。至于所示专、杂二修，其利无穷。专修谓身业专礼，口业专称，意业专念。如是则往生西方，万不漏一。杂修谓兼修种种法门，回向往生。以心不纯一，故难得其益；则百中稀得一二，千中稀得三四往生者。此金口诚言，千古不易之铁案也。’[90]从此可知印光大师思想幽远深长的活水源头。
‘一代时教，皆念佛法门之注脚。’[91]然好于理者，多视一句佛名简单无奇而不愿修学。印光大师言：
一句佛号，包括一大藏教，罄无不尽。通宗通教之人，方能作真念佛人；而一无所知、一无所能之人，但只口会说话，亦可作真念佛人。去此两种，则真不真，皆在自己努力，依教与否尔。
世有好高务胜者，每每侈谈自力，藐视佛力。不知从生至死，无一事不仗人力，而不以为耻。何独于了生一大事，并佛力亦不愿受，丧心病狂，一至于此。净宗行者，所当切戒。[92]
此是印光大师对自力行者的深切关爱，苦口婆心，无以复加。净宗祖师无不审视时节因缘，观机逗教。印光大师处于乱世，亦自然于此深有感受，言：‘当今之世，纵是已成正觉之古佛示现，决不另于敦伦尽分，及注重净土法门外，别有所提倡也。使达摩大师现于此时，亦当以仗佛力法门而为训导。时节因缘，实为根本。违悖时节因缘，亦如冬葛夏裘，饥饮渴食；非唯无益，而又害之。’[93]
藉印光大师的振臂一呼，净土宗与末世凡夫更有了亲和力，朴实之风得以大扇于天下，中外率从。其‘夺禅超教律之净’，使持名一法，得以深深扎根于污泥苦海中，广开正觉之花。
结论
净土宗延续至印光大师，法义虽有演变，但万变一不离宗，只是隐显不同而已。而净土总纲则不出难易二道，圣净二门；及要弘二门，正杂二行。难易二道，圣净二门，总摄一代教法；要弘二门、正杂二行，则是净宗纲要。此是净宗目足、指南，是生死苦海之宝筏，是三界暗室的明灯。真为生死者，欲现身了脱，当于‘难易二道、要弘二门、正杂二行’善加决择，量力而行。若非上根利智，大力量人，自当于净土一门，细加用心，明正杂得失，入一向专称。不可将净土特别之法与通途法门互为并论，混而不分，以法门宗旨不同故。印光大师于此辨之甚详，其言‘离则两益，合则两害’[94]，则可为最恳切之诫言。若不明此义，以仗自力通途法门之义，疑仗佛力特别法门之益，而不肯信受，则其失大矣。自力何可与佛力并论乎？此修净土法门之最要一关。明了其义，自可死尽偷心，宝此一行。如此，始不负诸师判教之用意。
以上多偏就中土净土诸师之判教而略取其要者，虽有挂一漏十之嫌，但于净土思想之了解则无有大碍。未涉及之祖师，对净土之弘扬，皆有其不可磨灭之功，因其判教、思想不出以上诸师之外，故未一一论述。
此外，昙鸾、道绰、善导之着疏传于日本，有‘智慧第一’之称的法然上人，为寻求即生了脱之法，五阅大藏，从中选得善导大师《观经疏》，并再三详阅；于‘就行立信’之‘一心专念，弥陀名号，行住坐卧，不问时节久近，念念不舍者，是名正定业，顺彼佛愿故’文中，窥测到‘称名为正定业，众生称念，必得往生’之法义，心眼顿开，疑虑冰消。悟知‘罪恶深重、烦恼炽盛之乱想凡夫，只要称念南无阿弥陀佛，则乘佛愿力，必定往生弥陀报土。’从此，隐智慧之相，成愚钝之身，唯一向念佛。并偏依善导，别倡‘一向专称’之法要，以此自信教人信，自行教人行。其《选择集》言：
欲速离生死，二种胜法中，且搁圣道门，选入净土门。
欲入净土门，正杂二行中，且抛诸杂行，选应归正行。
欲修于正行，正助二业中，犹傍于助业，选应专正定。
