关于净土法门的几则浅见

关于净土法门的几则浅见∵

释清净∵

净土法门彰显诸佛度生出世之本怀，乃方便中第一方便，了义中无上了义，***中至极***。笔者在修学净土宗殊胜教义中，对几则易起争议之处略有一点摸象浅见，斗胆在此列出供养给大家，以期与志同道合，归心净土的同修共同探讨。∵

一、“一心不乱”可理解为“一个目标不乱”∵

《佛说阿弥陀经》中的“一心不乱”，是令众多净业同修困扰的话题，莲池大师对此以“事一心,理一心”作了精辟的论断，“理一心不乱”是圣者的境界，我们姑且不谈。我们单从凡夫层面来探讨“事一心不乱”，笔者个人将此理解为“求生净土这一终极目标不乱”。∵众生“往生”的真正含义是阿弥陀佛的“接引”，只要净业行人尽形寿真信切愿求生净土，至临终仍不改初衷，自然与佛愿力相应，蒙本尊阿弥陀佛与诸圣众接引往生极乐世界。∵

修行净土法门，最忌目标散乱，前日想求生极乐，昨日又发愿兜率，今日又想来生为男身出家，明日又可能发愿到药师佛国，这种心态即与“一心不乱”相违背。所谓“一心不乱”，应是在任何时间、任何地点、任何情形下，均保持求生极乐世界的愿望和信心，即使有朝一日豁然开悟，明心见性，登地证果，或者天塌地陷，利刃砍头，乃至臭名昭着，也至死不渝，决不改变信愿。如此，决定能生极乐世界。∵∵

《佛说阿弥陀经》（鸠摩罗什大师译）：舍利弗，若有善男子，善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日，若二日，若三日，若四日，若五日，若六日，若七日，一心不乱。其人临命终时，阿弥陀佛，与诸圣众，现在其前。是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。∵

《称赞净土佛摄受经》（玄奘大师译）：又舍利子，若有净信诸善男子或善女人，得闻如是无量寿佛无量无边不可思议功德名号、极乐世界功德庄严，闻已思惟，若一日夜，或二、或三、或四、或五、或六、或七，系念不乱。是善男子或善女人，临命终时，无量寿佛与其无量声闻弟子、菩萨众俱，前后围绕，来住其前，慈悲加佑，令心不乱。既舍命已，随佛众会，生无量寿极乐世界清净佛土。∵

由上可知罗什大师的“一心不乱”即为玄奘大师的“系念不乱”（把持目标不动摇），罗什大师的“是人终时，心不颠倒”即为玄奘大师的“慈悲加佑，令心不乱”（佛力加持，正念不乱）。而“若一日至若七日”章句后面，应为省略号，以示可以无限延伸，不做片断想，遇到净土法门一日就行持一日，遇到一年就行持一年，尽形寿行持终生不辍，直至蒙佛接引。玄奘大师在罗什大师之后又对《佛说阿弥陀经》的重新翻译，是否专就为了解决后人对此等章句的理解差异，个中密义，耐人寻味。∵

二、“三辈”和“九品”不能简单对等∵

《佛说无量寿经》之“三辈往生”和《佛说观无量寿佛经》之“九品往生”∵不能简单的会通，也不能机械的分开，所谓“不一不异”，∵其中既有不共，也有开合。按照其基本内容来看，大经三辈是按照摄生三愿（第十八、十九、二十愿）建立的，而观经九品则是按照净业三福建立的，如大经三辈皆系善人，而观经下品破戒犯恶之人。∵

《印光法师文钞三编·卷二·复王子立居士书三》云：“《无量寿经》中，有三辈；《观无量寿佛经》，有九品。下三品，皆造恶业之人，临终遇善知识开示念佛，而得往生者。王龙舒死执三辈即是九品，此是错误根本。故以下辈作下三品，其错大矣。”∵

1、《无量寿经》“摄生三愿”对应“三辈往生”∵

第十八十念皆生我国愿：设我得佛。十方众生至心信乐。欲生我国乃至十念。若不生者不取正觉。唯除五逆诽谤正法。（信成就愿章）∵

第十九勤修我皆接引愿：设我得佛。十方众生发菩提心。修诸功德。至心发愿欲生我国。临寿终时。假令不与大众围绕现其人前者。不取正觉。（愿成就愿章）∵

第二十系念必得往生愿：设我得佛。十方众生闻我名号。系念我国殖诸德本。至心回向欲生我国。不果遂者。不取正觉。（行成就愿章）∵

上辈往生章：佛告阿难：“十方世界诸天人民，其有至心愿生彼国，凡有三辈。其上辈者，舍家弃欲，而作沙门，发菩提心，一向专念无量寿佛，修诸功德，愿生彼国。此等众生，临寿终时，无量寿佛，与诸大众，现其人前，即随彼佛，往生其国，便于七宝华中，自然化生，住不退转，智慧勇猛，神通自在。是故，阿难！其有众生，欲于今世见无量寿佛，应发无上菩提之心，修行功德，愿生彼国！”∵

中辈往生章：佛语阿难：“其中辈者，十方世界诸天人民，其有至心，愿生彼国，虽不能行作沙门，大修功德，当发无上菩提之心，一向专念无量寿佛，多少修善，奉持斋戒，起立塔像，饭食沙门，悬缯然灯，散华烧香，以此回向，愿生彼国。其人临终，无量寿佛，化现其身，光明相好，具如真佛，与诸大众，现其人前。即随化佛往生其国，住不退转，功德智慧，次如上辈者也。”∵

