善导大师与净土法门（2）

纵使初地以上，十地已来，若一若多，乃至遍满十方。异口同音，皆云释迦牟尼佛，劝励众生，专心念佛及修余善得生极乐国，皆是虚妄不可依信。我虽闻此等所说，亦不生一念疑心。唯增长成就我，决定上上信心。何以故？乃由佛语真实决了义故。佛是实知、实解、实见、实证。非是疑惑心中语故。复次不为一切菩萨异见异解，之所破坏。因为若实是菩萨者，终不违背佛教也。∵

纵使化佛报佛，若一若多，乃至遍满十方。各各辉光吐舌，遍覆十方，一一说∵言。释迦牟尼佛所说，赞叹劝发一切凡夫，专心念阿弥陀佛及修余善，回向愿生彼净土，此皆虚妄，不可依信。我虽闻诸佛所说，终不起一念疑退之心，怖畏不得往生彼国。何以故？一佛即一切佛，所有知见解行证悟果位大悲等同，无少差别。故一佛所制，即一切佛同制。以此道理推验，明知诸佛言行不相违失。释迦牟尼佛赞叹念佛即得往生极乐净土，十方诸佛亦同赞同劝同证。一佛所化，即一切佛化。一切佛化，即一佛所化。∵

如阿弥陀经中说，释迦牟尼佛赞叹极乐世界种种庄严，劝一切凡夫，一日七日一心专念阿弥陀佛即得往生。十方恒河沙等诸佛，亦同赞叹，劝念佛求生也。同时十方恒河沙佛，一时各出广长舌相，遍覆三千世界，说诚实言，汝等众生，皆应信释迦牟尼佛，所说所赞所证。∵

一切凡夫，不问罪福多少，时节久近，但能上尽形寿，下至一日七日，一心专念弥陀名号，定得往生，必无疑也。∵

行文至此，不觉慨然长叹！返观今人，宁信奉凡夫所说，竟违背佛语佛教。能不令人感慨！∵

以上所说，是就人立信。以下再讲就行立信。∵

所谓行有二种，一者正行，二者杂行。正行者，专依诸净土经而行。例如一心专读诵观无量寿佛经，阿弥陀经，无量寿经等。一心专注思想观察忆念彼国依正二报庄严。若礼拜，即一心专礼阿弥陀佛。若称念，便一心专赞叹供养阿弥陀佛，如是名之为正。∵

又如此正行中，复有二种。一者专念阿弥陀佛名号。行住坐卧，不问时节久近，念念不舍者是名正定之业。因为称彼佛名，顺彼佛愿故。余如礼拜读诵等，即名助业。∵

除此正助二行以外，其余诸善，悉名杂行。若修如是正助二行，心常亲近彼佛忆念彼佛，无有间断，即名无间修。如果修其他杂行，心即常有间断。虽亦可回向得生，但总名疏杂之行也。∵

三者回向发愿心。所谓回向发愿心者，即是将自己过去生，以及现在生，所有身口意业，所修积世出世间一切善根。及随喜他人一切凡圣，身口意业所修积世出世间善根。悉皆以真实心深信心，回向愿生阿弥陀佛极乐国土，是名回向发愿心。∵

回向发愿愿生彼国者，必须于决定真实心中回向。必须于决定深信心中回向求生。此心深信，犹若金刚。不为一切异见异学别解别行人，之所动乱破坏。一心直进，不得闻人破坏之语，便生退怯回顾落道之心。∵

或问曰，若有解行不同邪见杂行人等，来相惑乱。妄兴种种疑难，谓念佛不得∵往生。或谓众生旷劫以来，十恶五逆四重谤法阐提破戒破见等罪，未能除尽。云何一生修福念佛，即得往生彼土无漏无生之国位证不退也？若有人兴此疑难，当云何对治？∵

善导大师回答说，诸佛教行，数越尘沙。禀识机缘，随情非一。∵

譬如世人眼可见可信者，例如明能破闇，空能含有，地能载养，水能生润，火能成坏等等。如此等事，皆对待之法可思议之法，尚且千差万别。何况佛法不可思议，岂无种种利益也？∵

此言佛力不可思议，往生彼国者，系仗佛广大愿力加被，非仗自力所致。故不虑为旷劫业力羁留也。今人有谓带业不能往生者，是不知往生系仗佛强大愿力所致。岂是自力消业解脱？若单凭自力，当然惑业不尽，不得解脱。纵然菩萨，亦犹有∵惑业未尽者，何况凡夫？若仗佛愿力，当知佛力不可思议也。∵

莫执众生惑业实有，应知罪性本空由心造也。众生惑业，皆于妄心中虚妄起。若谓惑业实有，此人即落有法。落有法者，概属凡外。故经云，一切众生，皆以有法而入生死。应知一切法无生，无生法焉有带业不带业？一切法毕竟空，毕竟空中焉有带业不带业？一切法不二，于不二法焉有带业不带业？一切法无分别，无分别法焉有带业不带业？一切法无所有，无所有法焉有带业不带业？一切法不可得，不可得法焉有带业不带业？有人入此无生，假名往生也。∵

惑业本空，皆是众生之妄心。心外无一法可得，染净诸法，唯是一心。佛是大觉慈尊，功德不可思议。以慈悲愿力，能转众生迷心而为觉性。故仗佛强大愿力，能令众生带业往生。所谓带业往生者，不过令众生于宝池中，见佛闻法，渐除其妄∵也。岂真有业可带哉？故经云罪性本空由心造，心若灭时罪亦亡，心灭罪亡两俱空，是则名为真忏悔。∵

善导大师言，所谓回向者，生彼国已，还起大悲，回入生死教化众生也。故回向有二义，一者回向西方。二者生彼国已，复回入生死，度化众生。∵

故至诚心深心回向发愿心，三心既具，无行不成。愿行既成，若不往生者，无有是处。所以修净土行求往生者，应发如是三心。至诚心！深心！回向发愿心！∵

善导大师与净土法门

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∵九、论九品生∵

依观经所说，往生西方有九品生。上品上生，上品中生，上品下生；中品上生，中品中生，中品下生；下品上生，下品中生，下品下生。∵

当时诸师，多依往生人资格，判定九品生之位次。一般多判上品上生人，必须是顺忍位菩萨。换句话说，即四五六地菩萨。故观经疏云，诸师解者，言上上者是四地至七地已来菩萨。七地已来，即指六地言。诸师何故作如是判？以经云到彼即得无生忍故，所以作如是判。因为依仁王经，七八九地菩萨得无生忍。∵

诸师判上品中生人，为信忍位菩萨，亦即初二三地菩萨。故观经疏云，诸师解∵者，上中者是初地至四地已来菩萨。何故得知？由到彼经一小劫得无生忍故。∵

诸师判上品下生人，是伏忍位菩萨。伏忍者，即地前三贤位人。故观经疏云，诸师解者，上下者是种性以上至初地已来菩萨。何故得知？由到彼经三小劫，始入初地故。此三品人，皆是大乘圣人生位。若依诸师所判，三贤位以上之大乘圣人，方得上品三生。∵