正定之业者，即是称佛名，称名必得生，依佛本愿故。
法然上人于圣净二门中，选出净土门；于正杂二行中，选出正行；于正助二业中，选出正定业——‘正定之业者，即是称佛名，称名必得生，依佛本愿故。’此即是净土终极指归，专复专之旨，一览无余。其文虽短，却极契净宗心要，将龙树、天亲、昙鸾、道绰、善导所开显之法义彻彰无遗。其一生教化，即遵此原则，但提称名一行，处处导人“唯思‘本愿不虚，称名必生’之外，心无所系”之心要，使净土行者，无不信心开发，欢喜念佛。
一句佛名，摄化十方，无所障碍。有苦恼行人，即须大悲誓愿；有无明烦恼，即须智慧之光。大悲无简择，平等度有情。故使易行之法，得以普行于世。诚如法照禅师言：
弥陀尊号甚分明，十方世界普流行。
但有称名皆得往，观音势至自来迎。[95]
法藏之誓愿——
我若成正觉，立名无量寿，众生闻此号，具来我?中；
如佛金色身，妙相悉圆满，亦以大悲心，利益诸群品。[96]
藉诸师之开显，终得以圆彰于世。
净土判教，似有一个循序渐进、日渐成熟乃至融混的过程，此乃时机使然。而在其演化过程中，根本法脉始终如一，只是隐显不同而已，如画龙固有一周详过程，但点睛之处才是神来之笔，此是龙的命脉。有此一笔，使得龙有了生命，有了活力。判教亦如是，种种教相、教义之开显，只为让人在无明黑暗中看到解脱的希望；其真实指归处，方是判教之目的。如以指指月，旨在让人观月。但能了望，则可尽享月光之美。净业行人，但能信‘称名必生’而一向专称，无异全承祖师家业、得净宗心髓。虽于其判教之种种目的、意义难以一一明了，亦了无憾也。作为凡夫之我等，何有缜思明辨之力？祖师以其大智慧，为凡夫判明修学宗旨，旨在破疑解惑，教人依教奉行，非欲人人皆当一一明了。能老实念佛，自然暗合道妙，潜通佛智。此是净土一法易行疾至之心要，而不在于对理论认知的多少。纵然一字不识之辈，但能相续念佛，则必得往生而成佛。乃至万年三宝灭时之机，亦可闻名得度。善导大师言：
万年三宝灭，此经住百年，
尔时闻一念，皆当得生彼。[97]
净土一法，能竖三根普被，利钝全收，永为伟大赠物，惠以众生真实之利，即在于此。
净土宗由昙鸾、道绰、善导之开显，得以大彰于世。从此莲风盛行，处处飘香。藉永明，莲池、蕅益、印光、法然等诸师之继往开来，使名号普闻，声振十方。诸师深悲于苦恼群萌，被弘誓铠，乘大悲愿，出广长舌，遍布慈云，普洒甘露，以报佛恩、国恩、众生恩、父母恩。其在荆棘中耕耘，在困境中开拓，愿将东土三千界，尽种西方九品莲之大无畏，为五浊末世竖起了一座辉煌的灯塔！照亮了冥冥大夜。∵
纵观诸师之判释，知净土一法虽极简易，实为无上心要，全体是佛境界，不涉施为，超情离见。上至诸佛菩萨，下至五逆十恶，莫不齐归净土。《般舟三昧经》言：‘三世诸佛，念弥陀三昧，得成正觉。’《月灯三昧经》亦言：‘十方三世佛，现在过未来，皆以念佛因，得成无上觉。’此即彰诸佛皆因念佛而成佛之义。诸佛皆归弥陀，以阿弥为自，念佛成佛。等而下之，无不率从。故《华严经》最后一着，以十大行愿摄华藏海众导归极乐，以期圆满佛果。此即彰菩萨归净之义，所谓‘十地菩萨，始终不离念佛’也。《观经》则以五逆十恶十声称名得生，彰下凡往生之旨。
