净土宗判教史略要（1）

《净土宗判教史略要》目∵录

引言

一、难易二道

（一）难易二道

（二）自他二力

二、圣净二门

三、净土集成

（一）要弘二门

（二）正杂二行

（三）净土思想

1.报佛报土∵凡夫入报

2.净土一法∵本为凡夫

3.念佛为宗∵往生为体

4.净土顿教∵菩萨藏摄

5.正依三经∵偏标念佛

四、万善同归

（一）法照禅师

（二）永明禅师

（三）莲池大师

（四）蕅益大师

1.极乐同居∵横具四土

2.多善多福∵唯在称名

3.但持名号∵径登不退

4.五浊恶人∵摄受正机

5.一大藏教∵六字全收

（五）印光大师

结∵论

附表

注∵释

净土宗判教史略要

引∵言

释迦如来一生说法四十九年，旨在导人真实修行，了生脱死，其原本无宗派之分。佛法传至中国后，历代祖师随众生之根性、志愿而各自立宗，以期人人能一门深入，就路还家，成就无上菩提。每一宗派各自依据所宗的经典进行修学，并对一代时教进行分判，确立自宗的地位。如天台宗依《法华经》判一代时教为五时八教，贤首宗依《华严经》判一代时教为五教十门，真言宗判一代时教为显、密二教等。祖师判教之目的，纯为修学指南，欲使行者明了自宗修学要诀，而如实修行，以成就佛道。为守护行人信心，令一心专修，多视自宗最高，他宗为下。祖师之言，偏于慈悲摄受，非赞自毁他、妄论是非。明了此意，使不至在宗派之间妄起纷诤，自是非他。但各随己缘，任修自宗，互不防碍，则众生有福、佛法兴盛、国道昌隆也。今略述净土祖师对一代时教之教判，以明了净土宗之修学方向。

净土宗之判教，有别于他宗，他宗多偏于‘法’之属性作大小、权实之判，净土宗不止于‘法’之高下明辨，更深入一层就‘机’之堪与不堪论而辨‘行’之‘难、易’。在至善平等法中，选择易行之道，以能否应时、应机，是修学最要一关故。所谓‘法无高下，应机者妙；药无贵贱，对症者良’也。故净土诸师判教以‘机法相应’为立足点，以‘往生净土、即生了脱’为目的。‘机’则以下劣凡夫为本位（以下摄上），种种判释，即欲为最下之人选择可行之道，以畅如来出世本怀。

净土判教有‘教判’与‘行判’二门，教判之目的，在为导归真实之行，以达成往生素怀。一为原理，一为方法，相资相成。

教判可分‘圣净二门’判与‘要弘二门’判；圣净二门是难易判，要弘二门是真假判。圣净二门之雏形为‘难易二道’判，纯在法义上明辨修行之‘难、易’，从中探出其根源在‘自、他’二力有别故，以此而总结一代时代教为‘圣、净’二门，从中决出‘净土门’。净土门中有‘要、弘’二门，一为方便，一为真实；而于此中，决出‘弘愿门’。此即教判之指归。

行判即‘正杂二行’判，含有二义：一、正杂二行；二、正助二业。于‘正、杂’二行中，决出‘正行’；于‘正、助’二业中，决出‘正定业’。此即行判之指归。

一、难易二道

（一）难易二道

净土判教，始于龙树菩萨。释迦如来一生说法虽多，龙树菩萨归结为‘难易二道’。其《易行品》言：

问曰：“至阿惟越致地者：行‘诸’难行，‘久’乃可得，或‘堕’声闻辟支佛地。”若尔者，是大衰患，如助道法中说，…是故若诸佛所说有‘易行道’，疾得至阿惟致地方便者，愿为说之。

答曰：如汝所言，是伫弱怯劣，无有大心，非是丈夫志干之言也。何以故？若人发愿，欲求阿耨多罗三藐三菩提，未得阿惟越致，于其中间，应不惜生命，昼夜精进，如救头燃。如助道中说，…行大乘者，如佛所说：‘发愿求佛道，重于举三千大千世界。’汝言阿惟越致地，是法甚难，久乃可得；若有易行道，疾得至阿惟越致地者，是乃怯弱下劣之言，非是大人志干之说。汝若必欲闻此方便，今当说之：

佛法有无量门：如世间道，有‘难’有‘易’，陆道步行则苦，水道乘船则乐。

菩萨道亦如是：或有勤行精进；或有以‘信’方便，易‘行’疾至阿惟越致者。

阿弥陀佛本愿如是：若人念我，称名自归，即入必定，得阿耨多罗三藐三菩提。是故常应忆念。

观此文义，知龙树菩萨判教缘起是因有‘伫弱怯劣、无有大心’之人知难行不堪而欲求易行之道，故特为此等下劣之机开显易行之法。龙树菩萨言此等人‘非是丈夫志干之言’，似乎在责其无有大心，当‘不惜生命，昼夜精进，如救头燃。’然成佛岂易哉，是法甚难，重于举三千大千世界。须行诸难行，久乃可得，而且有堕于小乘自利等大衰患。如此难事，自非下劣凡夫所能堪。为此等之机，若不别开易行之道，便永无出离之日，净土一法应运而开。此即龙树菩萨首彰‘净土一法，本为凡夫’之旨。

龙树菩萨将难行道之‘难’归结为‘诸、久、堕’三种原因，此如陆道步行则苦。易行道则无以上诸难，但以信为方便，易行而疾至。

所谓‘以信为方便’者，即信‘阿弥陀佛本愿：称名自归，即入必定。’

所谓‘易行而疾至’者，即无论何人，但称弥陀佛名，自然乘弥陀本愿力，往生净土，疾得成就阿耨多罗三藐三菩提。如乘船过海，直达彼岸。以仗佛力故，无退堕之险，无步行之苦，如乘船之乐。

与难行道相对，易行道则有‘一、速、必’三特点。‘一’者一行：但称名号，不须修诸难行。‘速’者快速：此生即得往生成佛，不经多生多劫。‘必’者必定：称名必定往生，往生必定成佛。易行疾至之理，一目了然。

所谓‘阿弥陀佛本愿如是：称名自归，即入必定。’此即龙树菩萨诠释弥陀第十八愿义，显示易行道之根源即弥陀第十八愿。本愿之王，藉龙树菩萨开显而首次明朗。‘得阿耨多罗三藐三菩提’，即总彰往生之果，即第十一、二十二愿。（此义藉昙鸾祖师开显而明了。）

释迦本师虽早就说出净土三经，且诸经所赞，亦多在弥陀。然于佛法昌隆、根机猛利之正法时代，难行道虽难，尚有堪行之机，故多依自力修行，鲜有人注意净土法门，此即净土一法于正法时代隐而不彰之缘故。（其密行净土，则非凡所测。如经中所言舍利弗等圣者，皆往生净土，《大经》则言大小菩萨往生者，不计其数。）待根机日下、法道渐衰之像法时期，龙树菩萨应运而生，辨修行之难易，决出‘难易二道’，净土一门始初露头角。如日初升，微吐白光。

龙树菩萨后，弘扬净土之祖师以天亲菩萨为首，其《往生论》则是净土正依之论。天亲菩萨阐扬净土，纯在义理上发挥，未在判教上细辨。故其大义只彰易行之道，未涉难行之法。可谓直入堂奥，无有枝叶。其所言：

观佛本愿力，遇无空过者，

能令速满足，功德大宝海。[1]

即是其心要，彻彰净土心髓。‘观佛本愿力’彰净土之源、往生之因；‘遇无空过者’显摄机之普、易行之至；‘能令速满足’彰净土之快速、超胜；‘功德大宝海’显净土之无上佛果。而所言：‘世尊我一心，归命尽十方，无碍光如来，愿生安乐国。’及‘我作论说偈，愿见弥陀佛，普共诸众生，往生安乐国。’[2]则以身示法，摄众机归于净土。良由其文约义丰，旨归幽远，故多难明其旨，以至尘封宝库，罕有流通。昙鸾祖师为其所注的《往生论注》，则大彰其义，使其幽远之旨得以明了。如印光大师言：‘昙鸾法师撰注详释，直将弥陀誓愿，天亲衷怀，彻底圆彰，和盘托出。若非深得佛心，具无碍辨，何克臻此！’[3]又于《净土十要》序中言：‘天亲菩萨《往生论》，净宗之要典也，世罕流通。昙鸾法师之《注》，文畅达而义深邃，洵足开人正智，起人正信，乃净业学人之大导师，惜中国久已失传。清末杨仁山居士请于东瀛，刻以流通。’

今就昙鸾祖师之思想述判教之演化，藉此亦可明了天亲菩萨之衷怀。

昙鸾祖师继承龙树菩萨‘难易二道’之判，并大彰其义，使难行之‘难’，更加明朗；易行之‘易’，尤为突出。其《往生论注》言：

谨案龙树菩萨《十住毗婆沙》云：菩萨求阿毗跋致，有二种道：一者难行道，二者易行道。

‘难行道’者：谓于五浊之世，于无佛时，求阿毗跋致为难。此难乃有多途，粗言五三，以示义意：一者外道相善，乱菩萨法。二者声闻自利，障大慈悲。三者无顾恶人，破他胜德。四者颠倒善果，能坏梵行。五者唯是自力，无他力持。如斯等事，触目皆是。譬如陆路，步行则苦。

