持名念佛与实相念佛之统一（一）—本愿即心持名念佛的提出

持名念佛与实相念佛之统一（一）—本愿即心持名念佛的提出

◆∵释法藏

提要

阿弥陀净土法门，长期以来一直就是中国佛教的重要宗派，其思想与修持长期地影响着中国佛弟子的解行，一直至今仍不稍减。然而由于法门的多元性及应机的多样性，使得净土法门的教、理、行、果，亦有着多重性的发展。本文拟以天台宗的性具思想为根本，藉由对实相念佛内涵之考察，在以法界心念自性佛的认识下，而得出自性弥陀与唯心净土的普遍性净土法门之原理。依此原理，乃得以返观一向所流传最广的持名念佛，之所以得以成立，以及其功德利益之所以不可思议的原因，从而亦建立起即心持名念佛的理论根基。此外更进一步地，透过对弥陀第十八愿的理解，在实相念佛的观照下，于破斥日本净土真宗的偏激之同时，亦提出了具有终极救度色彩的本愿即心念佛思想。希望藉此能使念佛法门的修持，更臻三根普被的境地，更具深厚的理论内涵。以使未来的净宗行者，能断疑生信安心精进地修持净土法门，近可收即心即佛之圆解，远可得往生极乐之左券，此论文写作之初心也。

一、前言

弥陀净土法门，自从东晋慧远（334～416）大师庐山结社首倡1，东魏昙鸾（476～？）大师注论2专弘以来，即在中国弘传不辍。这其中虽然依于不同的净土经论，或不同的教理思想背景，而产生了诸如自力、他力，修观、带理或专念佛名等不同类型的净土修持理论与方法3。但是对于弥陀净土的功德与修行价值等，长期以来都是共同加以推崇而广泛弘扬的。然而近百年来，由于中国佛教在长期客观环境的妨碍与不足下4，已使得佛教有着解门不彰，行持不力乃至解行分离的现象产生。影响所及，占修持比例大宗的净土法门，也因此渐渐地流于肤浅化、笼统化与目标不明、信心不定。修持净土教法的人当中，不少人有着一种“只要一句佛号念到底就可以成就一切了”之类，似是而非的无知与懈怠之思想。这类看似对净土法门信心坚定，而又“道味”十足的说辞，或者对某些宿具深厚净土善根的少数人有实际的利益，但对大部分疑心重、烦恼深且妄想多的众生而言，总不免让人有“以鸡毛当令箭”的感觉。弥陀圣号的功德固然深广不可思议5，而信心行人6也确实可能由于对圣号功德的仰信，而得到念佛的大利益，但那毕竟不是大部分末法众生所能做到的。因此古来大德才要不厌其烦地，广演净土教法以令净土行者断疑生信，不生退却地精进用功7。对一般恼重慧浅之人，若不能以深入的佛法，给予开导念佛的用心方法，则往往用功不得力而中路退却，徒使三根普被、万修万去的妙善法门成为虚设，诚为可惜之甚者！

另外尚有一部分日本净土真宗学人，他们援引中国祖师8之教说，却极端地解释本愿信心法门，认为绝对“他力”信仰才是净土之“真宗”。彼等由于只重信仰之建立，而未能于普遍的修行方便及成佛原理上，进行佛法应有的理解，以致产生诸多增上慢心，全依情见曲解净土法门而不自知。从而亦轻毁一切传统“自力”修持之法门，往往自恃己见而睥睨他宗，甚至偏激得失去理性，而近乎外道信仰！其信仰弥陀之真心故然可嘉，可是却不知弥陀非心外而得，西方不格于方寸的大乘真实深义，以致弥陀的深悲大愿，不过类同外道神祗的纯救济义。如此一来，虽有令少数有根器者往生的功劳，但也造下了毁失净土法门之***大乘深义的无边过失，为弘法化而反致此咎，实为可怜悯者。

因此，为了保持弥陀净土法门应有的***大乘内涵，同时也深化持名念佛者的修行原理，我们实在有必要将大乘佛法中的“实相念佛”观，导入易行道中的“持名念佛”行当中，将两者作一调和与统一。以使持名的彻底方便道，有着大乘终极真理的内涵在；反之，亦令甚深而不可思议的大乘中道实相之理，在凡夫的位上，有了简易可修的下手方便，如此则上来两类人的缺失即有了修正的可能，这也正是本文的深层目的所在。

