《善导大师全集》序

《善导大师全集》序

慈法法师∵敬撰

夫众生本具真如佛性，然以无明妄执垢障覆深，宝净圆明之体无由显用，∵故劳阿弥陀因地顺性立愿，建立超越十方一切世界最究竟圆满之极乐，圆成普等回施。所谓无量寿佛欲意度脱十方世界诸生类，皆使往生其国，悉令得泥洹道；作菩萨者，令悉作佛，即作佛已，转相教授，转相度脱，如是展转不可复计。由阿弥陀佛修德回施，安乐国土，无尽宝藏，以彻彰一切众生本具佛性，一佛宣化，十方诸佛异口同赞，诚证弥陀真实惠利，使一切众生类咸回本家本国，全显诸佛出世因缘，故称净土为一切诸佛摄受法门。

此五浊恶世，本师释迦牟尼大悲慈父，怜悯火宅众生，立五百大愿，始于此堪忍界成佛，如实宣化西方世界妙德摄化九界。佛示灭后七百年，龙树菩萨出世，示教无佛之时，自力断惑证真，圣道难行，佛力摄受往生净土易行，如实开显仗佛力与自修证难易二门。继天亲菩萨广造诸论，宏阐佛乘，以《往生论》示五门行法，令毕竟往生。而震旦首倡行净土于庐山东林，以慧远大师么首，百二十三人共同发愿往生西方，实际完整创立于唐善导和尚。和尚行化于盛唐八宗鼎立之时，直宣无量寿经真意。所谓一切往生，莫不仗借阿弥陀佛大愿业力为增上缘，闻我名号，俱来我刹，以佛愿力，信心求念，上尽一形，下至十声一声易得往生，与佛本愿相应故，一切含识自性究竟所在故，使见闻者皆得往生大利。以安心、起行、作业显净土非常规之法，易行所在。即以佛光明名号摄化称念必生，即得不退为安心，究归于清净法身之体，起行于圆满报德，以弥陀本愿回施，作业者对机施教方便之用。法者，先归家来，行化自在，正显佛恩、佛愿、佛力所在，别于自力未尽二惑不得其所，未至究竟故，依仗佛力则速达宝所，是此普度众生，畅佛本怀之法由净土而全显也。故千经万论同指共宣此一切法之归趣。佛力、自力、天壤悬殊，功效且日劫相倍，愿闻者，悉趣佛力安心，顿出生死苦海。

末法时代，邪说盛行，知识稀少，猜度佛智，小视净土，遮障佛慈，此正是《善导大师全集》倡印当机之缘。光明善导和尚乃弥陀化现，以五部九卷着作行化世间，作一切人天眼目，开众生法藏，以三心、五念、四修为弘化住持榜样，是今世净土行人依怙。流通之处龙天欢喜，菩萨护佑，诸佛摄受。普愿见者、闻者、信者、疑者同得往生极乐，圆成佛道。∵

岁次已卯孟春∵沙门∵释慈法∵敬撰∵

《善导大师全集》序∵慈法法师讲解

我们都知道，善导大师是阿弥陀佛于我们娑婆世界，中国震旦之土来显现的应化。但善导大师之后，他的五部十卷着作在中国流布的因缘就很少，只有《观经四贴疏》在汉地一直流传，其他象《法事赞》《往生礼赞》，基本上就没有这些文字了。直到清末民国初，后人从日本把文字请回来，才在中国真正流通。若没有一个文字依据，大家学法就会间断，或这种行持方法就会生疏。比较流传的净土方法，基本上都是自力或半自力行持，唯靠阿弥陀佛大愿力这种行持方法，基本上没有人能真正站出来弘扬它。

千百年来已经形成一个定格，认为修是无上乘法，不知无作无修是最上乘教，是最上乘的给予，不知一切众生本来安住于大光明平等解脱之中，不知一切众生本来是佛。这个最殊胜的教化，一切诸佛亲证的果德，法性的真实，反而被视为小法，作为斋公斋婆的行持。一切法归宿之教，反而成为一个溪流，长长干枯。就是人常常行持这个法，不得利益，以有为少善根、乃至杂毒之缘，作为净土法门的行持，不知弥陀最上乘的回施。

这个最上乘的回施，就是诸佛极为清净的果德、法性的全体。它不假于任何做作、任何有漏的行持、任何次第的运用，只是一次性的给予、不间断的给予、尽于未来的给予。若有闻者、承担者、运用者，当下即是圆满的功德展现，因为这个无漏的、究竟的、善巧的、最上乘的给予，虽是自家的宝藏，自身具足的善巧利益，但是久久的已经把它生疏了。

大家交口称赞的就是修，就是次第，就是境界，就是某种善、某种恶，而不知最上乘、极安稳清净处，给予与教化，就是咸得往生阿弥陀佛清净国土究竟教化，咸得妙色身相的教化，咸得大悲心转相教化的给予的教化。这种教化逐渐地丢失，所以世人视若小法，一些小善小恶的因缘、次第的因缘、觉受的因缘，在这个社会上广泛流传，多是相似有漏作为，以为佛法最尊胜处，岂不知是滴水之相。正如《无量寿经》所说，声闻与菩萨欲测佛智不能知少分，你那修持能知少分吗？

这一法因为是大威德究竟回施，这个究竟回施，往往使人生惊畏、生诽谤。善导大师本来举出一段诽谤这个法门受果报的文字，我感觉这文字太激烈，就没有讲它。把这个序给大家讲一讲，学习学习，有一个增上的认识，能把诸佛真正的教诲，诸佛亲证的果德，究竟是个什么体。什么个相，什么个用，使大家有个遵循的路子，或有一个清晰究竟的归结处，有一个得见的体相，发起方便的运用，不作散坏的因缘。∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