‘易行道’者：谓‘但’以‘信佛’因缘，愿生净土，乘佛愿力，便得往生彼清净土。佛力住持，即入大乘正定之聚。正定，即是阿毗跋致。譬如水路，乘船则乐。

昙鸾祖师对‘难行道’之‘难’，阐释周详，层层深入，一一简别，使人一目了知。虽只略举三五，却将自力修行之紧要处一一点破，使其义理清晰明了。略申其义。

一者外道相善，乱菩萨法。

菩萨法以上求下化为本，以无染无著为要。福慧***，定慧等持。既广摄世出世一切善法，又无‘人、我、法’之执，纯是清净无为无漏解脱之道，极智慧而成就。外道虽亦似求解脱，行世善，修苦行等，但执于‘人、法’，错认因果，有为有漏，非真实解脱之道。然其貌似佛法，使无有智慧之士，难辨真伪。经言：‘末法时代，邪师说法，如恒河沙。’此即对末法众生无智的预示。可知外道佛法，其难辨之甚。此是修行入门第一难。此即内外简别。

二者声闻自利，障大慈悲。

纵有智慧，能明辨外道与佛法之异，而归依佛门。然入得佛门，有大小乘之别；欲成佛道，则须行大乘菩萨道，发大悲心，利益群生。难行能行，难忍能忍，难舍能舍。六度齐修，万行总摄。如此大心，岂是凡夫所能？如舍利弗之圣者，尚经不起天人考验而退失菩提心，何况凡夫？故经言：‘自未得度，欲度人者，无有是处。’纵有利他之心，若无利他之力、利他之行，则菩萨道但成一空言耳。凡夫所发悲心，多如画水，瞬间即逝，必堕自利小行中。一堕于此，则障大慈悲，佛道无由得成矣。此由行菩萨道之内因不具，故难。此是第二难。此即大小简别。

三者无顾恶人，破他胜德。

或有上根利智，有心行菩萨道，而处此娑婆五浊恶世，逆缘障道，处处皆是。未证无生忍、登不退地者，多是欲行不能行，欲忍不能忍，欲舍不能舍。虽有大悲心愿，却无顺缘保任此德，令其成就，多被种种恶人、恶缘、恶业之所破坏。如小树未成，被暴雨所折。此即彰五浊恶世行菩萨道之外缘障道甚多，故难。此是第三难。此即顺逆简别。

四者颠倒善果，能坏梵行。

纵能修诸难行，不被恶缘所破，若自身烦恼未断，无明未破，胜德未成，此生成就，则无有望。所起诸行，但得人天福报而已。一旦堕入福乐果报中，多入五欲六尘而不能自拔。欲生生不退、世世修行者，恐万中无一；多是随业流转去，一世不如一世。所谓‘三世佛怨’，盖即指此。久乃可得，亦成可望而不可及，今世之梵行，则被来世果报所破坏。

前三种就‘因’中论难，此第四就‘果’中论难。以此世之‘果’，即后世之‘因’，显生生世世皆难出轮回矣。此即果中简别。

五者唯是自力，无他力持。

以上四难已辨明菩萨道修行之难的众多原因，古德判第一为智障，第二为悲障，第三、四为方便善巧障。有此诸障，故菩萨道难成。而究其根源则在‘唯是自力，无他力持。’即总总修行难关，皆须凭真实智慧功德力一一突破，方能成就佛道。若无真实智慧选择力，过不了第一难；若无大悲菩提心力，过不了第二难；若无摧伏邪魔外道破坏力，过不了第三难。若无隔世不迷、入尘不染之大三昧力，过不了第四难。此四难不过，欲成佛道者，未之有也。一言以蔽之，唯仗自力，不仗他力，则末世众生，于五浊之世，无佛之时，难成菩萨道。此是二力简别。

昙鸾祖师之判，极尽理性彰难行之义，可谓深妙至极。此乃时机之必须，以众生根机日趋下劣，若不详陈自力修行之难，则芸芸众生，难以安心净土；唯深知其甚难，知‘诸、久、堕’之弊，方肯死尽偷心，舍难入易。

反之，易行道之所以‘易’，则因有‘他力摄持’故。‘但以信佛因缘，愿生净土，乘佛愿力，便得往生彼清净土。’种种诸难，皆迎刃而解。以易行道不涉他种行业，不须智慧明辨他法之真伪，但信佛愿，称彼佛名，求愿往生即足。无论有智无智，皆可尊此一行，故无有第一难。

凡夫因中虽无力成就菩提心，但愿往生，则可入无为涅盘界，成就大乘极果，自能自利自他，所谓‘自利即能普利一切’[4]也，故无第二难。

称名一法，易行易往，无有能破。时处诸缘无碍，时节久近无碍，罪福多少无碍，所谓‘诸邪业系，无能碍者’[5]，故无第三难。

生于净土，见生之火，自然而灭。永出轮回，梵行成就，不堕人天福乐中，故无第四难。

此四易皆由弥陀愿力所成就，但能信受奉行，则称名自归，疾速圆满功德大宝。此即他力摄持之不可思议处！诚如龙树菩萨所彰：‘一、速、必’也。

余门学道，似蚁子上于高山。念佛往生，如风帆扬于顺水。力用悬殊，自可明了昙鸾祖师劝舍难行道归易行道之用意。

（二）自他二力

昙鸾祖师于‘难易二道’判中，特别揭示出其根源在‘自、他’二力，使修学宗旨日益明朗。其难行之辨甚详，以法显机，彰自力之无力；于易行之道则直陈其要。为深显其心要，昙鸾祖师尤加深究，明辨自他二力之别。并在龙树菩萨偏彰往生因（第十八愿）的基础上，更细探往生之果。其《往生论注》最后引用弥陀第十一、十八、二十二愿，显彰此义。与‘难易二道’首尾呼应，极显‘易行、疾至’之妙义。其文言：

问曰：有何因缘，言‘速’得成就阿耨多罗三藐三菩提？

答曰：《论》言修五门行，以自利利他成就故。然‘核求其本，阿弥陀如来为增上缘。’

‘他利’之与‘利他’，谈有左右。若自佛而言，宜言‘利他’；自众生而言，宜言‘他利’。今将谈‘佛力’，是故以‘利他’言之。当知此意也！

凡是生彼净土，及彼菩萨人天所起诸行，皆缘阿弥陀如来本愿力故。何以言之？若非佛力，四十八愿，便是徒设。今的取三愿，用证义意：

愿言：‘设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。唯除五逆，诽谤正法。’

缘佛愿力故，十念念佛，便得往生。得往生故，即免三界轮转之事。无轮转故，所以得速。一证也。

愿言：‘设我得佛，国中人天，不住正定聚，必至灭度者，不取正觉。’

缘佛愿力故，住正定聚。住正定聚故，必至灭度，无诸回复之难，所以得速。二证也。

愿言：‘设我得佛，他方佛土，诸菩萨众，来生我国，究竟必至，一生补处。除其本愿，自在所化，为众生故，被弘誓铠，积累德本，度脱一切。游诸佛国，修菩萨行。供养十方诸佛如来，开化恒沙无量众生，使立无上正真之道。超出常伦诸地之行，现前修习普贤之德。若不尔者，不取正觉。’

缘佛愿力故，超出常伦诸地之行，现前修习普贤之德。以超出常伦诸地行故，所以得速。三证也。

以斯而推：他力为增上缘，得不然乎！当复引例，示‘自力’、‘他力’相：

如人畏三途故，受持禁戒。受持禁戒故，能修禅定。以禅定故，修习神通。以神通故，能游四天下。如是等名为‘自力’。

又如劣夫，跨驴不上。从转轮王行，便乘虚空，游四天下，无所障碍。如是等名为‘他力’。

愚哉！后之学者，闻‘他力’可乘，当生‘信心’，勿自局分也。

昙鸾祖师于四十八愿中选出三愿作为的证，彰显他力、他利之不可思议功德。显凡夫往生、成佛，皆是弥陀愿力所成。以第十八愿彰往生之‘因’，以第十一愿、二十二愿，彰往生之‘果’，明确了净土‘念佛成佛’之无上因果。

三愿以第十八愿为根本，以有因自有果，无因则无果矣。其所言‘若不生者，不取正觉’即潜通于果。昙鸾祖师彰第十八愿义甚为简要明了：‘缘佛愿力故，十念念佛，便得往生’也。此即他力之根源，仗他力故，十念即生。何为‘十念’？昙鸾祖师释言：

经言‘十念’者，明‘业事成办’耳，不必须知头数也。[6]

此即彰众生往生之功德，已由弥陀愿行所成就，众生称念，必得往生，不在数之多少。从此释中，可知‘十念’乃‘业事成办’之义，非固定之数，故经云‘乃至十念’。善导大师将此义开显为‘上尽一形、下至一声’。

第十一、二十二愿即显往生之果：缘佛愿力故，住正定聚；超出常伦诸地之行，现前修习普贤之德。即使是下品生者，虽不知无生之理；一得往生，见生之火，自然而灭。昙鸾祖师依二十二愿意言：

案此经推，彼国菩萨，或可不从一地至一地。言十地阶次者，是释迦如来于阎浮提一应化道耳。他方净土，何必如此？五种不思议中，佛法最不可思议，若言菩萨必从一地至一地，无超越之理，未敢详也。[7]

经中虽言有三辈九品之别（他宗行人，便依此而定极乐之品位高低）。然《大经》又言：

其诸声闻、菩萨、天人，智慧高明，神通洞达，咸同一类，形无异状；但因顺余方，故有天人之名，颜貌端正，超世稀有，容色微妙，非天非人。皆受自然虚无之身，无极之体。

昙鸾祖师别具只眼，通观经意，了知极乐实无品位、真实平等之义。其《赞阿弥陀佛偈》言：

极乐声闻菩萨众，人天智慧咸洞达；

身相庄严无殊异，但顺他方故列名。

颜容端正无可比，精微妙躯非人天；

虚无之身无极体，是故顶礼平等力。

极乐果报‘平等一味、随意显化’之状以此开显而明朗，此是昙鸾祖师首先隐彰凡夫往生报土之宗义，因果分明，一目了然。其《往生论注》言‘愿往生者，本则三三之品，今无一二之殊，亦如淄渑一味，焉可思议！’（此义藉善导大师开显而更清晰明了。）