何为种性以上？有五种性，一、习种性。是住位菩萨。二、性种性。是行位菩萨。三、道种性。是回向位菩萨。四、圣种性。是地位菩萨。五、等觉性。等觉位菩萨。此五种性皆属因位，第六妙觉佛，则是究竟果位。所谓种性以上，初住已来，即住、行、向，三贤位菩萨也。∵

依诸师解，中品上生者，是三果小圣。何以知之？因为经云，到彼即得阿罗汉∵故。∵

依诸师解，中品中生者，须是内凡。因为经云，到彼即得初果须陀洹故。∵

小乘法中，以五停心观，别相念处，总相念处之三贤位为外凡。暖位，顶位，忍位，世第一位等四加行，为内凡。到彼得初果须陀洹，故知是内凡位人。∵

依诸师解，中品下生者，是世善凡夫，由厌苦求生，而得往生。何以知之？以经云到彼经一小劫，得阿罗汉故。若依诸师解，中品生人，须是小乘圣人。∵

依诸师解，下品三生者，须是大乘始学凡夫。随过轻重，分为三生。如此说来，我辈罪障凡夫，直无往生之分也。∵

例如当时净影寺慧远大师即作此说。净影慧远，依往生人之根机，判九品往生。∵

净影慧远认为，上品三生者，必须是大乘根机之人。中品三生，为小乘根机之人。下品三生，系大乘始学根机之人。∵

上品上生者，须是四五六地顺忍位菩萨。上品中生者，须是初二三地信忍位菩萨。上品下生者，须是地前三贤伏忍位菩萨。其理由便如前文所说。若如此说来，我辈罪障凡夫，便无往生之资格了。∵

净影判中品三生，皆系小乘圣者资格。中品上生，须是声闻乘三果圣人。中品中生，须是加行位之内凡。或是小乘三贤人。中品下生，虽为世俗凡夫，但须修世善。何以知之？因为经云，若有善男子善女人，孝养父母，行世仁慈。故知须修世善，始得往生。其余理由，如前所述，如此说来，罪障凡夫，当亦无资格往生。∵

净影判下品三生，须于过去世，曾修大乘。否则亦无资格往生。若如此判，资∵格太高，我辈罪障凡夫，亦难望往生。∵

若如此说，观经佛言为未来世，被烦恼贼所害之众生，设此净土法门。又当作何解释呢？∵

然而净影曾判分净土为，一、事净土。为凡夫所居。二、相净土。为二乘及菩萨所居。三、真净土。为初地以上乃至诸佛所居之土。∵

净影复判观经所说之净土，属事净土。若属事净土，当唯凡夫所生。云何伏忍、信忍、顺忍、小圣，亦得往生呢？∵

所以善导大师，对于净影慧远之说，竭力反对。善导大师说，往生西方，非靠自力，所以不论往生者之资格。全仗阿弥陀佛强大愿力为助缘，而得往生。凡夫既生彼国，仗佛力故，即可位登不退，乃至与无生忍位菩萨等。不但与无生忍位菩萨等，甚至与诸上善人俱会一处。上善人者等觉菩萨也。∵

是知释迦世尊，秉大悲心，为末法时期罪障深重众生，说此净土法门。为度沉溺一切众生，非为已得度之菩萨所设。所以净土法门，系佛为末法众生所说，应机之妙教，对症之良药也。众生若舍而不由，何缘得度？∵

观经疏有破诸师之文曰：∵

「上言初地至七地已来菩萨者。」∵

此是先破上品上生，及上品中生说。诸师谓上品中生，系初二三地菩萨。上品上生，系四五六地菩萨。善导大师今破之。∵

「如华严经说，初地以上，七地已来，即是法性生身。斯等曾无分段之苦。论其功用，已经二大阿僧只劫，***福智，人法两空。并是不可思议，神通自在转变无方。身居报土，常闻报佛说法。悲化十方，须臾遍满。更忧何事，乃藉韦提为其请佛求生安乐国也？以斯文证，诸师所说，岂非错也。」∵

初信至十信，经一万大劫。初住至十回向，经一大阿僧只劫。初地至七地，经第二大阿僧只劫。八地至十地，经第三大阿僧只劫。故曰已经二大阿僧只劫。∵

菩萨登初地，即破一分无明，证一分法性身。故曰即是法性生身。此时菩萨受变易生，已离分段生死。破无明证法性，即分得实报，分证成佛。斯等菩萨既证实报，自在见佛闻法，甚至神通自在悲化十方。何须借韦提希，请问于佛求生西方呢？∵

证以经文，则知诸师所说错误。∵

以下破诸师上品下生说。诸师谓上品下生者，须是从种性至初地已来菩萨。亦即住、行、向，三贤位之菩萨。观经疏作如下破斥。∵

「上下者，上言从种性至初地已来者，未必然也。如经说，此等菩萨名为不退∵，身居生死，不为生死所染。如鹅鸭在水，水不能湿。如大品经说，此位中菩萨，由得二种真善知识守护故不退。何者？一是十方诸佛。二是十方诸大菩萨。常以三业外加，于诸善法无有退失，故名不退位也。∵

此等菩萨，亦能八相成道教化众生。论其功行，已经一大阿僧只劫，***福智。既有斯胜德，更忧何事，乃藉韦提请求生也。以斯文证，故知诸师所判，还成错也。」∵

初住位菩萨，即发无上菩提心，入正定聚。故曰此等菩萨名为不退。以下破诸师对中品三生之判。∵

「次责中辈三人者。诸师云中上是三果者。然此等之人，三涂永绝，四趣不生，现在虽造罪业，必定不招来报。如佛说言，此四果人，与我同坐解脱床。既有斯功力，更复何忧？乃藉韦提请求生路？然诸佛大悲于苦者，心偏愍念常没众生，是∵以劝归净土。亦如溺水之人，急须偏救。岸上之者，何用济为？以斯文证，故知诸师所判，义同前错也。以下可知。」∵

文中仅破中品上生，以例其余。三果圣者，生四禅五不还天，更不生于欲界。上二界七十二品无明断尽，便出三界，成阿罗汉。故曰三涂永绝，人鬼畜狱四趣不生。现在虽在三界内，但当来必出三界，不招来报。∵

初果即入正定聚，七番生死即得解脱。故文中引佛语言，我与初二三四果人，同坐解脱床。∵

以下引经文，再度破斥。∵

「诸师云，上品上生人，是四地至七地以来菩萨者。何故观经云，三种众生当得往生。何者为三？一者但能持戒修慈。二者不能持戒修慈，但能读诵大乘。三者不能持戒读经，唯能念佛法僧等。此之三人，各以己业专精励意。一日一夜，乃至∵七日七夜，相续不断，各回所作之业，求愿往生。命欲终时，阿弥陀佛及与化佛菩萨大众，放光授手，如弹指顷，即生彼国。∵