大矣哉！净土法门也！凡圣等摄，五乘齐入，此是净土超胜一切法门之处，是以一代时教无不指归净土，诸宗莫不回向往生。如众星拱北斗，万流归大海。历代祖师，或兼习他宗，而导归净土，广开净土之要门；或专弘净土，直显真实，彰别意之弘愿。尽皆舒舌，赞归净土，以畅如来度生本怀。如印光大师所言：‘粤自大教东流，庐山创兴莲社，一倡百和，无不率从。而其有大功而显着者，北魏则有昙鸾，鸾乃不测之人也。因事至南朝见梁武帝，后复归北。武帝每向北稽首曰：鸾法师，肉身菩萨也。陈隋则有智者。唐则有道绰，踵昙鸾之教，专修净业，一生讲净土三经，几二百遍。绰之门出善导，以至承远、法照、少康、大行，则莲风普扇于中外矣。由此诸宗知识，莫不以此道密修显化，自利利他矣。’[98]
净土一法，行极简易，益极殊胜。机虽千差，法味唯一。同托佛力（一因），同生报土，同证法身（一果）。诚如善导大师所言：‘虽无一实之机，等有五乘之用。’[99]而其殊胜之益，得力于简易之行，称名即入报土，此是‘大悲为根本，方便为究竟’之无上心要。然因其易行疾至，不凭修证，故为‘极难信’之法。如《大经》言：‘难中之难，无过此难。’印光大师言此法‘彻上彻下，即权即实。九界众生舍此，则上无以圆成佛道；十方诸佛离此，则下无以普度群萌。一切法门，无不从此法界流；一切行门，无不还归此法界。以其为十方三世一切诸佛，上成佛道，下化众生，成始成终之总持法门。故得九界同归，十方共赞；千经俱阐，万论均宣也。下自五逆十恶，上至等觉菩萨，皆当修习，皆可即生超凡入圣。其余所有一切高深玄妙之法，多是契理，而绝不能普契上中下三根之机。我等从无始来，以至今生，尚在轮回中流转，皆因夙生，或以愚而不敢承当，或以狂而绝不信受之所致也。’[100]今生得遇净土，自当于此难信之法深信不疑。于其易行之理，宜细为明辨，方能明了其真实义，而不至于自失误他。
善导大师言：
但能上尽一形，下至十念，以佛愿力，莫不皆往，故名易也。[101]
蕅益大师言：
无论千百十，下至日念一声，但终生不替，便决定横超。
法然上人言：
易者：不论行住坐卧，修之预来迎；不论时处诸缘，称之得往生；不论身心浊乱，只论他力引接。[102]
此等皆深显易行之极，极彰‘随意所愿，皆可得度’之心要。明了此义，自可简自力杂行，归他力专称一行。
‘易’之一字，意味无穷，略而论之，易有‘简易、平易、容易’等义。
‘简易’者：即不繁杂，不迂回。唯称弥陀名号，即可乘愿往生。不必更涉观想、参究等行。至简易，至直接。
‘平易’者：即不虚玄，不深奥。平实自然，不涉施为，不凭修证。如乘船度海，不劳功力。但持名号，径登不退。
‘容易’者：即易行、易往、易证。无论士农工商、贫富贵贱，皆可尊行；随时、随地、随缘，皆可称念（易行）。但能相续不绝，终身不替，即可乘愿往生（易往）。一得往生，则入佛境界，同佛受用。如水入海，同一咸味（易证）。
一代时教，唯持名一法，不择根机。无论何人，相续称名，即可往生无漏报土。此乃上圣下凡共修之道，若愚若智通行之法。下手易而成功高，用力少而得效速。以其专仗佛力，故其利益殊胜，超越常途教道。是以自古及今，深通宗教之士，无不归心净土，一心念佛，并以此自行化他。如昙鸾祖师舍四论讲说，一向归净土；道绰禅师搁涅盘广业，偏弘西方行；善导大师舍迂僻之路，一向专称弥陀佛名；莲池大师则将八万行门，饶与旁人，唯一向念佛；蕅益大师则不参禅、不学教、不谈玄、不说妙，而宝此一行；印光大师深通宗、教，然于宗、教二途，不妄行染指，唯于仗佛慈力往生西方一法，守志不移，始终老实念佛，不换题目。