第十八愿显因中仗他力往生之义，第十一、二十二愿彰往生证果亦仗他力。故昙鸾祖师言：‘凡是生彼净土，及彼菩萨人天所起诸行，皆缘阿弥陀如来本愿力故。’因果皆仗他力，此即净土‘易行、疾至’的甚深微妙义，即是佛力之‘利他’不可思议功德，亦是此法难信之所以然。

昙鸾祖师欲显净土‘易行疾至’之超胜，并以‘自、他’二力对比：自力行者，须戒定慧成就，方能游四天下。他力行者，虽是劣夫，跨驴不上，乘转轮王力，便可游四天下。此即喻无有戒定慧学之凡夫，但乘佛愿，则可成就佛道。他力之不可思议，以此得以彻彰无遗。故昙鸾祖师于《往生论注》中极彰‘一切外凡夫人，皆得往生’之义，并赞此法言：

有凡夫人烦恼成就，亦得生彼净土，则是不断烦恼得涅盘分，焉可思议！[8]

‘烦恼成就之凡夫，不断烦恼得涅盘’，此即他力之难思议处，而此他力全彰于名号功德中，其《论注》言：‘彼无碍光如来名号，能破众生一切无明，能满众生一切志愿。’但能生信无疑，称彼名号，即与弥陀愿心相应，即是如实之修行。以彼光明名号是‘实相身’，是‘为物身’，自能止一切恶，生一切善，满一切愿故。其最后之结言：‘愚哉！后之学者，闻他力可乘，当生信心，勿自局分也。’则是其判教之指归，导人一心归命、称彼名号、乘愿往生也。∵

二、圣净二门

中国净土宗以慧远大师为初祖，其结集百余高人共修，首开莲社之风，影响颇盛，可谓一响百从。然慧远大师之思想偏于观想念佛，并融会般若、禅定之圣道理念，未能开显出净土易行疾至之理。其着述多是他宗理论,对净土之释不甚周详。其《念佛三昧诗序》言：‘又诸三昧，其名甚众；功高易进，念佛为先。何者？穷玄极寂，尊号如来；体神合变，应不以方。故令入斯定者，昧然忘知，即所缘以成鉴。’于此可见其净土思想之一斑。因其偏于自力修证，仍属难行道之行，故摄机未普，至唐宋后即少有人提倡。而其结集莲社共修之风尚及‘功高易进，念佛为先’之首倡，则对净土之普及有深远影响。

慧远大师融合玄学、儒学，倡导中观思想，极大地推动了佛法在中国的弘传。而其净土思想则未形成体系，于判教亦无阐释。中土最早深入、全面阐释净土理论，彰易修易往之道者，即昙鸾祖师。其《往生论注》可谓极尽义理导观想念佛归持名念佛，摄自力回向归他力本愿，使净土心要得以明了，净土宗‘易行、普被’之特别宗旨得以彰显。（善导大师将观想与持名等义，明判为‘要弘二门’，使其分际得以显明。）其‘难易二道’、‘自他二力’判，为中国净土宗判教之始，确立了净土宗有别他宗之特有独立的地位，为净土宗之形成与发展奠定了深厚基础。后之弘扬净土者，多以此为指南而阐扬其义。或彰难行道之‘难’而导归净土，或显易行道之‘易’而直指心要。千开万闭，皆不离于此。诚如印光大师所赞言：‘《往生论注》文义显豁、直捷，真能上继匡庐，下启天台、西河、长安等，宜细看之。’[9]

继承并发展昙鸾祖师判教思想者，首即西河道绰禅师。道绰禅师私承其法脉，依‘难易二道’判之大义，将一代时教归结为‘圣道门’与‘净土门’，在理论体系上确立了净土宗的地位。其《安乐集》言：

问曰：一切众生，皆有佛性，远劫以来，应值多佛，何因至今，仍自轮回生死，不出火宅？

答曰：依大乘圣教，良由不得二种胜法，以排生死，是以不出火宅。何者为二？一谓‘圣道’，一谓往生‘净土’。其‘圣道’一种，今时难证：一由‘去大圣遥远’，二由‘理深解微’。是故《大集月藏经》云：‘我末法时中，亿亿众生，起行修道，未有一人得者。当今末法，现是五浊恶世，唯有净土一门，可通入路。’是故《大经》云：‘若有众生，纵令一生造恶，临命终时，十念相续，称我名号，若不生者，不取正觉。’

又复一切众生，都不自量。若据大乘：真如实相、第一义空，曾未措心；若论小乘：修入见谛修道，乃至那含罗汉，断五下除五上[10]，无问道、俗，未有其分。纵有人天果报，皆为五戒十善，能招此报，然持得者甚希。若论起恶造罪，何异暴风驶雨。是以诸佛大慈，劝归净土。纵使一形造恶，但能系意专精，常能念佛，一切诸障，自然消除，定得往生。何不思量，都无去心也!

道绰禅师将他宗所言之一切大、小、权、实诸教，总判为‘圣道门’，念佛往生判为‘净土门’。此是对‘难易二道’的归纳、总结。彰一代时教，不出此两种圣法。于此二门中，极彰‘难、易’之心要。其言虽简，然意义甚深。

昙鸾祖师释‘难’之由已甚详备，道绰禅师则择其纲要，结示圣道门之‘难’有二由、一证。二由即：一、去大圣遥远，二、理深解微。一证即：《大集经》证。略申其义：

一、去大圣遥远：此即彰末法时代，善知识希少，几近于无，所谓‘亿亿人修道，未有一人得者’也。既无人得道，则无缘亲近如正法时代之圣者，‘智为能度’之圣道一门，自然无由得入。此彰无外缘成就菩萨道，是以故难。

二、理深解微：此有二义：一彰圣道之法义甚深，二显众生根机陋劣。末法虽有经论住世，摄受行人。但智慧浅薄之机，无有择法眼，不能自辨佛法之修学津要。于甚深之法，但有微解而已。‘解’尚甚微，‘行’自无由起，‘证’更无容论。此即彰内因不具，是以故难。

以上二义，摄尽内外一切因、缘。因缘不具，昙鸾祖师所言第一难尚不能过，后之三难则不言自明。道绰禅师已敏锐地感受到此时众生于‘信、解、行、证’四门中，但具信门，解门已希，行门则已由‘难行’而至‘无行’矣。一无大乘之行，二无小乘之行。若论大乘，则于‘真如实相、第一义空，曾未措心。’若论小乘，则于‘修入见谛修道，乃至那含罗汉，断五下除五上，无问道俗，未有其分。’甚至于能持五戒十善者亦甚希少矣，而‘起恶造罪，何异暴风驶雨。’道绰禅师引《大集月藏经》所说‘末法时中，亿亿众生，起行修道，未有一人得者’之佛言以作此证，彰末世凡夫之无力，可谓一针见血。其《安乐集》引经说明末法时代‘白法隐滞，多有诤讼，微有善法得坚固’之理甚详，文繁不录。

道绰禅师出家（一四岁），正遇上北周武废佛（五七四年），耳闻目睹末法之种种迹象，故特别留心当时流传教内的末法思想，审时度世，寻求即生了脱之道。直至四十多岁，尚无结果，可谓渐渐鸡皮鹤发，无常逼在眼前。然生死尤未了，内心的不安、焦虑，可想而知。幸有缘得见昙鸾祖师的碑文，从中了解到净土法门是自身出离生死之要道，有如黑暗中见到光明，心中忧虑顿时消失。从此，私淑昙鸾，绝意名利，专弘净土，重重屡讲净土三经，为末法众生决择即生了脱之法。开启专修专弘之先风，留美于世，为诸师所尊崇。诚如印光大师所赞言：‘道绰禅师，一生专弘净土，讲净土三经近二百遍，可知一年之中当讲四五遍。不以繁重为忌，唯期人各悉知。今人则必不肯如是重重屡讲也。古人以利人为本，今人以求名为本。若专讲净土，人或轻之，所以不肯专精致力于此一法也。’[11]

道绰禅师以其切身的经历，感受到自力修行的艰难，深知无始以来的业力实非自力所能化解。虽欲以凡夫之心，效法菩萨之行，但有如无力之人走在淤泥深潭中而不能自拔。然未遇他力之缘，亦只有空疲于自力无谓的挣扎。当有缘得睹弥陀的无碍光明，看到了一切众生解脱的希望，从内心深处发出了‘一切众生，都不自量’的呼喊，欲使仍在泥潭中挣扎的行人，当归他力摄取，入净土一门。

经典与现实的映照，使道绰禅师深深感受到下劣之机，生是五浊恶世，处此末法时代，若不别依净土，无有出离之缘。唯有净土一门，可通入路；唯依念佛，可顿超生死。此是释迦本师悬为末法众生指明修学之方向，藉道绰禅师开显而明了。

机法相应，是修学最要一关。道绰禅师深深体会到此义，并将此心要和盘托出，言：‘若教赴时机，易修易悟；若机教时乖，难修难入。’[12]故道绰禅师深究时代与根机而选择教法，在其《安乐集》中引用大量经证，为末法众生选出唯一可行之道，即是持名念佛。其言‘纵使一生造恶之机，临终十声称佛，亦得往生’即彻彰此义。此是道绰禅师借《观经》下品下生的极下之机，显弥陀本愿不可思议最胜之法，别彰第十八愿义。其用意在以‘下至十声’，摄‘上尽一行’（善导大师将此义显明），彰‘乃至十念，莫不皆往。’第十八愿义，因此而清晰明了。弥陀本愿，得以彻彰。此是道绰禅师为万世凡夫大开往生之门、成佛之道。透彻佛心，极畅佛怀。