以此文证，正是佛去世后，大乘极善上品凡夫，日数虽少，作业时猛。何得判为上圣也？然四地七地以来菩萨，论其功用，不可思议。岂藉一日七日之善，华台授手，迎接往生也？」∵

依观经经文，上品上生者，复有三种众生，当得往生。一者慈心不杀，具诸戒行。故观经疏云，一者但能持戒修慈。观经复云，二者读诵大乘方等经典。故观经疏云，二者不能持戒修慈，但能读诵大乘。观经云，修行六念，回向发愿，愿生彼国。六念者，念佛念法念僧念戒念施念天。故观经疏云，三者不能持戒读经，唯能念佛念法念僧等。观经云，具此功德，一日乃至七日，即得往生。故观经疏云，一日一夜，乃至七日七夜，回向愿生，阿弥陀佛及与化佛菩萨，接引往生。∵

若是四五六地菩萨，何须一日七日之善？又何须阿弥陀佛垂手接引？∵

观经疏破诸师上品中生说：「次对上中者，诸师云是初地四地已来菩萨者。何故观经云，不必受持大乘。云何名不必？或读不读故名不必。但言善解，未论其行。又言深信因果，不谤大乘，以此善根回愿往生。命欲终时，阿弥陀佛及与化佛菩萨大众，一时授手即生彼国。以此文证，亦是佛去世后，大乘凡夫行业稍弱。致使终时，迎候有异。然初地四地已来菩萨，论其功用，如华严经说，乃是不可思议。岂藉韦提致请，方得往生也？」∵

观经上品中生文曰，上品中生者，不必受持读诵方等经典。观经疏解释谓，不必读诵者，是或读或不读之谓也。∵

观经云，善解义趣，于第一义心不惊动。深信因果，不谤大乘。以此功德回向∵求生。故观经疏云，但言善解，未论其行。∵

然初地至四地已来菩萨，已分破无明，分证法性身。何待韦提希致请，方得往生呢？∵

观经疏破诸师上品下生说云：「次对上下者。诸师云是种性以上至初地已来菩萨者。何故观经云，亦信因果，云何亦信？或信不信故名为亦。又言不谤大乘，但发无上道心。唯此一句，以为正业，更无余善。回斯一行，求愿往生，命欲终时，阿弥陀佛及与化佛菩萨大众一时授手，即得往生。以斯文证，唯是佛去世后，一切发大乘心众生，行业不强，致使去时迎候有异。若论此位中菩萨力势，十方净土随意往生。岂藉韦提为其请佛。劝生西方极乐国也。」∵

诸师多判上品下生人，是大乘三贤位菩萨。但观经云，上品下生者，亦信因果，不谤大乘。但发无上道心。以此功德，回向求生极乐国。命欲终时，阿弥陀佛，∵及观世音及大势至，与诸菩萨，持金莲华。化作五百佛，来迎此人。∵

观经疏谓亦信因果者，是或信或不信之谓也。由此可知是凡夫人，岂是入正定聚的三贤菩萨？∵

同时观经云不谤大乘，但发无上道心。显然亦是指发大乘心的凡夫言。观经疏云，此三贤位中菩萨之势力，十方净土，随意往生。何须藉韦提希，代为请佛，劝请往生西方呢？∵

即此三品去时有异，云何异？上上去时，佛与无数化佛一时授手。上中去时，佛与千化佛一时授手。上下去时，佛与五百化佛一时授手。直是业有强弱，致使有斯差别耳？∵

观经疏破诸师中品上生说云：「次对中辈三人者。诸师云中上是小乘三果者。何故观经云，若有众生受持五戒八戒，修行诸戒，不造五逆，无众过患。命欲终时，阿弥陀佛与比丘圣众放光说法，来现其前。此人见已即得往生。以此文证，亦是∵佛去世后，持小乘戒凡夫。何小圣也。」∵

观经云，中品上生者，若有众生，受持五戒，持八戒斋。不造五逆，无众过患。以此善根，回向求生，即得往生。∵

依经文看来，明明是指凡夫言。岂得谓为三果小乘圣人呢？∵

观经疏破诸师中品中生说云：「中中者，诸师云见道已前内凡者。何故观经云，受持一日一夜戒，回愿往生。命欲终时，见佛即得往生。以此文证，岂得言是内凡人也？但是佛去世后，无善凡夫。命延日夜，逢遇小缘，授其小戒，回愿往生。以佛愿力，即得生也。若论小圣，去亦无妨。但此观经，佛为凡说，不干圣也。」∵

观经云，中品中生者。若有众生，若一日一夜持八戒斋，若一日一夜持沙弥戒∵，若一日一夜持具足戒，威仪无缺。以此功德，回向求生。戒香熏修。命欲终时，阿弥陀佛与诸眷属，迎接往生。∵

善导大师说，若论小乘圣人往生，亦无妨碍。但此观经，是佛为凡夫所说，非为小乘圣人所说。如观经云，为救末法时期被烦恼贼所害之众生，即是证明也。∵

观经疏破诸师中品下生说云：「中下者诸师云小乘内凡已前世俗凡夫，唯修世福求出离者。何故观经云，若有众生孝养父母，行世仁慈。命欲终时，遇善知识，为说彼佛国土乐事，四十八愿等。此人闻已即生彼国。以此文证，但是不遇佛法之人，虽行孝养，亦未有心希求出离。直是临终遇善，劝令往生。此人因劝回心，即得往生。又此人在世，自然行孝。亦不为出离故行孝道也。」∵

观经云，中品下生者，若有善男子善女人，孝养父母，行世仁慈。此人命欲终时，遇善知识，为其广说阿弥陀佛国土乐事。亦说法藏比丘四十八愿……。∵

所以观经疏云，此是不遇佛不闻法之人。虽行孝养，无求生之心。直至临终遇善知识，劝令往生。始回心求往生也。非如诸师所云，唯修世福，求出离者。∵

观经疏破诸师下品上生说云：「下辈三人者。诸师云，此等之人，乃是大乘始学凡夫。随过轻重，分为三品。未有道位，难辨阶降者。将谓不然。何者？此三品人无有佛法世俗二种善根，唯知作恶。何以得知？如下上文说，但不作五逆谤法，自余诸恶悉皆具造。无有惭愧，乃至一念。命欲终时，遇善知识，为说大乘，教令称佛一声。尔时阿弥陀佛即遣化佛菩萨来迎，此人即得往生。但如此恶人，触目皆是，若遇善缘，即得往生。若不遇善，定入三涂，未可出也。」∵

观经谓下品上生者言，下品上生者，或有众生，作众恶业。虽不诽谤方等经典。如此愚人，多造恶法，无有惭愧。命欲终时，遇善知识，为说大乘十二部经首题名字。以闻如是诸经名故，除却千劫极重恶业。智者复教合掌叉手，称南无阿弥陀佛。称佛名故，除五十亿劫生死之罪。由是观之，此人系仗佛力往生。若不遇善友，复无佛力加被，如是恶人，定堕三涂。岂是大乘始学善根，而得往生者哉。∵