下辈往生章：佛语阿难：“其下辈者，十方世界，诸天人民，其有至心，欲生彼国，假使不能作诸功德，当发无上菩提之心，一向专意，乃至十念，念无量寿佛，愿生其国。若闻深法，欢喜信乐，不生疑惑，乃至一念，念于彼佛，以至诚心，愿生其国。此人临终，梦见彼佛，亦得往生，功德智慧，次如中辈者也。”∵

我们要是对照三辈往生，可以看到愿成就愿中说发菩提心、修诸功德、临终亲来接引，而上辈往生也是说发菩提心、修诸功德、临终亲来接引。仔细比较不难发现，“愿成就愿章”与“上辈往生章”是完全吻合，∵“行成就愿章”和“中辈往生章”完全吻合，条件都是殖诸德本并且至心发愿。中国历代祖师教导的念佛法门，大多是依照“行成就愿”，因为这一愿相对更应娑婆众生根基，因为是“净土法门是易行难信之法”，真正的深信并不容易。∵

而能够真正发起深信，对阿弥陀佛的愿力绝对相信，并依此信念往生者，就是“信成就愿”所摄。我们对照“信成就愿章”和“下辈往生章”，可以看到都有乃至十念的说法，可见这两章也是相应的。信成就愿章非常的殊胜，因为，其他两愿自力的成分还很大，这一愿只要求信力坚固，再就完全依靠阿弥陀佛的愿力——他力了。∵

2、观经“净业三福”对应“九品”∵

“九品往生”是依照“净业三福”开合而成的。∵

上三品是修行大乘佛法的凡夫所得品位，上品上生的条件：“上品上生者，若有众生愿生彼国者，发三种心，即便往生。何等为三？一者至诚心，二者深心，三者回向发愿心；具三心者，必生彼国。复有三种众生，当得往生。何等为三？一者慈心不杀，具诸戒行；二者读诵大乘，方等经典；三者修行六念。回向发愿，愿生彼国；具此功德，一日乃至七日，即得往生。”再对照“净业三福”，可知“一者至诚心，二者深心，三者回向发愿心”这三种心就是“菩提心”，而“一者慈心不杀，具诸戒行；二者读诵大乘，方等经典；三者修行六念。回向发愿，愿生彼国；具此功德，一日乃至七日，即得往生”三类众生，其实就是“净业三福”语句上的重新组合，另外，我们可以从上面的文字得到以下的信息，就是经中所列的三类众生可以往生，是只要俱足其中一个条件就可以的，而不是同时俱足。∵

上品中生条件是“上品中生者，不必受持读诵方等经典。善解义趣，于第一义，心不惊动，深信因果，不谤大乘，以此功德回向，愿求生极乐。”显然是第三福所摄。∵

至于“上品下生”，其条件是“上品下生者，亦信因果，不谤大乘，但发无上道心，以此功德回向，愿求生极乐国。”与上品中生相比，少了“善解义趣，于第一义，心不惊动”，也就是说，对慧力的要求几乎没有。∵

而中品往生都是∵“戒福”∵和“世福”∵所摄，上生是小乘行人终身持戒的功德，中生是小乘行人一日一夜清净持戒的功德，下品是世善凡夫行善的功德。∵

下品往生，都不俱足“净业三福”，但因为宿世善根现前，临终时遇到善知识开示，致使造恶、破戒之身，在最后刹那，而得解脱。现在教内奉行的临终助念就是考虑到这一层因素而特设的。临终助念，可以是浊恶众生有机会往生净土，也能助净业行人提高往生的品位。但净业行人应当学习上品、中品往生的行业，保证自己即使没有人助念也能往生，这样，才算稳妥。∵

三、“专修”与“杂修”的分界在实质而不在形式∵

佛法圆融无碍，判断一位净业兴人是“专修”还是“杂修”，是不能用念一部经或多部经作为尺度的。因为一部与多部是数量的概念，而专与杂是质量的概念。研读经典多少要根据各人的具体条件以及文化的深浅、悟性的高低，不可一概而论。你主张少而精，可以专念一部经；你主张广学多闻，可以念多部经。但无论念一部经也好，念多部经也好，以所有功德回向求生极乐世界为唯一目标，便可以称为“专修”。反之，即使专念一部也不能算是专修。∵

《佛说无量寿经》“摄生三愿”和“三辈往生”都提到“发菩提心、修诸功德、殖诸德本”，《佛说观无量寿佛经》上品上生章也有“读诵大乘，方等经典，一日一夜”等章句。如一个人发愿要赚钱买一套房子，定下既定目标后，他本职工作所赚的钱，开发副业所赚的钱，从事兼职所赚的钱，全部集中起来都用于买房子，就叫“专修”。如果他把赚的钱既用于买房，又用于买车，还挪用去搞投资，则称为“杂修”。如果净业行人把持戒、念佛、诵经、持咒、行善等种种功德回向于“求生极乐世界”，即使是日日诵《楞严经》、天天持大悲咒、广行六度四摄，都是“专修净业”，否则即为“杂修”。∵

（山东省阳谷海会寺佛教文化研究所∵∵邮编：252321）∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