道绰禅师以‘圣净二门’摄一代时教，自有舍圣道归净土之意。其言‘罕一得者’，即彰末法时代，圣道已只有其法，而无堪行之机。而所言‘唯有净土一门，可通入路’及‘何不思量，都无去心也。’则是摄归净土之良导。诚如法然上人所言：‘立圣道、净土二门之意者，为令舍圣道入净土门也。’[13]此即圣净二门判之真实内函。故‘净土宗学者，先须知此旨，设虽先学圣道，若于净土一门有其志者，须弃圣道，归于净土。’[14]（参见附表一）

三、净土集成

净土之判教经不断孕育、发展，藉道绰禅师从圣净二门中决出净土门，易行之道即脱颖而出。机法相应之教法、教义基本确立，宗旨亦日趋明朗。净土一法，如日腾空，光茫万丈。蒙受光泽者，不可计数。然净土教相犹未系统、完善，亦有幽隐之处未尽彰，仍待时机开显。善导大师，乘愿而来，集净土大成，使净土教门行门、教相教义、宗旨意趣、方便真实及正依经典皆一一明确；一切幽隐之处，亦无不明了。无尽宝藏，一旦尽开，宛如宫殿矗立，巍然庄严。净土宗得以登上历史舞台，广摄末代群萌。

（一）要弘二门

由昙鸾祖师、道绰禅师身体力行之弘扬，净土法门得以盛行，诸宗亦日渐归于净土，修学净土者可谓风起云涌。然一入净土门，若无明眼善知识引导，多于净土修学宗旨难以明了。昙鸾祖师、道绰禅师对易行道之阐释，直指第十八愿，唯显真实之义，全遮方便之摄受。可谓顿舍圣道，直入净土。而修学圣道之机归于净土，若自力心未舍，则难以明了他力摄受之真实内函。于此易行难信之法，自难以全体承当。同时，净土三经内容甚广，单从文字义理看，亦涉圣道之理，且粗看三经文义，亦似乎各别。若无择法眼，则难知其旨趣，难明一向专称之义，自难舍弃一切，而专称佛名。纵虽修净土，却难免依自力修因证果之义理解、修学净土，净土宗义自然有隐而不彰之憾。善导大师有鉴于此，特别就净土一门，明细简别，深究三经义理，揭示出往生之道有‘要弘二门’，使方便与真实之义得以尽显。其《观经疏》言：

娑婆化主，因其请故，即广开净土之要门；安乐能人，显彰别意之弘愿。

其‘要门’者：即此《观经》定、散二门是也。‘定’即息虑以凝心，‘散’即废恶以修善；回斯二行，求愿往生。

言‘弘愿’者：如《大经》说：‘一切善恶凡夫得生者，莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力为增上缘。’

此‘要、弘’二门，是善导大师对净土门的细判。以自力修诸功德，回向求往，是为‘要门’；乘弥陀本愿力往生，则为‘弘愿门’。‘要门’略言则指《观经》所言十三观之定善及三福九品之散善，广言则四摄六度，乃至八万四千法门、一代时教，皆无不摄之。‘弘愿门’则别指弥陀四十八愿。

‘要、弘’二门，摄尽净土种种行业，三经义理，无一不摄。要门即本师为摄圣道自力行者归于净土所开之方便，因韦提希夫人之请，故广开净土之要门，摄归净土。然其行业犹难，摄机未普，‘虽可回向得生，众名疏杂之行。’未显弥陀超世悲愿，未畅如来度生本怀，故释迦如来于《观经》中，藉此要门，显彰别意之弘愿。于‘流通文’中，则舍方便要门，独付嘱持名（弘愿）一行。其文言：

佛告阿难：汝好持是语，持是语者，即是持无量寿佛名。

此即《观经》之眼目、心要，一部《观经》内容虽广，而指归即在于此。如千里来龙，在此结穴。善导大师教眼洞彻，深通佛心，彰其旨言：

上来虽说定散二门之益，望佛本愿，意在众生，一向专称弥陀佛名。[15]

此‘要、弘’废立之文，即将一部《观经》宗旨完全揭示出来，彰显《观经》目的不在十三定观、三福九品，而是在‘持无量寿佛名’的弘愿念佛。此‘一向专称’之义，即是善导大师对‘弘愿门’所言‘善恶凡夫、乘佛愿力’之结示、指归，彰‘一向专称’即是‘乘彼愿力’，定得往生。善导大师以此指归第十八愿‘乃至十念，若不生者，不取正觉。’其文虽短，却彻彰净宗心要，极畅如来本怀。可谓笔力万钧，朗彻大千；净土宗义，如拔云见日，朗然独耀。

于‘要弘二门’判中，显明净土三经以《大经》为根本，此是‘弘愿门’的依据；‘要门’之义则多显于《观经》中，即定散二善。

所谓诸行虽可回向得生，实非凭此等行业往生。显意是自力之行，实则隐彰佛力接引。以极乐为报土，小圣尚难依自力往生，定散二善，尤为三界有漏之业，更无从得入无漏佛土。然释迦本师为摄众机巧入进土，故广开要门，劝以种种世出世善，回向求往，使其冥顺佛愿（第十九、二十愿），自亦感得弥陀接引。亦即不能直入十八愿之机，则引导其先入十九愿、二十愿，最后导归第十八愿。为彰净土易行易往之真实义，故《观经》流通文中特别彰持名一行而归第十八愿。《弥陀经》则续《观经》隐彰之意，全舍方便摄机之要门，唯显真实之弘愿。贬诸少善根少福德皆不得往生，唯依称名得往。其所言‘闻说阿弥陀佛，执持名号。’即显彰往生净土，全凭佛力，唯依称名。善导大师于《法事赞》彰此义言：

极乐无为涅盘界，随缘杂善恐难生；

故使如来选要法，教念弥陀专复专。

又其《往生礼赞》言：

弥陀身色如金山，相好光明照十方，

唯有念佛蒙光摄，当知本愿最为强。

此即净土真实义，弘愿一门，彻彰无遗。明了此义，则三经义旨，可洞若观火；一向专称之义，朗然独耀。《大经》所倡‘一向专念无量寿佛’之宗旨，得以彻底开显出来。

要弘二门判，将净土方便与真实之义揭示出来，使三经义理得以疏通。而未入净土者，亦可藉要门而回归净土；已修净土者，则完全导归真实弘愿——一向专称弥陀佛名。此即本师广开要门，显彰弘愿之意趣。所谓‘种种思量巧方便，选得弥陀弘誓门’[16]也。而要门的引导，使圣道与净土之间犹如有了一条联结的纽带，使不能顿归他力之行者，亦可藉定散回向而归于净土。一代时教，万善之机，皆得以统摄无余；同时更细微地简别出净土门中自力与他力之异。此是善导大师在昙鸾祖师、道绰禅师独彰真实义（弘愿门）之基础上，建立起了净土宗的完整体系。（参见附表二）

（二）正杂二行

善导大师基于‘要弘二门’之义，将其意义明彰于往生行业中，使教门与行门完全融为一体，藉行仪彰教义，为净宗明确了修学方向。其行门判，首大判为‘正行’与‘杂行’；然后将‘正行’细判为‘助业’与‘正定业’。一一简别，决出‘正定业’。‘正杂二行’之判，明确了‘圣净二门’及‘要弘二门’判的意义、归宿。其《观经疏》言：

就行立信者，然‘行’有二种：一者‘正行’，二者‘杂行’。

言‘正行’者，专依往生经行行者，是名‘正行’。何者是也？

一心专读诵此《观经》、《弥陀经》、《无量寿经》等。

一心专注思想、观察、忆念彼国二报庄严。

若礼，即一心专礼彼佛。

若口称，即一心专称彼佛。

若赞叹供养，即一心专赞叹供养。

是名为‘正’。又就此‘正’中，复有二种：

一者‘一心专念，弥陀名号，行住坐卧，不问时节久近，念念不舍者，是名正定业，顺彼佛愿故’。

若依礼诵等，即名为‘助业’。

除此‘正、助’二行以外，自余诸善，悉名‘杂行’。

若修前正、助二行，心常亲近，忆念不断，名为无间也。

若行后杂行，即心常间断，虽可回向得生，众名疏杂之行也。

一代时教甚广，涉及行门亦多，而善导大师判‘行’的标准是以‘往生经行’为指南，由此而决出‘正、杂’二行：顺往生之行则为‘正行’，不顺往生之行则为‘杂行’（与正行比较而言）。此即于一代时教中决出净土经典，（亦如圣净二门之分判，决出净土门一样，）专依往生经（净土经典）行行者，则是正行；不依往生经行行者，则是杂行。此是‘正、杂’之分际，故善导大师所判五正行中，皆不离净土经典，不离依正庄严，不离阿弥陀佛。以国土及佛名摄持众生之三业，此即‘无间之业’，心常亲近，故为正行。其余众行，则为‘疏杂之行’，心常间断，故为杂行。正行则纯为弘愿一门，杂行则偏于要门。（此分判的立足点在顺往生与否；若不归净土、单修圣道者，则所谓杂行是其正行。当善知此义。）

正杂二行相较，则知其二行有五种得失，如左：

正行五得：与弥陀亲、近、无间、不用回向、纯。

杂行五失：与弥陀疏、远、有间、必用回向、杂。

善导大师言：

余比日自见闻：诸方道俗，解行不同，专杂有异。

但使专意作者，十即十生；修杂不至心者，千中无一。[16]

此即是对‘正杂二行’得失的明示，其‘五得’者，必定往生也，即‘专意作者，十即十生’。‘五失’者，往生不定也，即‘修杂不至心，千中无一’。二行得失相较，自然导归‘十即十生’之正行——专依往生经行行也。