二、弥陀净土教的缘起与修行目标∵∵

（一）净土法门之缘起

世尊的出世说法，目的无非欲令众生能依佛法的闻解，及透过亲身的实践，而达到离苦得乐的解脱境界，这是诸佛出世的大悲用心所在。如《无量寿经》云：∵∵

如来以无尽大悲矜哀三界，所以出兴于世，光阐道教，普令群萌获真法利9。∵∵

然而，什么样的教法才能令众生“获真法利”呢？契理之教固然是真法利的前提，但契机的条件却更是世尊设教时不可不考虑的重要因素，毕竟法门广大以能应众生之机者为修行得力之先。尤其三界10内的众生，大部分为三障11烦恼所蔽，欲修行出离谈何容易？因此佛在《观无量寿经》中，才因韦提希夫人的逆子因缘，而施设了当生即能离苦得乐的弥陀净土法门。如彼经中韦提希夫人向佛陀祈求云：

世尊，我宿何罪生此恶子（阿阇世太子）……唯愿世尊为我广说无忧恼处，我当往生，不乐阎浮提浊恶世也。此浊恶处，地狱、饿鬼、畜生盈满，多不善聚。愿我未来不闻恶声，不见恶人。……唯愿佛日教我观于清净业处12。

众生因观世间的“浊恶、盈满”，生起厌患欲离之心，从而欲于当生求生“清净业处”（欣此厌彼），这正是净土法门施设的主要因缘！然而当生成就之法门，为何是净土法门而非其他法门？盖以仗弥陀本愿力之摄受加持故，众生能以少分力而得迅速成就不退转，从而直了成佛。《无量寿经》说众生生彼后，皆是不会退转的正定之聚。文云：∵∵

佛告阿难，其有众生生彼国者，皆悉住于正定之聚。所以者何，彼佛国中无诸邪聚及不定之聚13。∵∵

此外四十八愿之第十一愿亦云：“住定聚，必至灭度14”等，皆是众生往生后住于不退转的经证，也同时是许多众生的生命需求。因此，龙树菩萨于《十住毗婆沙论》＜易行品＞中，更将一切能令众生至不退转地的法门，大判为难行道及易行道：

佛法有无量门，如世间道有难有易，陆道步行则苦，水道乘船则乐。菩萨道亦如是，或有勤行精进，或有以信方便，易行疾至阿惟越致者（不退转）。如偈说……若人疾欲至不退转地者，应以恭敬心，执持称名号15。

又云：

阿弥陀等佛，及诸大菩萨，称名一心念，亦得不退转16。∵∵

论中先言“以信方便”，后言“称名一心念”等，由此可知，以信为前提，一心执持弥陀名号，在龙树菩萨看来，正是苦恼众生所希求的“疾至不退转”之易行道法门。与此类似的，则是世亲菩萨对弥陀佛本愿力的进一步推崇，如《往生论》云：“观佛本愿力，遇无空过者，能令速满足，功德大宝海17。”

十方诸佛皆有净土，亦皆依本愿而成佛，何以世亲菩萨却要***弥陀？原来这是有经为证的，如《无量寿经》卷上法藏菩萨自云：∵∵

令我作佛，国土第一，其众奇妙，道场超绝。国如泥洹，而无等双，我当愍哀，度脱一切。十方来生，心悦清净，已到我国，快乐安隐18。

所谓“道场超绝，而无等双”，正是指出弥陀本愿功德的特胜所在，而“度脱一切，快乐安隐”，则更明示了弥陀净土三根普被的应机性质！由易行道的确立，到特胜与三根普被的本愿功德，使得弥陀净土法门得以确立其崇高的地位，亦是必然的结果。关于诸经偏赞弥陀的原因，智者大师在《净土十疑论》中亦有明确的说明：

释迦大师一代说法，处处圣教，唯劝众生专心偏念阿弥陀佛，求生西方极乐世界……又弥陀佛别有大悲四十八愿，接引众生……当知阿弥陀佛与此世界极恶众生偏有因缘。其余诸佛，一切净土，虽一经两经，略劝往生，不如弥陀佛国，处处经论，殷勤叮咛劝往生也19。

（二）净土法门之修行目标∵

佛法修行的通途道，经由对佛法的闻思修为方便，以自力的戒定慧增上，而趣向解脱为目的，其理甚明自不待言。然自力的修行解脱，对极大部分的众生来说，却不是一件容易的事，尤其身处末法的五浊恶世，欲能世世不失人身，且精进不退于佛道，更不是一般凡夫所能。例如昙鸾大师在《往生论注》中论难、易二种修行时即指出：“难行道者，谓于五浊之世，于无佛时求阿毗跋致为难，此难乃有多途……唯是自力无他力持……譬如陆路步行则苦。易行道者，谓但以信佛因缘，愿生净土，乘佛愿力便得往生清净土。佛力住［加］持即入大乘正定之聚（阿毗跋致）……譬如水路乘船则乐20。”

