觉菩提心做念佛人

觉菩提心做念佛人

释照人

华严经云：忘失菩提心，修诸善法，是名魔业。忘失尚且这样，何况是没发起菩提心的人了，所以，欲学如来乘，必须先具发菩提愿，不可缓也。

诸佛如来过去初发菩提心时，都先发起愿、行菩提心，然后再遵循修学的先后次第，把心安住在所受持的菩萨学处上，发菩提心就是为了他人的利益而欲求无上正等菩提。菩提心是佛子因，发心是大乘最基础，最重要的修习项目，甚至用发心来贯通整个大乘道。

所谓“发心”，就是为了一切众生的利益，而发起一种取证无上菩提的强烈欲求和行持。由于这种欲求心生起时必然伴随着另一种意志下达的心理活动——思心所。因此，发起菩提心的主体，是一种具有希求的思心所。

在眼、耳、鼻、舌、身、意、末那、阿赖耶八识中，前五识只能缘色、声等外界的五尘，不能缘正等菩提等内在的意象——法尘，而除掉前五识和第七、八两识，就只剩下第六意识与具有无上菩提欲求的思心所相应而起了。

这个与具有无上菩提欲求的思心所俱起的第六意识心，才是发心的主体。不过第六意识心王本身明明空空，无以名状，只能籍由相关的心理活动来表示。

第六意识心海中的伏流——思心所，便暗中驱使心识缘向这个殊胜的意象——无上正等菩提。而这被缘取的殊胜意象又立即回应在第六意识的心海中，引发出“欲求”的心理波浪。从这一阵阵“欲正菩提”的发心波浪，又进一步带动一连串追求正等菩提的实际行持，及至于最后圆成无上正觉。

一个真正的大乘菩萨，在人格、智识和能力的自我锻炼与提升中，却受另一因素所影响，那就是“预期的自我形成”，因为当我们认同并造定一个未来想成就的意象角色时，自然会产生一种欲求、向往和模仿的心理，而此种心理将影响目前行为，使我们的所作所为符合心理需求。所以大乘菩萨为了普渡众生必定会由衷发起“为利众生愿成佛”的全心意愿。紧跟以佛——无上菩提作为预期的自我而产生心理与当下的行为状态。

一旦发起希求正等菩提之欲以后，这个欲求心所必将推动学人努力实践大乘佛法，乃至于究竟。从心理学的观点来看，无上菩提心发起之后，“无上菩提——佛”这个“预期的自我”便形成了。

反映到现实生活层面，便会导引学人的一切行为，使其不断地超越自我，努力在利他的广大行持中实现成佛的理想。

“欲求正等菩提”在大乘佛教行门中，真正运用发心心理功能的法门，主要还是念佛法门。念佛法门现发展出“称名”、“观相”、“唯心”与“实相”等四种不同的方式，不同层面的念佛；以称名和观相来系念，由专注系念佛而得三昧，于三昧中见佛闻法而悟“唯心所作”。

能消灭死亡之苦的最胜甘露，能消除众生贫乏的无尽宝藏，都是这珍贵的菩提心，能疗除众生疾病的最胜医药，也是这珍贵的菩提心。念佛法门能强化菩提心，念佛者因系心念佛、心不忘佛，而坚固了未来的意相角色——无上菩提。

南无阿弥陀佛！

比丘：释照人

2005年5月28日∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