净土门中，往生经甚多，论往生之行亦广，善导大师从众多往生经中别选出三经而确立正行标准（明确了正依经典，容后再论），以三经中已摄尽种种行业故（以《观经》为代表），并将正行分为‘正定业’与‘助业’。

所谓‘正定业’，即决定往生之业。于一切往生行中，唯有称名是决定往生之业，以‘顺彼佛愿’故，‘愿行具足’故，必得往生。其余一切则为助业，善导大师将助业归为‘读诵、观察、礼拜、赞叹’四种。

所谓‘助业’，即助成正定之业，非指往生须凭此‘助业’。往生之业唯一无二，即乘佛愿力（一切善恶凡夫得生者，莫不皆乘佛愿）；而顺佛愿之行唯有念佛，其余读诵、观察等业，本非往生之业（不顺佛愿故），但入净土门，须藉此助业。如通过读诵、观察等了知极乐‘无有众苦，但受诸乐’之依正庄严，而生欣慕；了知‘唯有念佛蒙光摄’之本愿，而归于称名之‘正定业’。此即由助业达成正定业之目的（如指指月），故‘世尊说法时将了，殷勤付嘱弥陀名。’善导大师言：‘望佛本愿，意在众生，一向专称弥陀佛名。’又言‘一心专念弥陀名号’，此即是五正行之指归处。若归于一向专称之正定业，助业亦自然摄于其中，三业自专，如善导大师于‘亲缘’中所言：‘口常称佛，佛即闻之；身常礼敬佛，佛即见之；心常念佛，佛即知之。众生忆念佛者，佛亦忆念众生，彼此三业不相舍离。’如是即专修之相，常与弥陀愿心相应。

善导大师判称名为正定业，源于弥陀第十八愿。此愿唯以‘乃至十念’为往生之行，故独有称名‘顺彼佛愿’，与弥陀‘亲、近’。自余众行，则非本愿行，不顺佛愿故，与弥陀‘疏、远’。故善导大师《般舟赞》言：

万行具回皆得往，念佛一行最为尊，

回生杂善恐力弱，无过一日七日念。

此是直导归正定业的最要开示，即劝舍杂行，归于正行。此与要门导归弘愿之义紧密相联，以彰一向专称之义。

隋唐之际，摄论宗师等，以圣道理念诠释净土。认为《观经》下品下生之机，临终十声称佛，未得往生，但种远因而已（别时意趣）。以此等行人一生造恶，有‘愿’无‘行’故。善导大师为决此疑，别释‘六字名号’，彰显‘称名全是他力之行，愿行具足，必得往生’。其《观经疏》言：

今此《观经》中，十声称佛，即有十愿十行具足。云何具足？

言‘南无’者：即是‘归命’，亦是‘发愿回向’之义；

言‘阿弥陀佛’者：即是其‘行’；以斯义故，必得往生。

观此，知念佛之人是以佛行为行，全凭佛力、名号功德而往生，非凭行者自力修证而达成往生。此即是往生经所彰显之‘往生行’也，故归命念佛之人，自然乘‘本愿力’而往生。如乘船过海，全是船力，非自己道力。即如《大经》所言：

其佛本愿力，闻名欲往生，

皆悉到彼国，自致不退转。

善导大师‘六字名号释’，既是对‘有愿无行’之邪见的楷定，亦是大师对正定业的诠释，彰念佛必生之原由，诚是念佛之肝要。于此可知圣净修学之根本区别：一为自力之行（修因证果），一为他力之行（以果觉为因心）。凡夫无修无证，能称名往生，即因‘阿弥陀佛即是其行’故。即龙树菩萨所言‘易行道’，昙鸾祖师谓之‘他力’。后之弘净土者，以蕅益大师将此义开显到极处，言‘无藉劬劳修证，但持名号，径登不退。’[16]（容后别论）∵

此他力之行，不凭机之行证，即不论善恶，不论净秽，不论罪福，只要信心称念，即无不摄取。《观经》谓之‘念佛众生，摄取不舍。’此法难思难议，作为生死凡夫，唯有信受奉行而已。善导大师为守护净业行人之信心，言：“仰劝一切有缘往生人等，唯可深信佛语，专注奉行；不可信用菩萨等‘不相应’教，以为疑碍，抱惑自迷，废失往生之大益也。”[17]

此正杂二行判乃就行立信，即依往生正行成就‘必定往生’之信心。正行虽有五，唯称名是顺本愿之行，是决定往生之业。所谓就‘行’立信，即依此称名一行，确立必生之信心，如善导大师所言：‘作得生想’。其余助业，则为助成此一信心也。如此立名于行，成义于信。信行互摄，彰信行一体不离之旨。故真信者，自然一向称名；一向称名，思必定往生者，则信即彰于其中。反之，若疑念佛往生不定者，即是不如实之修行，昙鸾祖师谓之‘信心不淳。’而读诵等助业，即为决疑生信，令知念佛必生也。如《弥陀经》所言：‘闻说阿弥陀佛，执持名号。’

善导大师对正杂二行、正助二业之细辨，是对往生行业之指南，将往生正因（佛愿）正行（称名），紧密地联系起来，可谓用意深远。至此，净土之教门、行门，如目足并运，相资而成。一向专称之他力易行道，如水落石出，使无力明辨净宗心要的凡夫众生，轻松自如地看到了弥陀的无碍光明。（参见附表三）

（三）净土思想

善导大师得蒙道绰禅师泄瓶之教，光阐净土，一一楷定。明判‘要、弘’二门，‘正、杂’二行，使净宗心要，彻彰无遗，净土宗之判教至此而臻完美。时节因缘成熟，使净土思想得以完整、体系化。现将其净土思想之大义归结如下：

1.报佛报土∵凡夫入报

自古以来，对极乐国土之判法各有不同，或判为报土，或判为化土，或判为报、化二土（圣人生报土，凡夫生化土），或判为四土，依其断惑深浅而显品位高下。昙鸾隐彰‘报佛报土’及‘凡夫入报’之义，但未作明细分判，以此时尚未有他宗异议故。至道绰禅师的时代，诸宗渐起，各宗诸师竞相注释净土经典，他宗行者，多依圣道理念、自宗教义权判净土，异说不一，使净土宗旨不明，教义不彰。故道绰禅师依《大乘同性经》之经证判‘弥陀是报佛、极乐宝庄严国是报土’[18]，力辨他宗之非，首先明确‘佛、土’属性。虽力主凡夫往生，然未明言‘凡夫入报’之义。至唐朝之际，他宗认为，若是报土，凡夫何由得生高妙报土？此疑未决，异论纷起，故多依他宗教义破‘报土’之说。善导大师乘势广依三经文证，力主‘报佛报土’说，明确‘凡夫乘愿，直入报土’之义。诸宗异议，始乃消沉；净土宗旨，了无余碍。其《观经疏》言：

问曰：弥陀净国，为当是报是化也？

答曰：是报非化。云何得知？如《大乘同性经》说：西方安乐阿弥陀佛，是报佛报土。又《无量寿经》云：法藏比丘，在世饶王佛所，行菩萨道时，发四十八愿，一一愿言：‘若我得佛，十方众生，称我名号，愿生我国，下至十念，若不生者，不取正觉。’今既成佛，即是酬因之身也。又《观经》中，上辈三人，临命终时，皆言‘阿弥陀佛’及与‘化佛’，来迎此人。然报身兼化，共来授手，故名为‘与’。以此文证，故知是‘报’。…凡言‘报’者，因行不虚，定招来果；以果应因，故名为‘报’。…今彼弥陀，现是‘报’也。

按教理讲，诸佛皆有法、报、化三身。若论法身，则诸佛同体，无二无别，自无须言。而报身显于净土，化身则多示现于秽土。弥陀成佛以来，于今十劫，虽三身圆成，而报身示居净土，故是报佛。此就事证。若就‘酬因感果’之理言，弥陀自是‘因圆果满’之‘报佛’。善导大师举出三经证明‘是报非化’，首依通途《大乘同性经》为证，后别依净土《大经》、《观经》明‘报佛报土’之义。《大经》‘四十八愿，一一愿言’彰弥陀成佛之因：今已成佛十劫，则是酬因之果，故为‘报佛’。《观经》报佛与化佛共来接引，则是果上事证。理事具备，因果分明，‘报佛报土’之义得以明了。

极乐既是报佛报土，然高妙报土，小圣尚难往生，凡夫如何得去？此是他宗存疑之处，善导大师特别释此疑言：

问曰：彼佛及土，既言报者，报法高妙，小圣难阶，垢障凡夫，云何得入？

答曰：若论众生垢障，实难欣趣；正由托佛愿以作强缘，致使五乘齐入。[19]

所谓‘报法高妙’，即指弥陀愿力所成就的报土是法性身土，全体是阿弥陀佛自身的境界，大小圣人以自力尚且不能进入，烦恼炽盛、业障深重的垢障凡夫，何以能往生？前之几位祖师已明言甚多，然因时代的隔碍，众生无由明了其义，疑云丛生。善导大师应时应机再作此辨，破无明暗，显光明藏。由于乘托弥陀本愿力故（因），致使五乘（人、天、声闻、缘觉、菩萨）之机，同生报土（果）。大师此释，揭示出垢障凡夫能入报土之因在全托佛愿，‘凡夫入报’之义得以明了。龙树菩萨所说‘乘船’喻，及昙鸾祖师所言‘从转轮王行，游四天下’，今藉善导大师开显而朗然明了。其所言‘五乘齐入’即显净土法门是‘万机普益’之法：‘人天善恶，皆得往生；到彼无殊，齐同不退。’[20]∵