诸师将净宗教义与行业完全融于自身之行为中，唯佛是依，唯法是从。虽通一代时教，却如一字不识之辈，唯现愚钝之身而老实念佛。隐己德于佛德，藏自光于佛光中，可谓盛德容貌若愚。亦如经言：‘一切菩萨、声闻光明，皆悉隐蔽；唯见佛光，明耀显赫。’103]
从诸师身仪中，可看到弥陀的身光；从其言语中，可看到弥陀的心光。阿弥陀佛无尽的悲心与愿力，彻底展示在吾人面前，让平庸凡夫领略到佛的本怀，有形可见，有法可依。诚是弥陀之使者，众生之福田，是‘言为世则、行为世法’之典范，是万古不绝、流通遐代之法脉。
高山仰止！愿至心于即生了脱之行人，能从祖师的芳迹中，看到希望与光明，走出泥潭，归心净土，一向专称弥陀佛名。如此，则虽‘未出娑婆，已非娑婆之久客；未生极乐，即是极乐之嘉宾’[104]矣。
南无阿弥陀佛！
释∵智∵随
佛历二五四三年（西元二○○二）五月十日
附表一：
圣道门—通途法门—难行道—自力—竖出—渐教—诸、久、堕—苦
佛∵法—∵↓∵
净土门—特别法门—易行道—他力—横超—顿教—一、速、必—乐
附表二：
要∵门—诸行回向—自力—疏杂之行—方便
净土门—∵↓
弘愿门—念佛往生—他力—正定之业—真实
附表三：
读诵∵前三
观察∵助∵业
正行∵五种∵礼拜∵后一
称名∵正定业
赞叹供养
杂行∵念余佛、修余行等
注∵释：
[1][2]《往生论》天亲菩萨着
[3][9][11][27][44][84][85][86][87][88][89][90][91][92][93][94][98][104]《印光法师文钞》印光法师着
[4][61][62][63][64][65][66][68][69][70][71][72][73][75][78][79][80][81][83]《弥陀要解》蕅益大师着
[5][17][19][21][22][23][24][28][29][30][32][33][37][40][41][42][43][74][99][101]《观经疏》善导大师着
[6][7][8][35][82]《往生论注》昙鸾祖师着
[10]五下：欲界之欲贪、嗔恚、身见、戒禁取见、疑五烦恼结。
五上：色界无色界之色贪、无色贪、掉举、慢、无明五烦恼结。
[12][18][31]《安乐集》道绰禅师着
[13][14]《选择本愿念佛集》法然上人着
[15][34]《般舟赞》善导大师着
[16][97]《往生礼赞》善导大师着
[20][26][36][38]《法事赞》善导大师着
[25]《悲华经》北凉∵昙无谶译
[39]《观念法门》善导大师着
[45]《善导大师往生一千三百年纪念赞词》赵朴初着
[46][47][48][95]《五会法事赞》法照禅师着
[49]《万善同归集》永明延寿禅师着
[50][51][52][60][76][77]《灵峰宗论》蕅益大师着
[53][55][56][57][67]《弥陀疏钞》莲池大着
[54][58]《莲池大师全集》莲池大着
[59]（《念佛法要》）毛惕园着
[96]《佛说大乘无量寿庄严经》赵宋法贤译
[102]《法然上人文钞》法然上人着
[103]《佛说无量寿经》曹魏∵康僧铠译∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵
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