观经疏云：「下中者。此人先受佛戒，受已不持即便毁破。又偷常住僧物，现前僧物。不净说法。乃至无有一念惭愧之心。命欲终时，地狱猛火一时俱至，现在其前。当见火时，即遇善知识为说彼佛国土功德，劝令往生。此人闻已即便见佛，随化往生。初不遇善，狱火来迎。后逢善故，化佛来迎。斯乃皆是弥陀愿力故也。∵」∵

观经云，下品中生者，或有众生，毁犯五戒八戒，及具足戒。如是愚人，偷僧只物，盗现前僧物，不净说法，无有惭愧。命欲终时，地狱众火，一时俱至。善友为赞阿弥陀佛十力威德……命欲终时，华上化佛菩萨，迎接此人，即得往生。如此看来，此人往生，亦系仗佛悲愿成就。非是大乘始学善根，得以成就者。∵

观经疏云：「下下者此等众生作不善业，五逆十恶，具诸不善。此人以恶业故，定堕地狱，多劫无穷。命欲终时，遇善知识，教称阿弥陀佛，劝令往生。此人依教称佛，乘念即生。此人若不遇善，必定下沉。由终遇善，七宝来迎。」∵

所以细看观经经文，无论定散二善，或是三辈九品，皆是佛取灭后，五浊恶世凡夫得生也。如是凡夫，仗佛悲愿，即得往生。非是众生自力，而得往生者。∵

诸师多以众生自力往生，故有凡夫不能入报土论。同时将往生人之资格，判得过高。致令净土法门，功德隐没。若依诸师所判，我辈罪障凡夫，皆无往生资格。岂不哀哉！∵

善导大师于般舟三昧行道往生赞中，一再强调说：∵

「上品上生凡夫等，持戒念佛诵经专，一切时中常勇猛，临终圣众自来迎。观音大势擎华至，一时接手上金台。无数化佛菩萨众，摩头赞叹随佛去。一念之间到佛国，即现真容菩萨众。光明宝林皆说法，当时即悟无生忍。」∵

于上品中生者赞曰：∵

「上品中生凡夫等，读诵念佛专持戒。一日七日俱回向，临终圣众皆来现。观音大势擎华立，行者即上紫金台。与千化佛同时赞，从佛须臾入宝池。」∵

于上品下生者赞曰：∵

「上品下生凡夫等，深信因果莫生疑。三业起行多憍慢，单发无上菩提心。回心念念生安乐，终时即见金华至。五百化佛观音等，一时接手入华中。」∵

于中品上生者赞曰：∵

「中品上生凡夫等，偏学声闻缘觉行，戒定慈悲常勇猛，一心回愿生安乐。终时化佛声闻到，七宝莲华行者前，佛放光明照身顶，行者自见上华台。」∵

于中品中生者赞曰：∵

「中品中生凡夫等，一日一夜持众戒，回此戒福善根力，直到弥陀安养国。临终化佛师僧现，七宝华来行者前，行者见华心踊跃，即上华台随佛去。」∵

于中品下生者赞曰：∵

「中品下生凡夫等，孝养父母行人（仁）信，临终遇值善知识，为说极乐弥陀愿。闻说合掌回心向，乘念即到宝池中，百宝莲华台上座，七七日后宝华开。」∵

于下品上生者赞曰：∵

「下品上生凡夫等，具造十恶无余善，增长无明但快意，见他修福生非毁。如此愚人难觉悟，良由知识恶缘强，唯知目前贪酒皮（肉），不觉地狱尽抄名。」∵

于下品中生者赞曰：∵

「下品中生凡夫等，破戒偷僧起众罪，邪命说法无惭愧，破戒因果打师僧。如此愚人临死日，节节酸（酸）疼锥刀刺。地狱猛火皆来逼，当时即值善知识，发大慈悲教念佛，地狱猛火变风凉。天华旋转随风落，化佛菩萨乘华上。行者即坐天华上，从佛须臾入宝池。」∵

于下品下生者赞曰：∵

「下品下生凡夫等，十恶五逆皆能造，如此愚人多造罪，经历地狱无穷劫。临终忽遇善知识，为说妙法令安隐。刀风解时令忍痛，教令念佛不能念。善友告言专合掌，正念专称无量寿。声声连注满十念，念念消除五逆障，谤法阐提行十恶，回心念佛罪皆除。病者身心觉醒悟，眼前即有金华现，金华光明照行者，身心欢喜上华台，乘华一念至佛国，直入大会佛前池。」∵

善导大师与净土法门∵

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十、会通别时意∵

当时无著菩萨造摄大乘论，传译中国。佛陀扇多，真谛，玄奘大师等，均有译本。世亲菩萨有摄大乘论释，亦有译本在我国。∵

无著菩萨摄大乘论中曾说：「复次有四意四依。一切佛尊教，应随决了。一、平等意。譬如有说，昔是时中，我名毗婆尸，久已成佛。二、别时意。譬如有说，若人诵持多宝佛名，决定于无上菩提不更退堕。复有说言，由唯发愿于安乐国土，得往彼受生。三、别义意。譬如有说，事如是等恒伽所有沙数诸佛，于大乘法义得生觉了。四、众生乐欲意。譬如如来先为一人赞叹布施，后还毁呰。如施戒及余修亦尔。」∵

无著菩萨于「大乘庄严经论」「大乘阿毗达磨集论」。均曾提到别时意。大乘庄严经论卷六说：「别时意者，如佛说，若人愿见阿弥陀佛，一切皆得往生。此由别时往生故如是说。」∵

大乘阿毗达磨集论亦说：「有四种意趣，由此意趣故，方广分中，一切如来所有意趣应随决了。一、平等意趣，二、别时意趣，三、别义意趣，四、补特伽罗乐欲意趣。」∵

世亲菩萨为摄论作释，均有流传。于是诸贤多谓凡夫往生西方，不能当生成办，而是别时意趣。以致隋代以后，净土法门颇受妨碍。甚至有人，放弃西方净土不修者。此与凡夫不能生报土论，颇有关系。一般认为弥陀净土是报土，凡夫没有资格往生报土。所以观经等所说，凡夫往生极乐，是佛方便说，说往生者仅是种因，实际上是别时意。此说一出，致令净土法门，济拔末世众生之功德，为之隐没。∵