若依通论，诸佛报土皆是胜妙净土，然凡夫、二乘乃至菩萨也无法入佛的报土。如《仁王经》言：‘三贤十圣住果报，唯佛一人居净土。’此是圣道自力修证之因果，三贤十圣虽有修有证，但智行未圆，只能感得相应之果报，而无法入佛之报土。此即是‘唯是自力，无他力持’之局碍。他宗行者即多依此义而通判一切净土，此由未明弥陀报土是酬报第十八愿‘十方众生，称我名号，愿生我国，下至十念，若不生者，不取正觉’所成就的‘国土第一、而无等双’之净土故。善导大师言：‘超诸佛?最为精。’极乐净土既是高妙报土，同时又是十方众生都能往生的无比无伦的报土。此是弥陀本愿力的特别殊胜之处，故别称‘超世悲愿’。是故诸经所赞，多在弥陀；千经万论，处处指归。

2.净土一法∵本为凡夫

从龙树菩萨至道绰禅师，开显净土，皆本着‘机法相应’的立场选择教法。然八万四千法门中，能应下凡之机者，唯净土一法、持名一行；藉龙树、昙鸾的开显，已日益明了。道绰禅师首先明确了‘教赴时机’的理念，彰显净土之教是‘赴时’（浊世末时）、‘赴机’（下劣之机）之法。善导大师则更深究经旨，明确了‘净土一法，本为凡夫’之义。其《观经疏》引用十处证文，极彰‘弥陀超世本愿为凡夫、释迦说此亦为凡夫’之义。并释‘三辈九品’行人皆为凡夫：

看此《观经》定善及三辈上下文意，总是佛去世后，五浊凡夫；但以遇缘有异，致令九品差别。何者？上品三人，是遇大凡夫；中品三人，是遇小凡夫；下品三人，是遇恶凡夫，以恶业故，临终藉善，乘佛愿力，乃得往生。

今以一一出文显证，欲使今时善恶凡夫，同沾九品，生信无疑，乘佛愿力，悉得生也。[21]

古来多有视三辈九品行者为大小圣人，凡夫绝分。善导大师引诸经论，一一辨析，显‘净土一法，本为凡夫，不干大小圣也。’[22]文繁不录，今就其精神、要义，略彰此义。大师言：

诸佛大悲于苦者，心偏悯念常没众生，是以劝归净土；亦如溺水之人，急须偏救，岸上之者，何用济为！[23]

此释即彰诸佛悲心偏于苦恼群萌，如沉溺水中即将没顶之人，急须他人救拔也。弥陀超世悲愿如此，释迦应化世间、指归净土如此，诸佛证赞劝信亦如此。此是诸佛同体之大悲，‘一佛所化，即是一切佛化；一切佛化，即是一佛所化’[24]。佛佛道同，光光无碍。诚如《大经》所言：‘一一花中，出三十六百千亿光；一一光中，出三十六百千万亿佛。一一诸佛，又放百千光明，普为十方，说微妙法。’此是弥陀、释迦、诸佛大悲之极显。由此悲心中，自然流露出三经华文，详阐净土无上妙义，以摄归净土。

弥陀超发弘誓愿，本为平等救度一切众生，然为成就此一目的，自必以极下凡夫为本，故特为无力解脱者寻求解脱之道，最后选出持名一行普摄有情，而得以畅其本怀。诸佛如来，‘慈悲哀湣，特留此经，止住百岁；随意所愿，皆可得度。’即是本为流转生死凡夫之真实写照。（本为凡夫，非不摄圣人；此有‘举凡摄圣，举下摄上’之意。如元晓禅师所言：‘本为凡夫，兼为圣人’也。此‘本为凡夫’之意，极彰弥陀摄机的深度，如《大经》言：‘地狱鬼畜生，亦生我?中。’若从广度而言，则佛以下之九界有情皆是弥陀所要救度之机，如《大经》言：‘十方众生，若不生者，不取正觉。’善导大师言‘五乘齐入’，即彰此义。实则深广无碍，共彰摄机之普耳。而善会‘本为凡夫’之旨，则更易知佛、祖‘大悲于苦者’之悲心，实乃为发起如吾等下劣之机的无上信心也！感悦彻髓，无以言表。故当善知‘本为凡夫’之义。）

弥陀佛名是五劫思维的结晶，是无量功德的浓缩，可消凡夫无量罪业，可满众生一切志愿。纵然地狱现前，称彼佛名，亦能化为清凉风，乘宝莲花，而得往生。《观经》极显此义，言：‘称佛名故，诸罪消灭，我来迎汝。’然《大经》第十八愿言‘唯除五逆，诽谤正法’。两经意义似乎有违，如何理会？此义不决，则弥陀本愿难彰。道绰禅师已将其意蕴揭示出来，善导大师则更深入探究佛意，以绝众疑。其《观经疏》言：

此义仰就‘抑止门’中解，如四十八愿中，除谤法、五逆者，然此之二业，其障极重，众生若造，直入阿鼻，历劫周慞，无由可出。但如来恐其造斯二过，方便止言，不得往生，亦不是不摄也。

又下品下生中，取五逆、除谤法者，其五逆已作，不可舍令流转，还发大悲，摄取往生。然谤法之罪未为，又止言：若起谤法，即不得生。此就未造业而解也；若造，还摄得生。

观善导大师之释，知《大经》、《观经》言异义同。未造者，则方便止言：不得往生；已造者，仍摄取不舍。此即深显弥陀呵护有加，而又悲心无尽之圣心。始知第十八愿，正以凡夫为本位。弥陀为救度十方众生而发超世悲愿，然十方众生中，大小圣人固然能谨守佛之通诫，而下劣凡夫虽有心而无力，多被无始业力所困。如《地藏经》言：‘阎浮提众生，起心动念，无不是业，无不是罪。’此等众生‘是一千四佛所放舍者，所谓众生厚重烦恼。专行恶业，如是众生，诸佛世界，所不容受。如是众生，断诸善根，离善知识，常怀嗔恚，皆悉充满娑婆世界；悉是他方诸佛世界之所摈弃，以重业故。’[25]弥陀悲湣此等被十方诸佛所放舍之众生，故别发超世弘愿，救度五逆十恶之极重恶人；但能回心，莫不皆往。如巨石置于船上，即得不堕。故善导大师言：

以佛愿力：五逆十恶，罪灭得生；

谤法阐提，回心皆往。[26]

弥陀本愿，以此得彰。印光大师赞言：

四十八愿度众生，逆恶归心也来迎，

非是混滥无简择，怜彼是佛尚未成。[27]

佛法大海，信为能入，疑为其障。然凡夫无有智慧明辨佛所说一代教法之真实意义，如佛所言三世因果，六道轮回，乃至人人皆有佛性、人人皆可成佛等之理念，实非凡智所能证知，唯有仰信而已（蕅益大师基于此，别开出‘信自、信他’二义），以佛是智行圆满之大觉圣人，从其清净意业中，自然流露出清净语业——是真语者、实语者、如语者、不妄语者、不异语者，故当仰教生信也。

圣净二门虽同以信为能入，然圣道门偏于对真如、实相等理念之信仰。其信依于解，解深则信深，解微则信浅。藉信解而行证，方能达成目的，此即自力修行之通则。若真如实相之理不能如实证悟，则所信之理亦只成画饼，不能充饥。故净土之信，不滞于通途之理念，更深入寻求能易得真实受用之捷径，最后探得源头——托佛愿以作强缘。只要乘彼愿力，归于净土，即可还我本家，识自心源。所谓‘自是不归归便得’也。如此将所信全彰于佛力中，可谓深达信仰之极。净土诸师极陈难易，即为摄归净土，成就此一能得真实受用之信仰，以达成现身解脱之目的；非为破坏圣道行者之信心，实乃是智慧与悲心的流露：

一者明辨自力修学之难，让人清晰看到建立在圣道理念上的信心，终将化为泡影。所谓‘如入宝山，空手而归’也。以此折伏行者自力之执，而劝归净土，成就净土之信心。

二者极彰净土成佛之易，使人从绝望中看到希望，从黑暗中看到光明，从而摄归净土，安住于佛力摄取中。

龙树菩萨、昙鸾祖师明辨难易，犹有回护圣道之意，以像法之时犹有少许大力量人，于难行道尚能堪行，执而难舍，故有守护其信心之意。但更多行者，已无力堪行难行之道。故于回护的同时，暗彰折摄之义，以劝归易行之道。至道绰禅师的时代，难行道已无一能堪，但有人天少善而已；而能持此少善者已甚稀少，况解脱道乎？故道绰禅师彻底舍难取易，折伏一切空疲于自力之行者，令其归心于净土，可谓苦口婆心。至善导大师之时代，难行之理已勿须详辨，以根机日益下劣，于甚深之法，已无法深知其义，所谓‘理深解微’也。善导大师言：‘真如广大，五乘不测其边；法性深高，十圣莫穷其际。’[28]而难行之根源在‘机’的堪与不堪，故善导大师不止于‘法’上论其难，而将眼光转向‘机’之一边。以其甚深的智慧，看到凡夫心中的无明，挥之不去。无论外在如何精进勇猛，总是心有余力不足，无能达到清净解脱之目的。然无智凡夫，不识病根，好高务胜，即如道绰禅师所言‘都不自量’。虽修学净土，因圣、净不明，妄以圣道之理修净土一法，而自又无力，外贤内愚，机法相背，难修难入，多是不如实修行。此是净土行者难以解决之病根，善导大师慧眼洞彻凡夫之虚假造作，故言：‘外现贤善精进之相，内怀虚假，贪嗔邪伪，奸诈百端，恶性难侵，事同蛇蝎。虽起三业，名为杂毒之善，亦名虚假之行，不名真实之业也。若作如此安心起行者，纵使苦励身心，日夜十二时，急走急作，如灸头燃者，众名杂毒之善。欲回此杂毒之行，求生彼佛净土者，此必不可也。’[29]此是善导大师对不如实修行的针贬。有鉴于此，善导大师提出了机法‘两种深信’，明确了净土信仰的根本：