五浊末法中，既然当修具有“他力加持”的易行之道以求往生证不退转，可见“往生净土”正是净土法门的最主要修行目标！如《阿弥陀经》云：

极乐国土众生生者，皆是阿鞞跋致，其中多有一生补处，其数甚多……众生闻者，应当发愿愿生彼国。所以者何？得与如是诸上善人俱会一处21。∵∵

又云：∵∵

若有人已发愿、今发愿、当发愿，欲生阿弥陀佛国者，是诸人等，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。于彼国土若已生、若今生、若当生。是故舍利弗，诸善男子善女人，若有信者，应当发愿生彼国土22。

由上引证可知，众生信仰弥陀本愿功德力之加持，并发愿求生净土，与诸上善人俱会共修，当生成就不退转之佛道，正是末法众生应当修学净土法门的主要目标所在。

然而一个具有信心，而又发愿求生弥陀净土的末法凡夫众生，该当如何信受、如何理解及如何行持净土法门，以确切地达到临终往生极乐的终极目的呢？关于此，则依于不同的经、论及教理思想，而有不同的理论与方法23，诚然无法一概而论。因此，下文主要以净土三经24的思想为根本，分别就《阿弥陀经》的持名念佛行、《观经》所示即心念佛行，乃至《无量寿经》的本愿念佛行25等，略做分析说明。希望能对这些主要的念佛行门，进行一番整合，以使未来的净土行者，在修持净土法门时，不致于在修持方法上或思想认知上，产生冲突或疑惑。

三、持名念佛的理论与实践∵∵

（一）持名念佛的建立

持名念佛又云“称名念佛”，是四种念佛26中流传最为广泛的念佛方法，以专心一意，称念弥陀圣号，念念相续得心一境性27，依此而达福慧增长、罪障净除乃至最重要的临终心不颠倒，蒙佛接引往生的目的。如《阿弥陀经》云：

若有善男子善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号。若一日、若二日……一心不乱。其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众现在其前。是人终时心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土28。

上引文中明白地指出“执持名号”、“一心不乱”及“是人终时心不颠倒”等持名方法和念佛成就的关键所在，可说正是持名念佛法门最重要的理论基础！关于此，在康译《无量寿经》四十八愿中之第十八愿愿文中，亦以弥陀“本愿”的形式，强调了“持名”的重要性及持名往生的必然性，彼文云：

设我得佛，十方众生至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉29。

愿文中甚至以“乃至十念”取代了“若一日乃至七日”的念佛时间，而更强化了“信乐称名”的有效性30。而唐朝善导大师亦直接判定，此“专持佛名”的修法，才是净土法门的“正行”，其他礼拜，供养乃至余善等，皆属“助行”或“杂行”而已，皆非正行31。此外，称念佛名固然以“往生极乐”为最大的目的，但称名念佛尚有灭罪去障的功能，这尤其也是持名念佛法门的重要修行利益所在，如《观无量寿佛经》云：

下品下生者，或有众生作不善业、五逆十恶，具诸不善……此愚人临命终时遇善知识……教令念佛……应称归命无量寿佛。如是至心令声不绝，具足十念称南无阿弥陀佛，称佛名故，于念念中，除八十亿劫生死之罪。命终之时，见金莲花……如一念顷即得往生极乐世界32。∵∵

既然三经皆如此明确地推崇称念佛名的功德及往生利益，至于其他如观想、观像乃至实相等念佛法门，由于观境的深细和复杂，洵非一般躁动凡夫所易修持。在少有提倡及修持的情况下，明代以来，中国佛教大都以持名念佛为修持弥陀净土的主要方法，是可以理解而且也是必然的。自来诸祖亦广叹此一法门的易行与契机，如蕅益大师即在《弥陀要解》中叹此法门曰：“名号功德不可思议，故使散乱称名为佛种，况执持至一心不乱，安有不径登不退者乎？然诸经所示净土要行万别千差……而惟此持名一法收机最广，下手最易……可谓方便中之第一方便，了义中无上了义，***中最极***33。”

以名号的功德不可思议之故，任何人乃至散乱心称念一句“南无阿弥陀佛”，亦能为未来种下成佛的种子，因此念佛的法门虽多，而《弥陀经》中偏赞“持名”，自有其契理34及契机的原因在35。

（未完待续）∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