直至善导大师出，倡凡夫仗佛愿力得生报土。凡夫生弥陀净土者，系仗佛强大愿力所致。于是诸家信服，众说为之消沉。而求生净土行者，得以再度振奋。∵

观疏卷一，会通别时意说：「会通别时意者。即有其二，一论云，如人念多宝佛，即于无上菩提得不退堕者。凡言菩提，乃是佛果之名，亦是正报道理。成佛之法，要须万行圆备，方乃克成。岂将念佛一行，即望成者，无有是处。虽言未证，万行之中是其一行。何以得知？如华严经说，功德云比丘语善财言，我于佛法三昧海中，唯知一行，所谓念佛三昧。以此文证，岂非一行也。虽是一行，于生死中乃至成佛永不退没，故名不堕。问曰，若尔者，法华经云。一称南无佛皆已成佛道。亦应成佛竟也？此之二文有何差别？答曰，论中称佛唯欲自成佛果。经中称佛，为∵简异九十五种外道。然外道之中都无称佛之人，但使称佛一口，即在佛道中摄，故言已竟。」∵

当知我辈往生西方极乐世界，非是成佛。而是厌离娑婆，去作极乐国的众生。不过彼国众生，以仗佛愿力故，无有诸苦，但受众乐。同时仗佛愿力，得不退转。∵

观经疏接着说：「二论中说云，如人唯由发愿生安乐土者。久来通论之家，不会论意，错引下品下生十声称佛，与此相似。未即得生。如一金钱得成千者，多日乃得，非一日即得成千。十声称佛，亦复如是。但与远生作因，是故未即得生。__（道／口）（音：道）佛直为当来凡夫，欲令舍恶称佛，诳言__（道／口）（音：道）生。实未得生，名作别时意者。」∵

善导大师指出，摄论言唯发愿者，往生彼国是别时意。而诸家竟错引观经下品下生，十声称佛，即是别时意。彼不知十声称佛，即有十愿十行具足。后文另有详∵解。∵

以一钱得成千钱，是言譬喻以一钱为资本，经营生息，而获千钱之利，非一日之功也。十声称佛是别时意，亦复如是。∵

观经疏言：「何故阿弥陀经云，佛告舍利弗，若有善男子善女人，闻说阿弥陀佛，即应执持名号，一日乃至七日，一心愿生。命欲终时，阿弥陀佛与诸圣众，迎接往生。次下十方各如恒河沙等诸佛，各出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言，汝等众生，皆应信是一切诸佛所护念经。言护念者，即是上文一日乃至七日称佛之名也。今既有斯圣教以为明证，未审今时一切行者，不知何意，凡小之论乃加信受，诸佛诚言返将妄语。苦哉！奈剧能出如此不忍之言。虽然，仰愿一切欲往生知识等，善自思量，宁伤今世错信佛语，不可执菩萨论以为指南！若依此执者，即是自失误他也。」∵

引阿弥陀经一日乃至七日，称佛名号，一心愿生，临命终时即得蒙佛接引，往生西方极乐世界。并有十方恒沙诸佛，出广长舌相而作证明。∵

阿弥陀经系佛言佛教，而今人却之不信。反信受凡小之论，诚令人感慨。善导大师感慨地说，宁伤今世错信佛语，不可执菩萨论以为指南。良以诸菩萨犹信受佛语，末世众生岂可颠倒执着！∵

观经疏继云：「云何起行而言不得往生？答曰。若欲往生者，要须行愿具足，方可得生。今此论中但言发愿，不论有行。问曰，何故不论？答曰。乃至一念曾未措心，是故不论。问曰。愿行之义有何差别？答曰。如经中说，但有其行行即孤，亦无所至。但有其愿愿即虚，亦无所至。要须愿行相扶，所为皆克。是故今此论中直言发愿，不论有行，是故未即得生。与远生作因者，其义实也。问曰。愿意云何∵乃言不生？答曰。闻他说言西方快乐，不可思议，即作愿言，我亦愿生。__（道／口）（音：道）此语已，更不相续，故名愿也。今此观经中十声称佛，即有十愿十行具足。云何具足？言南无者即是归命，亦是发愿回向之义。言阿弥陀佛者，即是其行。以斯义故，必得往生。」∵

善导大师谓，求往生者，必须行愿具足。行即持念阿弥陀佛名号，愿即愿生西方，愿见弥陀。如果有行无愿，其行必孤。有愿无行，其愿必虚。摄论云，唯发愿于安乐国土者，是虚愿也，故不得即生。∵

由是可知，修净生行者，必须信愿行具足方能成办。深信以导愿，力行以成愿。如是方得往生西方。徒自念佛，不知发愿求生，不得往生。虚发其愿，而无力行之功，亦不得往生。行愿具足，定生西方宝池之中。∵

愿心一发，即应念佛相续不断也。观经下品下生人，十称佛名，即是十愿十行具足。何以故？口称「南无」时，即是发愿求生。因为南无即是归命的意思，而归命即是回向发愿之义。口称阿弥陀佛，即是其行。所以称佛名时，即是行愿具足。故知摄论师，谓下品下生十称佛名往生者，是别时意，乃错引经文也。∵

最后观经疏云：「又来论中称多宝佛，为求佛果即是正报。下唯发愿，求生净土即是依报。一正一依。岂得相似？然正报难期，一行虽精未克。依报易求，所以一愿之心未入。虽然，譬如边方投化即易，为主即难。今时愿往生者，并是一切投化众生。岂非易也？但能上尽一形，下至十念，以佛愿力，莫不皆往。故名易也。斯乃不可以言定义，取信之者怀疑。要引圣教来明，欲使闻之者方能遣惑。」∵

善导大师，分别论，诵持多宝佛名，及与唯发愿于安乐国土，二者之间有所不同。摄论云，别时意者，如人诵持多宝佛名，决定于无上菩提不更退堕。又如说言，由唯发愿于安乐国土，得往彼受生。无上菩提是为佛果，即是正报。往生净土，是为依报。正报难期，佛果非易。所以仅凭一行（念佛）精进，未能成办。然依报易求，行愿具足即可成办。但是仅凭虚愿，亦未得入。∵

大师并举例说明，依报者，犹如边方之人，投化中国则易。正报者果位，犹人民期为国主则难。往生西方极乐国者，犹边方之投化也。故行愿具足，上尽形寿，下至十念，皆得往生。∵

由此可知，十声阿弥陀佛名号往生者，与称念多宝佛名者不同，不可一概而论。称念南无阿弥陀佛往生西方，是归投依靠阿弥陀佛而为众生。不过西方国土，依报殊胜。阿弥陀佛四十八愿，愿愿在度众生，故生愿佛愿相应，即得往生。而称念∵多宝佛名，于无上佛果，得不退转，应是别时意也。∵

然生极乐国者，要须行愿具足。如果仅凭发虚愿，而无力行相续，亦不得即生也。∵

善导大师与净土法门

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∵十一、简介观念阿弥陀佛相海三昧功德法门∵

善导大师之观念阿弥陀佛相海三昧功德法门，系依经而立。依观经明观佛三昧法，依般舟经明念佛三昧法，依经明入道场念佛三昧法，依经明道场内忏悔发愿法。∵

依观经明观佛三昧法略谓，观阿弥陀佛相好光明身金色，常住意向西。∵

行者欲坐，须结跏趺坐。左足安右髀上与外齐，右足安左髀上与外齐。右手安左掌中，二大指相触。端身正坐，合口闭目，似开不开，似合不合。观佛之法，皆依观经。∵

如果行人得见净土中事，若见但自知，不得向人说。若说即大有罪，横招恶病短命之报。∵

又行者欲生净土，唯须持戒念佛诵弥陀经。日别十五遍，二年得一万。日别三十遍，一年得一万。日别念一万遍佛，亦须依时礼赞净土庄严事。大须精进，或得三万六万十万者，皆是上品上生人。∵