一者决定深信：自身现是罪恶生死凡夫，旷劫以来，常没常流转，无有出离之缘。

二者决定深信：彼阿弥陀佛四十八愿摄受众生，无疑无虑，乘彼愿力，定得往生。[30]

此两种深信，摄‘机、法’于一体，简洁明了，直契净宗根源；机法相应之教彻底彰显，可谓直指人心。

能深信‘自身现是罪恶生死凡夫’，则知难行道非自己所堪，偷心自死，不妄行染指他法，而选择易行之道，安心于净土。

能深信‘乘彼愿力，定得往生’，则从无明的黑暗中看到光明的前途。疑虑自将冰消，信心自然开发。∵

具此两种深信，自然不会被他宗之‘异见、异解、别解、别行’等之所破坏，而自安心不动，正念直来也。

此二深信，摄护着游移不定之凡夫，安心踏上愿力之白道，渡过水火二河之种种险难。亦如两道屏障，天衣无缝的保护着多障之凡夫直向西方。善导大师于此两种深信基础上，更深入地解决入信之途径，使修学净土者能顺利、无碍地进入净土之大门。大师将入信之道归结为二：一、就人立信，二、就行立信。

一、就‘人’立信：‘人’即指大悲满足、智行圆满之‘佛’。通指十方诸佛，别指阿弥陀佛。

就人立信，即深信弥陀誓愿不虚，深信释迦诚语无妄，深信诸佛证诚不谬。信顺释迦之发遣（愿生彼国），及弥陀悲心的招唤（欲生我国），不顾烦恼厚重，不顾罪福多少，正念直来（一向专称）。自蒙诸佛护念，弥陀摄受，而不被群贼所害，不堕水火二河之中。

为成就此信心，善导大师言：纵闻十方诸大罗汉、菩萨乃至报佛化佛，言不得生者，亦不生疑退之心，唯增长成就自己清净信心、上上信心，深信‘乘彼愿力，定得往生。’以佛愿无虚故，佛语是真实决了义故。菩萨等说，尽名不了教。若真是菩萨者，则必不违佛言也。

二、就‘行’立信：即以佛所说‘往生之行’而建立信心，即深信‘称佛名号，决定往生。’此是正定之业，是顺于弥陀‘乃至十念，若不生者，不取正觉’之本愿行，是释迦、诸佛亲口所说、所证诚；人可信，则所说之法自可信矣。（‘正杂二行判’之文即‘就行立信’，见前文。）

‘就人立信’与‘就行立信’二而不二。善导大师言：‘当知本誓，重愿不虚’即‘就人立信’之根本，‘众生称念，必得往生’即‘就行立信’之根本。虽有两种立信，而其归宿则为‘就行立信’。此是机法相应之体现，使本为凡夫之法，得以落实于‘一向专称’之正定业中，自然、巧妙地达成众生之往生。

由‘两种深信’至‘就人立信’，由‘就人立信’至‘就行立信’，使一切教义行业完全归极于称名一行中，净土‘至简至易’之义得以彻底明了，‘暗合道妙、潜通佛智’之底蕴坦露无遗。至此，难信之‘法’，得以平易、朴实、真切地展现在吾人面前。净业行人自可无疑无虑，安心念佛矣。

3.念佛为宗∵往生为体

从善导大师‘要弘二门判’中，可窥知净土宗旨在‘弘愿门’，此义全彰于《大经》中。然隋唐之际，诸宗行人多依《观经》修学净土，执于定善散善，不明其根本宗旨。故道绰、善导皆依《观经》明辨净土宗旨。道绰禅师首先明确了‘观佛三昧’为宗的观念，言：‘今此《观经》，以‘观佛三昧’为宗。若论所观，不过依正二报。’[31]此是道绰禅师判《观经》宗旨，其‘观’通指十六观，含摄‘观、念’二义，即十三定观，与持名念佛。若论其指归，则偏指‘持名念佛’。其文中明确指出：‘计今时众生，应称佛名号时者’，此是贯穿一部《安乐集》的根本宗旨。明此义，则知所言‘观佛三昧’，实隐彰‘持名念佛’之‘念佛三昧’，此义藉善导大师开显得以明了。善导大师将《观经》大义判为‘要弘二门’，明辨出‘观佛’与‘持名’之别。善导大师依此义判一经二宗，言：

今此《观经》：即以‘观佛三昧’为宗，亦以‘念佛三昧’为宗；

一心回愿往生净土为体。[32]

其所言‘观佛三昧’即指‘要门’，‘念佛三昧’即‘弘愿门’。显看似有二宗，然而‘观佛’仍是自力难行之道，既非弥陀本愿，也非释尊本怀，更非十方众生所能；唯‘念佛’是他力易行之道，是弥陀本愿、释尊本怀、十方众生所能。因此，释尊于《观经》流通分中不付嘱‘观佛’之‘要门’，而付嘱‘持名念佛’之‘弘愿门’，此即释尊‘废观立念’（废要门、立弘愿）之义。善导大师体悟此意言：‘上来虽说定散两门之益，望佛本愿，意在众生，一向专称弥陀佛名。’从中突显出《观经》真实宗旨在‘念佛三昧’，两宗归于一宗，故善导大师言：‘此经定散文中，唯标专念名号得生。’[33]《观经》如此，《大经》、《弥陀经》亦无不如此。大师判三经‘唯明专念名号得生’，即彰净土宗三经一致宗旨（其文见后）。

善导大师在确立净土宗旨的同时，指出了念佛之纯、正目的：‘一心回愿往生净土为体。’以此明确了念佛之根本意趣在求愿往生，而非为现世之消灾、免难，或一心、开悟等。‘念佛为宗，往生为体’之宗旨，得以明朗。（此义后来演化成‘信愿持名为宗’，言异义同。）

念佛宗旨、目的一旦明了，即摄使众生在念佛求现世利益之基础上，升华为速求解脱成佛之菩萨道，同时亦简别出净土‘往生成佛’与他宗‘此土求证’之不同。∵

4.净土顿教∵菩萨藏摄

一代佛法，有大、小之别，顿、渐之分。为明确净土宗的教相，善导大师比较圣道、净土二门，总判其余一切法门为‘渐教’，净土一门为‘顿教’。其《般舟赞》言：

缨络经中说渐教，万劫修功证不退。

观经弥陀经等说，即是顿教菩萨藏。

圣道所言八万四千法门，皆以‘自力’了生脱死，虽有权实、顿渐之别，皆非普摄众机之法，纵有***之理，却无万机普摄之益。且须万劫不退，久乃可得，故为‘渐教’。此是释迦本师随机施教之法，善导大师言：

佛教多门八万四，正为众生机不同。

门门不同名渐教，万劫苦行证无生。[34]∵

净土一法，则是具缚凡夫、屠沽下类，?那超越成佛之法。方便、易行而疾至，故为‘顿教’。此‘顿’非圣道所言顿教，乃极顿极圆、无与伦比之义。善导大师称之为‘顿教一乘海。’昙鸾祖师谓之‘上衍之疾至，不退之风航。’[35]此义后之蕅益大师发挥至极，言持名一法‘至简至易、至顿至圆’，是‘方便中第一方便，了义中无上了义，***中最极***’之教。（详见后文）

净土一门，别仗佛力而横超：但称佛名，即得往生；入佛境界，同佛受用。易行疾至，千稳万当。《观经疏》明辨净土教相言：

问曰：此经二藏中何藏摄？二教中何教收？

答曰：今此《观经》：菩萨藏收，顿教摄。

《观经》为菩萨藏收，顿教摄。《大经》、《弥陀经》不言自明。净土之教相，以此得以明确。善导大师总结一代教言：

如来出现于五浊，随宜方便化群萌：

或说多闻而得度，或说少解证三明，

或教福慧双除障，或教禅念坐思量，

种种法门皆解脱，无过念佛往西方。

上尽一形至十念，三念五念佛来迎。

直为弥陀弘誓重，致使凡夫念即生。[36]

从此文义中，可知一代时教皆是‘随宜方便’之教，唯净土持名一行是一切众生究竟解脱之法，是至极顿教、至极了义之无上心要。是以千经指归，万论均宣。以此而发展至诸宗齐归净土之大融合，共畅如来本怀。

5.正依三经∵偏标念佛

从善导大师‘正杂二行’判中，可以看出善导大师从众多‘往生经’中，别选出三经为净土正依经典，明确修学净土的依从。今日固已成不诤之事实，然在唐朝之际，行者于众多往生经中，看到往生之理各说不一，不知当依何说。而于众多往生经中，唯三经纯彰净土宗旨，故善导大师阐扬净土宗旨，偏依三经，确立了三经的地位。此是净业的指南，是往生的证据。然他宗行人则多依其余经论而论净土（以圣论净），曲解三经意旨，使宗旨不彰。善导大师为明了三经不共之旨，为守护行者信心，言：

若有人多引经论，证云不生者，行者即报云：仁者虽将经论来证不生，如我意者，决定不受汝破。何以故？然我亦不是不信彼诸经论，尽皆‘仰信’。然佛说彼经时，处别、时别、对机别、利益别。又说彼经时，即非说《观经》、《弥陀经》等时。然佛说教备机，时亦不同。彼即通说人、天、菩萨之解行；今说《观经》定散二善，唯为韦提，及佛灭后五浊五苦等一切凡夫，证言得生。为此因缘，我今一心依此佛教，决定奉行。纵使汝等百千万亿?不生者，唯增长成就我往生信心也。[37]