依般舟三昧经明念佛三昧法。般舟三昧经请问品，明七日七夜入道场念佛三昧法。出般舟三昧经。∵

行品云，佛告跋陀和，菩萨欲疾得是定者，常立大信。如法行之，则可得也。勿有疑想如毛发许，是定意法名为菩萨超众行：∵

「立一念信是法随所闻念其方

宜一念断诸想立定信勿狐疑

精进行勿懈怠勿起想有与无

勿念进勿念退勿念前勿念后∵

勿念左勿念右勿念无勿念有

勿念远勿念近勿念痛勿念痒

勿念饥勿念渴勿念寒勿念热

勿念苦勿念乐勿念生勿念老

勿念病勿念死勿念命勿念寿

勿念贫勿念富勿念贵勿念贱

勿念色勿念欲勿念小勿念大

勿念长勿念短勿念好勿念丑

勿念恶勿念善勿念瞋勿念喜

勿念坐勿念起勿念行勿念止

勿念经勿念法勿念是勿念非

勿念舍勿念取勿念想勿念识

勿念断勿念着勿念空勿念实∵

勿念轻勿念重勿念难勿念易

勿念深勿念浅勿念广勿念狭

勿念父勿念母勿念妻勿念子

勿念亲勿念疎勿念憎勿念爱

勿念得勿念失勿念成勿念败

勿念清勿念浊断诸念一期念

意勿乱常精进勿岁计勿日倦

立一念勿中忽除睡眠精其意

常独处勿聚会避恶人近善友

亲明师视如佛执其志常柔弱

观平等于一切避乡里远亲族

弃爱欲履清净行无为断诸欲

舍乱意习定行学文慧必如禅∵

除三秽去六入绝淫色离众爱

勿贪财多畜积食知足勿贪味

众生命慎勿食衣如法勿绮饰

勿调戏勿憍慢勿自大勿贡高

若说经当如法了身本由如幻

勿受阴勿入界阴如贼四如蛇

为无常为恍忽无常主了本无

因缘会因缘散悉了是知本无

加慈哀于一切施贫穷济不还

是为定菩萨行至要慧超众行」∵

此一段经文，世尊于般舟三昧经中，为跋跎和菩萨所说。即般舟三昧也。般舟三昧，能如法修者，十方诸佛悉在前立。般舟三昧以念佛为主，善导大师甚为重视。∵

于经中佛告跋陀和，持是行法，便得三昧。现在诸佛，悉在前立。其有比丘比丘尼优婆塞优婆夷，如法修行。持戒完具，独一处止。念西方阿弥陀佛今现在彼。随所闻当念，去此十万亿佛刹，其国名须摩提。须摩提者，即西方极乐世界也。∵

一心念之，一日一夜，若七日七夜，过七日已后见之。是四众不持天眼彻视，不持天耳彻听，不持神足，到其佛刹。四众于此间国土，念阿弥陀佛，专念故得见之。即问持何法得生此国。阿弥陀佛报言，欲来生者，当念我名，莫有休息，即得来生。∵

以上明念佛三昧之法，以下明启建三昧道场。所谓三昧道场，即善导大师之佛七规范也。∵

欲入三昧道场时，一依佛教方法。先须料理道场，安置尊像，香汤扫洒。若无佛堂，有净房亦得。扫洒如法。取一佛像西壁安置。行者等从月一日至八日，或从∵八日至十五日，或从十五日至二十三日，或从二十三日至三十日。∵

行者等自量家业轻重，于此时中入净行道。若一日乃至七日，尽须净衣，鞋靺亦须新净。七日之中皆须一食长斋，软饼粗饭，随时酱菜，俭素节量。于道场中，昼夜束心相续，专心念阿弥陀佛。心与声相续，唯坐唯立。七日之间不得睡眠，亦不须依时礼佛诵经。数珠亦不须捉。但知合掌念佛，念念作见佛想。∵

佛言。想念阿弥陀佛真金色身，光明彻照端正无比，在心眼前，正念佛时，若立即立念一万二万，若坐即坐念一万二万。∵

于道场内不得交头窃语。昼夜或三时六时，表白诸佛一切贤圣天曹地府一切业道，发露忏悔一生已来身口意业所造众罪。忏悔竟，还依法念佛。∵

所见境界，不得辄说。善者自知，恶者忏悔。酒肉五辛誓发愿，手不捉口不吃。若违此语，即愿身口俱着恶疮。或愿诵阿弥陀经满十万遍，日别念佛一万遍。诵经日别十五遍，或诵二十遍、三十遍。任力多少，誓生净土，愿佛摄受。∵

善导大师对于临命终时，亦有明确的开示。善导云：∵

「又行者等若病不病欲命终时，一依上念佛三昧法，正当身心，回面向西。心亦专注，观想阿弥陀佛，心口相应声声莫绝，决定作往生想，华台圣众来迎接想。病人若见前境，即向看病人说。既闻说已，即依说录记，又病人若不能语者，看病人必须数数问病人见何境界。若说罪相，傍人即为念佛，助同忏悔。必令罪灭。若得罪灭，华台圣众应念现前。」∵

又行者眷属六亲，若来看病。勿令有食酒肉五辛人靠近。若向病人边，病人即失正念。鬼神交乱，病人狂死，堕三恶道。∵

依经明五种增上缘。善导大师，依无量寿经，十六观经，阿弥陀经，般舟三昧经，十往生经，净土三昧经等，明五种增上缘。一灭罪增上缘，二护念得长命增上缘，三见佛增上缘，四摄生增上缘，五证生增上缘。∵

言灭罪增上缘者，即如观经下品上生人。一生具造十恶重罪，其人得病欲死，遇善知识教称弥陀佛一声，即除灭五十亿劫生死重罪，即是现生灭罪增上缘。∵

又如下品中生人，一生具造佛法中罪，破斋破戒，食用佛法僧物，不生惭愧。其人得病欲死，地狱众火一时俱至，遇善知识为说弥陀佛身相功德国土庄严。罪人闻已，即除八十亿劫生死之罪，地狱即灭。亦是现生灭罪增上缘。∵