经论虽多，而有‘通说人、天、菩萨之解行’之经；有专为‘五浊五苦等一切凡夫，证言得生’之净土经。因‘处别、时别、对机别、利益别’，故修学净土，虽于他经尽皆仰信，但自修则当专依净土三经为准。善导大师藉此明确了三经与其余诸经不可等同齐观的重要性，为行人指明了修学的正依之处，故于读诵正行中，特别举出三经。

净土虽有三经，然大义无二。略申其义。

一、《观经》内容虽广，其大义于‘要弘二门’判中，已完全显露无遗。此经有‘从假入真’（从方便入真实）、‘开权显实’之意，此是释尊为引导圣道行者进入净土门，再由净土门中的‘要门’导归‘弘愿’的施设，而别以最下之机显最胜之法，发起我等无上信心，可谓意义深远。其广开净土之要门，只是善巧地导归第十八愿，让人深信弘愿，一向专称弥陀佛名。

二、《大经》则是净土三经之根本，龙树、天亲、昙鸾、道绰皆直指《大经》心要，别彰第十八愿意。善导大师于《观经疏》中以‘弘愿门’彰《大经》意。然《大经》上下两卷，意理深广；单释第十八愿，疑犹未决。善导大师言：‘四十八愿，一一愿言：……’以此彰显四十八愿，愿愿皆含‘念佛往生’义，使四十八愿之精神、归宿得以明了，故善导大师言：

弘誓多门四十八，偏标念佛最为亲。

人能念佛佛还念，专心想佛佛知人。[38]

善导大师揭示出古德唯彰第十八愿义之深意，使本愿王***独贵的地位突显无遗。《大经》上卷即彰‘乃至十念，若不生者，不取正觉’之本愿，下卷则摄众机归于‘一向专称’之一行。善导大师别释上下两卷大义言：

此经上卷云：若有众生得生西方无量寿佛国者，皆乘弥陀佛大愿等业力为增上缘。

此经下卷云：佛说一切众生根性不同，有上中下，随其根性，佛皆劝专念无量寿佛名。其人命欲终时，佛与圣众，自来迎接，尽得往生。[39]

观此义理，则《大经》之义了然无遗，五劫思维，兆载苦修，即为成就一切众生的往生；无论何种根机，但称佛名，即摄归净土。纵有千言万语，无非显彰此义。

三、三经中以《弥陀经》为最简、最要，故流通最广，受持最多。此经唯说‘执持名号’一行，可谓三经之眼，亦是第十八愿之全彰。不但本师说之，十方诸佛为断凡夫疑情，皆舒舌相证诚此事。善导大师彰此经大义言：

《弥陀经》中说释迦赞叹极乐种种庄严，又劝一切凡夫，一日七日，一心专念弥陀名号，定得往生。次下文云：十方各有恒河沙等诸佛，同赞释迦能于五浊恶时、恶世界、恶众生、恶见、恶烦恼、恶邪、无信盛时，指赞弥陀名号，劝励众生，称念必得往生，即其证也。

又十方佛等，恐畏众生不信释迦一佛所说，即共同心同时，各出舌相，遍复三千世界，说诚实言，汝等众生，皆应信是释迦所说、所赞、所证：‘一切凡夫，不问罪福多少，时节久近，但能上尽百年，下至一日七日，一心专念弥陀名号，定得往生，必无疑也。’是故，一佛所说，即一切佛同证诚其事也。[40]

又《观念法门》彰《弥陀经》义言：

六方各有恒河沙等诸佛，皆舒舌遍覆三千世界，说诚实言：‘若佛在世，若佛灭后，一切造罪凡夫：但回心念阿弥陀佛愿生净土，上尽百年，下至七日一日，十声三声一声等，命欲终日，佛与圣众，自来迎接，即得往生。’如上六方等佛舒舌，定为凡夫作证，罪灭得生。若不依此证得生者，六方诸佛舒舌一出口已后，终不还入口，自然坏烂。

一代时教，唯《弥陀经》是一佛所说、诸佛齐证之经。如此稀有盛事，唯为一大事因缘，令一切众生，绝疑生信，专称弥陀圣号，共入弥陀愿海，得究竟安乐。此经看似简短，实为最胜最要妙典。言约义丰，言浅利深。弥陀本愿，诸佛心要，全摄于此。故为一切诸佛所护念，劝一切众生当生信心，求愿往生：‘若有善男子善女人，闻是经受持者，及闻诸佛名者，是诸善男子善女人，皆为一切诸佛之所护念，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。是故汝等，皆当信受我语，及诸佛所说。’

三经文字义理虽深广，言说亦似不一；藉善导大师揭示，大义明得显明，义理得以贯通。为彰‘佛光普照，唯摄念佛’之义，善导大师以‘亲缘、近缘、增上缘’三义释之，最后引三经证言：

自余众行，虽名是善，若比念佛者，全非比较也。

是故诸经中，处处广赞念佛功能：

如《无量寿经》四十八愿中，唯明专念弥陀名号得生。

又如《弥陀经》中，一日七日，专念弥陀名号得生。

又十方恒沙诸佛证诚不虚也。

又此经（《观经》）定散文中，唯标专念名号得生。[41]

此即是善导大师对三经大义之总释，三经‘唯标专念名号得生’之一贯宗旨得以明确，净土易行、易往之理昭然明了。三经文字虽广，诚如昙鸾祖师所言：‘即以佛名为经体’也。

净土一法，不在深妙玄理，唯在惠以众生真实之利，令诸众生，功德成就。此义于《大经》与《观经》中互显其益。《大经》开一实之教（一乘顿教），显极善之法，《观经》显极下之机（善恶凡夫），如此互为表里，深显善恶凡夫，乘佛愿力，共入报土之殊胜力用。诸佛度生之本怀，藉此得以彻彰。《弥陀经》无问自说，废诸要门，独显真实，又回归《大经》，结示净宗大义，如花落莲成，不带方便。释迦悲心，大智巧设三经，收放自如，圆彰阿弥陀佛不可思议功德之利益。善导大师将三经义理融为一体，彰一贯宗旨，使庞博之经义，有了一清晰之脉络。

三经共明‘念佛往生’之理，直指弥陀第十八愿，此是诸祖相续不绝之法脉传承。昙鸾、道绰已将其法义揭示无遗。其中，道绰禅师借《观经》下品下生之机，别彰第十八愿义。其用意在以‘下至十声’，摄‘上尽一行’。然犹有不明其义者，误以为第十八愿所言‘乃至十念’即《观经》所指‘临终十念’。善导大师则更彻底的从‘机、法’两方面彰此义：?从‘法’义而言，称名为正定业，众生称念，必得往生。?从‘机’而言，则有‘上尽一形、下至十声’之别。善导大师首先依《观经》‘彼人苦逼，不惶念佛。善友告言：汝若不能念彼佛者，应称无量寿佛’等文，以‘声’释‘念’，明确‘十念’即‘十声’，即口称佛名（与圣道所言之清净、定心等有迥然之别）。如此简明、直接、扼要的开显、楷定，使持名念佛之义得以清晰明了。然后更彰‘乃至’多少包容之义，将‘乃至十念’释为‘上尽一形，下至十声、一声等。’[42]其‘大意者：一发心以后，誓毕此身，无有退转，唯以净土为期。’[43]观此，知‘乃至十念’即相续称名，终身不替。以遇缘有先后，时间有长短，而有长至一形（平生）、或短则一声（临终）之念佛。《大经》中虽有一念、十念之文，唯彰‘念佛必生’之义。至此，普度之法，得以彻彰。

‘乃至十念’，即往生之正业。《大经》三辈文中皆倡‘一向专念’之旨，即直指第十八愿。《观经》所言‘临终十念’，则显‘下至十声’得生，《弥陀经》所言‘执持名号，若一日，若七日，一心不乱’，则显‘上尽一形’得生。三经共彰‘众生称念，必得往生’之义；一向专念，毕命为期，此即三经一贯宗旨。

第十八愿是弥陀之心，诸佛之教；是三经之指归，净土之眼目，往生之正因。广说三经，即为导归于此。善导大师玄心独悟，透彻佛心，直指心要，可谓独步千古。大师除于微细之处一一明辨外，又总释第十八愿义；其释甚多，而以‘四十八字释’为最精最妙。《往生礼赞》言：

若我成佛，十方众生，称我名号，下至十声，若不生者，不取正觉。

彼佛今现，在世成佛，当知本誓，重愿不虚，众生称念，必得往生。

此‘四十八字释’，是净宗心要、眼目。三经义理，全彰于此。藉善导大师开显，净宗教旨，至此已一览无遗。

善导大师禀承‘诸佛大悲于苦者’之精神，深悲于苦恼群萌，故诠释净土，不尚玄妙，全守朴实宗风，简洁明了。综观其大义，可谓：

宗旨明确：全托佛愿；

方法简洁：一向专称；

力用分明：称念必生；

果报殊胜：齐入报土；

摄受正机：善恶凡夫。

藉此开显，净宗要义，整然完美。印光大师盛赞善导大师言：

世传师是弥陀现，提倡念佛义周赡，

念佛出光励会众，所说当作佛说看。[44]

一向专称弥陀佛名，是净土宗旨，亦为善导大师开宗之宣言。故大师力擎‘一向专称’之法炬，辉耀古今。自此以来，‘一向专称’之义便风行天下，有识之士，莫不栖心于此。其德行与思想，万代之下，犹能感发人之信心。功盖万世，穷劫难赞。净土宗因善导而成熟，故后人皆尊大师为净土宗之实际开创者。藉善导大师之开显，净土宗如日当空，光照大千，无处不明。诚如赞云：

唯我大师，乘愿再来；净土法门，应机弘开。

五部九卷，妙宣深蕴；能于难信，广生正信。[45]∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