又如下品下生人，一生具造五逆极重之罪，经历地狱受苦无穷。罪人得病欲死。遇善知识教称弥陀佛名十声，于声声中除灭八十亿劫生死重罪。此亦是现生灭罪∵增上缘。∵

又若有人，依观经等画造净土庄严变。日夜观想宝地者，现生念念除灭八十亿劫生死之罪。∵

净土庄严变者，画造净土庄严变相图也。∵

又依经画变。观想宝树宝池宝楼庄严者，现生除灭无量亿阿僧只劫生死之罪。∵

又依华座庄严观日夜观想者。现生念念除灭五十亿劫生死之罪。∵

又依经观想像观，真身观，观音势至等观。现生于念念中除灭无量亿劫生死之罪。∵

如上所引经证，皆是现生灭罪增上缘。以下复引经证，护念增上缘。∵

如观经第十二观中说云，若有人，一切时处，日夜至心观想弥陀净土二报庄严∵，若见不见，无量寿佛化作无数化佛，观音大势至亦作无数化身，常来至此行人之所，亦是现生护念增上缘。∵

又如观经下文，若有人，至心常念阿弥陀佛及二菩萨。观音势至常与行人作胜友知识，随逐影护。此亦是现生护念增上缘。∵

又如第九真身观说云，弥陀佛金色身毫相光明遍照十方众生。身毛孔光，亦遍照众生。圆光亦遍照众生。八万四千相好等光亦遍照众生。又如前身相等光，一一遍照十方世界。但有专念阿弥陀佛众生，彼佛心光常照是人。摄护不舍。此即现生护念增上缘。∵

又如十往生经说，佛告山海慧菩萨及以阿难，若有人，专念西方阿弥陀佛，愿往生者，我从今已去，常使二十五菩萨影护行者，不令恶鬼恶神恼乱行者，日夜常∵得安隐，此亦是现生护念增上缘。∵

又如弥陀经说，若有男子女人，七日七夜及尽一生，一心专念阿弥陀佛愿往生者，此人常得六方恒河沙等佛共来护念，故名护念经。护念经意者，亦不令诸恶鬼神得便，亦无横病横死横有厄难，一切灾障自然消散。除不至心。此亦是现生护念增上缘。∵

又如般舟三昧经行品中说云，佛告跋陀和，若有人，七日七夜在道场内，舍诸缘事除去睡卧，一心专念阿弥陀佛真金色身。或一日三日七日，或二七日，五六七七日，或至百日，或尽一生。至心观佛，及口称心念者，佛即摄受。既蒙摄受，定知罪灭得生净土。佛言。若人专行此念弥陀佛三昧者，常得一切诸天及四天大王，龙神八部，随逐影护，爱乐相见。永无诸恶鬼神灾障厄难横加恼乱。此亦是现生护∵念增上缘。∵

又白诸行者，但欲今生日夜相续专念弥陀佛，专诵弥陀经，称扬礼赞净土圣众庄严愿生者，日别诵经十五遍，二十三十遍已上者，或诵四十五十百遍已上者，愿满十万遍。又称扬礼赞弥陀净土依正二报庄严。又除入三昧道场，日别念弥陀佛一万，毕命相续者。即蒙弥陀加念，得除罪障，又蒙佛与圣众常来护念。既蒙护念，即得延年转寿长命安乐。此亦是现生护念增上缘。∵

以下复引经证，见佛三昧增上缘。∵

即如观经说云，摩竭提国王夫人名韦提希，每在宫内愿常见佛。遥向耆崛山悲泣敬礼，佛遥知念，即于耆山没王宫出现。夫人已举头即见世尊，身紫金色，坐宝莲华。目连阿难立侍左右，释梵临空散华供养。夫人见佛，举身投地号泣，向佛∵求哀忏悔。唯愿如来教我观于业处。又如此经证，非直夫人心至见佛，亦与未来凡夫起教，但使有心愿见者，一依夫人至心忆佛，定见无疑。此即是弥陀佛三念愿力外加故得令见佛。言三力者。即如般舟三昧经说云，一者以大誓愿力加念故得见佛。二者以三昧定力加念故得见佛。三者以本功德力加念故得见佛。故名见佛三昧增上缘。∵

问曰。夫人福力强胜，蒙佛加念故见佛。末法众生罪愆深重，何由得与夫人同例？答曰。佛是三达圣人，六通无障，观机备教，不择浅深。但使归诚，何疑不见。即如观经下说云，佛赞韦提，快问此事，阿难受持广为多众宣说佛语。如来今者教韦提希及未来世一切众生，观于西方极乐世界，以佛愿力故，见彼国土。如执明镜自见面像。又以此经证，亦是弥陀佛三力外加故得见佛。故名见佛净土三昧增上缘。∵

见佛三昧增上缘，略引至此。读者若欲详览，请阅观念阿弥陀佛相海三昧功德∵法门。∵

以下介绍摄生增上缘。摄生增上缘者，言以阿弥陀佛愿力摄受，便得往生也。简非众生自力，得往生者。∵

如无量寿经四十八愿中说，佛言，若我成佛，十方众生愿生我国，称我名字，下至十声，乘我愿力，若不生者，不取正觉。此即是愿往生行人，命欲终时，愿力摄得往生。故名摄生增上缘。∵

又此经上卷云，若有众生，得生西方无量寿佛国者，皆乘弥陀佛大愿等业力，为增上缘。即为证也，亦是摄生增上缘。∵

又此经下卷初云，佛说，一切众生根性不同，有上中下，随其根性，佛皆劝专念无量寿佛名。其人命欲终时，佛与圣众自来迎接，尽得往生。此亦是摄生增上缘。∵

又如观经第十一观及下九品，皆是佛自说，修定散二善行人命终时，一一尽是∵弥陀世尊自与圣众华台授手迎接往生。此亦是摄生增上缘。∵

又如四纸弥陀经中说，佛言。若有男子女人，或一日七日，一心专念弥陀佛名。其人命欲终时，阿弥陀佛与诸圣众自来迎接。即得往生西方极乐世界。释迦佛言，我见是利，故说此言。即为证也。此亦是摄生增上缘。∵

又如四十八愿中说云，设我得佛，十方众生发菩提心，修诸功德，至心发愿欲生我国，临命终时，我不与大众现其前者，不取正觉。此亦是摄生增上缘。∵

又如下愿云。设我得佛，十方众生闻我名号，计念我国，至心回向愿生我国，不果遂者，不取正觉。此亦是摄生增上缘。∵

最后言证生增上缘。证生增上缘者，释迦牟尼世尊，保证往生也。∵

如观经云，佛告韦提希，汝今知不，阿弥陀佛去此不远，汝当系念谛观彼国，净业成者，我今为汝广说众譬，亦令未来世一切凡夫，得生西方极乐国土。∵

由此经文证明，佛摄未来世一切凡夫，得往生西方极乐国土。净土法门，非为一切菩萨贤圣所设也。当然菩萨贤圣求生净土，亦属无妨。然佛秉济世大悲，为度末法时期罪苦众生，特设此净土法门也。此为释迦牟尼佛，亲作保证，故名证生增上缘。∵

又如观经九品云，一一品中所告众生者，皆是若佛在世若佛灭后五浊凡夫，遇善知识，劝令生信，持戒念佛诵经礼赞，决定往生。以佛愿力尽得往生。此亦是证生增上缘。∵

又如弥陀经云，六方各有恒河沙等诸佛，皆舒舌遍覆三千世界说诚实言，若佛在世若佛灭后一切造罪凡夫，但回心念阿弥陀佛，愿生净土，上尽百年，下至七日一日十声三声一声等，命欲终时，佛与圣众自来迎接，即得往生。如上六方等佛舒∵舌，定为凡夫作证。罪灭得生。此亦是证生增上缘。∵

以上五种增上缘义，文广不及备引。仅略述梗概如是。∵

善导大师，于观念阿弥陀佛相海三昧功德法门中述及，有不信是净土法门者，所得之罪报，引经说明于下。∵

问曰。释迦出现，为度五浊凡夫，即以慈悲，开示十恶之因，报果三涂之苦。又以平等智慧，悟入人天，回生弥陀佛国。诸经顿教文义历然，今乃有人，公然不信共相诽毁者。未知此人现生及死后得何罪报？具引佛经与其作证，令生改悔，信佛大乘，回生净土，即为利益也。∵

善导大师回答说：∵

「今直引佛经以为明证。即如十往生经云，佛告山海慧菩萨，汝今为度一切众生，应当受持是经。佛又告山海慧，是经名为观阿弥陀佛色身正念解脱三昧经。亦名度诸有流生死八难有缘众生经，如是受持。众生未有念佛三昧缘者，是经能与作∵开大三昧门。是经能与众生闭地狱门。是经能与众生除害人恶鬼殄灭。四向悉皆安隐。佛告山海慧。如我所说，其义如是。∵

山海慧白佛言，未来众生多有诽谤，如是之人于后云何？佛言。于后阎浮提或有比丘比丘尼若男若女，见有读诵是经，或相瞋恚心怀诽谤，缘是谤正法故，是人现身得诸恶重病，身根不具。或得聋病盲病失阴病鬼魅邪狂风冷热痔水肿失心。如是等诸恶重病，世世在身。如是受苦，坐卧不安。大小便利，亦皆不通。求生求死，不得。谤是经故受苦如是。或时死后，堕于地狱，八万劫中受大苦恼。百千万世未曾闻水食之名。谤是经故得罪如是。或时得出，生在人中，作牛马猪羊，为人所杀，受大苦恼，为谤是经故。后得人身，常生下贱，百千万世不得自在，百千万世不见三宝名字，为谤是经故受苦如是。是故无智人中，莫说是经。正观正念，如是∵之人，然后与说。彼此不敬是经，堕于地狱。彼此敬重，得正解脱。往生阿弥陀佛国。」∵

若有人信受佛语依教奉行，则得大利益。如或问曰：∵

「若佛灭后一切善恶凡夫，发菩提心愿生弥陀佛国者，日夜计心，毕此一生，称观礼赞香华供养阿弥陀佛及观音圣众净土庄严。念念观想，三昧或成未成者，现生得何功德，具引佛经以为明证，欲令修学行人欢喜爱乐信受奉行。」∵

善导大师赞叹曰：「快问斯义。即是闭绝六道生死之因行，永开常乐净土之要门也。非直弥陀称愿，亦乃诸佛普皆同庆。今依经具答者，即如般舟三昧经说，佛告拔陀和菩萨，于是念佛三昧中，有四事供养，饮食衣服卧具汤药，助其欢喜。过去诸佛持是念阿弥陀佛三昧，四事助欢喜，皆得成佛。现在十方诸佛，亦持是念佛三昧，四事助欢喜，皆得作佛。未来诸佛亦持是念佛三昧，四事助欢喜，皆得作佛∵。」∵

佛告跋陀和，是念阿弥陀佛三昧，四事助欢喜，我于是三昧中，说其少喻比校念佛功德。譬如人寿百岁，亦生即能行走至老，过于疾风。有人能计其道里以不？跋陀和言，无能计者。佛言。我故语汝及诸菩萨等，若善男子女人取是人行处着满中珍宝，以用布施，所得功德不如有人闻是念阿弥陀佛三昧，四事供养助欢喜功德。过上布施者，千万亿倍，亦非比校。∵

佛言。乃往久远不可计阿僧只劫有佛，号曰私诃提。国名跋陀和，有转轮王，名曰斯笒。往至佛所。佛知王意，即为说是念佛三昧四事助欢喜，王闻欢喜，即持种种珍宝以散佛上。王自愿言，持是功德，令十方人天皆得安稳。佛言。其王终后，还自生其家作太子也，名梵摩达。时有比丘，名曰珍宝，常为四部弟子说是念佛三昧。时王闻之，四事助欢喜。即以宝物散比丘上，又持衣服以供养之。王与千人∵于比丘所出家，求学是念佛三昧，常与千人共承事其师。经八千岁，日夜无懈。唯得一度闻是念佛三昧，即入高明智。却后更见六万八千诸佛，于一一佛所。皆闻是念佛三昧，得成佛果。佛言。若人百里千里四千里。欲闻是念佛三昧，必往求之，何况近而不求学者。」∵

睹斯经文，乃知三世诸佛皆由持此念佛三昧，而成无上觉，众生何可不信而失大利？如今方信，念佛三昧乃三昧王也。∵

「问曰，准依佛教，精勤苦行，日夜六时礼念行道，观想转诵，斋戒一心，厌患生死，畏三涂苦，毕此一形，誓生净土弥陀佛国者。又恐残殃不尽，现与十恶相应，觉有斯障者，云何除灭？具引佛经，示其方法。∵

答曰，依佛经答者，即如观佛三昧海经说，佛为父王及诸大众说，过去有佛，名曰空王，像法住世时有四比丘。破戒犯重，时空王佛于夜空中，出声告四比丘言∵，汝之所犯名不可救，欲灭罪者，可入我塔中，观我形像，至心忏悔，可灭此罪。时四比丘万事俱舍，一心奉教，入塔于佛像前自扑忏悔。如大山崩，婉转于地，号哭向佛，日夜相续，至死为期。舍命已后，得生空王佛国。」∵

经云此四比丘，现均已成佛。东方成佛者，名阿鞞。南方成佛者，名曰宝相。西方成佛者，名阿弥陀。北方成佛者，名微妙声。∵

∵善导大师与净土法门终∵

善导大师与净土法门

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伟哉善导∵

写完本书以后，对善导大师兴起无比的敬仰。隋唐时期，受摄论的影响，净土法门日趋没落。如果没有大师力排众议，独彰圣旨。能否有今日的净土法门，实不敢想像。∵

大师持戒念佛，精进不懈。尤其信心坚定，无间无杂。皆是后世净土行者的楷模。我们若能效法大师于万一，定能往生极乐国土。∵

笔者钝根劣智，为文简略，挂一漏万。除向读者致歉外，并向善导大师求哀忏悔！∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